Tuhaf Kurum - Modern Psikiyatrinin Kendine Özgü Kurulumu ve Oluşumu, 1840–1880

Tuhaf Kurum ve Modern Psikiyatrinin Oluşumu, 1840–1880

Wendy Gonaver

İçindekiler

Baş sayfa

Çizimler listesi

Teşekkür

Giriş

Birinci Bölüm: Tuhaf Bir Katılık Görülmez: Kölelik ve Yenilik

İkinci Bölüm: Serçeye Kartal Olarak: Köleleştirilmiş Hizmetliler ve Bakıcılık

Üçüncü Bölüm: Hizmetçiler, Efendilerinize İtaat Edin: Din ve Direnme

Dördüncü Bölüm: Şimdi Boğuldu: Cinsiyet ve Şiddetin Normalleşmesi

Beşinci Bölüm: Çok Farklı: İltica ve İç Savaş

Altıncı Bölüm: İnsan Değil: Yeniden Yapılanma ve Irkçılık

Çözüm

Notlar

Tuhaf Kurum ve Modern Psikiyatrinin Oluşumu, 1840–1880

WENDY GONAVER

Tuhaf Kurum ve Modern Psikiyatrinin Oluşumu, 1840–1880

North Carolina Press Chapel Hill Üniversitesi

Başlık: Modern psikiyatrinin kendine özgü kurumu ve oluşumu, 1840–1880 / Wendy Gonaver.

Açıklama: Chapel Hill : University of North Carolina Press, [2018] | Bibliyografik referanslar ve dizin içerir.

Konular: LCSH : Psikiyatri—Amerika Birleşik Devletleri—Tarih. | Kölelik—Sosyal yönler—Amerika Birleşik Devletleri. | Sosyal tıp -- Amerika Birleşik Devletleri. | Tıp politikası—Amerika Birleşik Devletleri—Tarih. | Tıbbi bakımda ayrımcılık—Amerika Birleşik Devletleri—Tarih. | Psikiyatri—Politik yönler—Amerika Birleşik Devletleri—Tarih. | Psikiyatri—Sosyal yönler—Amerika Birleşik Devletleri—Tarih. | Psikiyatri hastaneleri—Amerika Birleşik Devletleri—Tarih.

İçindekiler

Teşekkür

Giriş

BİRİNCİ BÖLÜM

Tuhaf Bir Katılık Gözlenmedi: Kölelik ve Yenilik

İKİNCİ BÖLÜM

Serçeye Kartal Olarak: Köleleştirilmiş Hizmetliler ve Bakıcılık

ÜÇÜNCÜ BÖLÜM

Kullar, Efendilerinize İtaat Edin: Din ve Direniş

BÖLÜM DÖRT

Şimdi Boğuldu: Cinsiyet ve Şiddetin Normalleşmesi

BEŞİNCİ BÖLÜM

Çok Farklı: İltica ve İç Savaş

ALTINCI BÖLÜM

İnsan Değil: Yeniden Yapılanma ve Irkçılık

Çözüm

Notlar

İllüstrasyonlar

1 Kearney [sic]Williamsburg Savaşı'nda2

2 Virginia Lunatic Asylum, Williamsburg16'da

3 Akıl hastanesini ziyaret etmek için izin kartı 17

4 James De Cocy, Beyaz Kızılderililerin Babası105

5 Mahkum No. 1679 198

Teşekkür

Bu kitaptaki malzemeyle uzun süre yaşadım, bu yüzden birçok borç altına girmek için bolca fırsatım oldu. İlk olarak, elyazmasını monografiye çevirme çalışmaları için University of North Carolina Press çalışanlarına, özellikle Mark Simpson-Vos, Jessica Newman, Lucas Church ve Iris Oakes'a teşekkür ediyorum. Zamanlarını ve içgörülerini cömertçe sunan üç anonim okuyucuya ve düzenlemeyi denetlediği için Stephen Barichko'ya minnettarım.

Şu ya da bu zamanda yararlı geri bildirim sunan her bireyin adını veremem, ancak sürekli desteği için Melvin P. Ely'yi ve konferanslardaki yorumları için Sharla M. Fett'i ayırmam gerekiyor. Ayrıca Maureen Fitzgerald, Leisa Meyer ve Scott Nelson'a ilk taslakları okudukları için teşekkür ederim.

Bilim, Teknoloji ve Tıp Tarihi Konsorsiyumu; Virginia İç Savaş Araştırmaları Merkezi; ve Woodrow Wilson Ulusal Burs Vakfı.

Değerli yardımları için Earl Gregg Swem'in Özel Koleksiyonlarındaki kütüphanecilere, özellikle Susan A. Riggs, Gerald Gaidmore ve Meghan Bryant'a minnettarım. Philadelphia Doktorlar Koleji'ndeki Tarihsel Tıp Kütüphanesi'nden Beth Lander ve Pennsylvania Hastanesi arşivlerinden Stacey Peeples, Amerikan Felsefe Derneği'ndeki kütüphaneciler gibi harika bir uyum sağladılar.

Her şeyden önce Doğu Devlet Hastanesi personeline teşekkür ediyorum. Judy Belle Harrell ve Bruce Harrell uzun yıllar hasta kütüphanesinde çalıştı. İki yıl boyunca yanlarında çalışmak ve şefkatli bakımlarına tanık olmak benim için bir zevkti.

En derin takdirim ailemedir. Rahmetli Aurora, Bob ve James A. Gonaver'a hayatımı inşa etmem için gerekli araçları sağladıkları için teşekkür ederim. Bazı Hisler ve Hufnagel'lerin mükemmel arkadaşlığı için minnettarım. David Craig, Aurora Dean ve Velia Dean'e sevgileri ve misafirperverlikleri için teşekkür ederim. Ve son olarak, Xiaobo Gonaver ve James O'Neil Spady'ye sevgileri ve teşvikleri için teşekkür ederim.

Tuhaf Kurum ve Modern Psikiyatrinin Oluşumu, 1840–1880

GİRİŞ

18 Mayıs 1862'de, Virginia Doğu Lunatic Asylum'un müfettişi John Minson Galt II, kırk iki yaşında aşırı dozda laudanumdan öldü. 1 Bu, kariyerine hırslı bir hevesle başlamış, yeni gelişen iltica tıbbı alanına benzersiz katkılarda bulunmaya hevesli bir adam için aşağılık ve öngörülemez bir sondu. Ülkenin en eski akıl hastanesinin (köleleri ve özgür siyahları hasta kabul eden ve köleleri bakıcı olarak istihdam eden tek ABD kurumu) başkanı olarak Galt, kendisini Afrikalı Amerikalılar arasında cinnet konusunda bir uzman olarak sunmuştu. Meslektaşlarının oybirliğiyle itirazı üzerine, hastanelerde ırk ayrımcılığına karşı çıktı. Galt'ın kurucu üyesi olduğu Deliler İçin Amerikan Kurumlarının Tıbbi Müfettişleri Derneği'ndeki meslektaşlarının gözünde, onun ırksal olarak bütünleşmiş kurumu ve köle emeği kullanması onu gerici bir taşralı olarak işaret ediyordu. Meydan okuyan Galt, ayakta tedavi gibi diğer popüler olmayan fikirleri benimseyerek mahkeme tartışmalarına devam etti.

Dr. Galt, erken dönem psikiyatrinin ideolojik sınırlarındaydı, ancak kurumu Potomac Yarımadası'ndaki İç Savaş Ordusu'nun merkezindeydi. Williamsburg, o zamanlar Konfederasyonun başkenti olan Richmond'un elli mil doğusunda ve federal bir garnizon olan Fort Monroe'nun bulunduğu Hampton'ın otuz mil batısında oturuyor. Ölümünden önceki haftalarda, Dr. Galt Konfederasyon ordusuna akıl hastanesinin eczanesinden ilaç ve mutfaktan yiyecek sağladı. Süvarilerin arazide at ahırlarına, askerlerin şapelde uyumasına ve kasabadan tahliye edilenlerin değerli eşyalarını binalarda saklamasına izin verdi. Hastalığa işaret etmek için sarı bir bayrak hazırlamayı öngördü, ancak işgalci Birlik ordusunun elindeki şiddet olasılığı onu rahatsız etmiş olmalı. 2 Ceza ve intikamla ilgili rahatsız edici sorular, hastane yönetiminin olağan zorluklarını muhtemelen daha da kötüleştirdi ve savaş koşulları nedeniyle daha da can sıkıcı hale geldi. Federal abluka kıtlığa neden olmuştu; bir zamanlar ihtiyaç olarak görülen ithal mallar lükse dönüştü. Köleleştirilmiş aşçılar (kahveye izin verilmeyen) kahve tedarikini genişletmek için telveyi buğdayla karıştırdı. 3 Her iki ordu da akıl hastanesinin sebze bahçesine baskın yaparsa ya da zaten azalan ilaç arzının daha fazlasını talep ederse, Dr. Galt, bakımına emanet edilen yaklaşık 300 hastayı besleyemeyeceği ve ilaçla tedavi edemeyeceğini biliyordu.

ŞEKİL 1. Williamsburg Savaşı'nda Kearney [sic] . İngiliz doğumlu Amerikalı sanatçı Alfred Rudolph Waud (1828-1891) Harper's Weekly için Army of the Potomac'ı takip etti ve birçok savaş sahnesi üretti. 5 Mayıs 1862'deki Williamsburg Savaşı'nın bu görüntüsü, Birinci New Jersey Tugayı'ndan Tuğgeneral Philip Kearny'yi içeriyor. LC-DIG-ppmsca-21417, Morgan İç Savaş Çizimleri Koleksiyonu, Baskılar ve Fotoğraflar Bölümü, Kongre Kütüphanesi.

Elverişsiz hava koşulları bu artan endişeleri ağırlaştırdı. Kasvetli bir ay süren şiddetli yağmurlar, hastaneyi çevreleyen kırsal bölgeyi vebalı bataklıklara dönüştürerek sıtma ve sarı humma riskini artırdı. Savaş yaklaşırken, Williamsburg sakinlerinin yarısı, iltica personeli de dahil olmak üzere batıya kaçtı ve hastaları koğuşlarda kilitli ve bir savaş bölgesinde hapsoldu. Son olarak, 5 Mayıs'ta Williamsburg Muharebesi (bkz .) akıl hastanesinin sadece birkaç mil doğusundaki sırılsıklam tarlaları daha sonra bir Birlik bakanı tarafından tarif edilen korkunç bir manzaraya dönüştürdü: “her yöne saçılmış, ayaklar altında çiğnenmiş, ezilmiş, çamura yarı gömülü yüzlerce ölü; çok sayıda yaralı hala sahada yatıyor, eliyle işaret ediyor ve acınacak bir şekilde yardım için yalvarıyor; yüzlerce ölü ve ölmekte olan at tarlada dağılmış halde yatıyordu; kırık arabalar ve terk edilmiş silahlar olay yerine başka bir özellik ekledi.” 4 Kasabada kalanlar, yerel kiliselerdeki derme çatma yataklarda ve William ve Mary Koleji'ne ait binalarda yatan sığınmacıların yanı sıra yaralı askerlere bakmak için mücadele etti. 5

Askeri işgalin stresi ve her zamanki iki millik yürüyüşünü College Creek'teki iskeleye götürememesi, Müfettiş Galt'ın midesini bulandırdı. Hızla şiddetli bir şekilde hastalandı. Kız kardeşi tarafından yazılan süslü ve süslü bir ölüm ilanı, Galt'ın hastalıktan önce dört gün boyunca hasta olduğunu, "beyni yansıtarak" ölümcül bir felç geçirmeye neden olduğunu belirtiyor. Gerçekte, Galt birkaç yıldır kemiren bir afyon bağımlılığı ve profesyonel akranlarından rahatsız edici bir yabancılaşma duygusuyla mücadele ediyordu. 6 John M. Galt genç bir adamken kölelik konusunda çekincelerini dile getirmişti. Açık şiddetten kaçınmaya çalıştı ve köleleştirilmiş personelinin şaşırtıcı derecede bağımsız bir güce sahip olmasına izin verdi. Irk gözetmeksizin ruh sağlığı bakımını, fiziksel kısıtlamaların kaldırılmasını ve kronik hastaların toplumdaki aileleriyle damgalanmadan yaşama ve çalışma fırsatını savundu. Görüşleri nedeniyle müfettiş arkadaşları tarafından dışlanan tecrit, iç savaşın korkunç sonuçlarına tanık olduğunda kendini umutsuzluğa kaptırdı. Bazı meslektaşları, kriz anında hastalarını intihar ederek savunmasız bıraktığı konusundaki itibarını herkesin önünde lekelese de, Dr. Galt'ın umutsuzluğu ve kayıp duygusu anlaşılabilir.

Sığınmanın Doğuşu ve Amerikan köleliğinin ölümü on dokuzuncu yüzyılda meydana geldi. Amerikan köleliğinin ve akıl hastaları için kurumların kökeni on yedinci yüzyıl Avrupa'sına kadar götürülebilse de, delileri genel hastanelerde tedavi yerine uzmanlaşmış tesislere ayırmaya yönelik sistematik hüküm, 1800'den sonra Amerika Birleşik Devletleri'nde ortaya çıktı. köleliği sona erdirme mücadelesi doruk noktasına ulaştı. Karanlığa ve delilik hakkındaki fikirler, halkın hayal gücü ve söyleminde sıklıkla iç içe geçmiştir. 7 Köleliğin destekçileri, tıpkı akıl hastanelerinin “delilere” öz-denetim telkin etmesi gibi, kölelere fayda sağlayan medenileştirici bir kurum olduğunu savundular. Sığınma evlerini eleştirenler, onları, tıpkı kölelerin özgürlüğünden mahrum bırakıldığı gibi, insanları kişisel özgürlüklerinden haksız yere mahrum bırakan kurumlar olarak nitelendirdi. Yine de, akıl hastanelerinin ezici çoğunluğu siyah hastaları kabul etmediğinden, bu karşılaştırmalar çoğunlukla metaforik bir soyutlamaydı. 8

1773'te kurulduğunda, Williamsburg hastanesi öncü bir kurumdu. Baltimore, Maryland'de başka bir kamu akıl hastanesinin açılmasından yirmi beş yıl geçti. 1810'a gelindiğinde, Amerika Birleşik Devletleri'nde çoğunlukla kuzeydoğuda bulunan yirmi özel akıl hastanesi vardı. Sırasıyla 1816 ve 1821'de Kentucky ve Güney Carolina'da akıl hastaları için iki devlet hastanesi daha açıldı. 1830'larda, Amerikan Tıp Müfettişleri Derneği üyeleri tarafından yürütülen, özel tedaviyi karşılayamayan bireyler için devlet hastaneleri oluşturmak için başarılı bir ulusal kampanya izledi.Insane (AMSAII) reformcu Dorothea Dix ile birlikte. 1850'lerin sonunda, ülke genelinde faaliyette olan yirmi dokuz devlet kurumu vardı. 9

Güneydeki kamu kurumlarındaki ilk hastalardan bazıları siyahtı, ancak siyah hastaların kabulü Doğu Lunatic Asylum dışında her yerde kısa sürede durduruldu (bkz . şekil 2 ). Ayrışma, Amerikan toplumunda on dokuzuncu yüzyılın sonlarına kadar yaygın olmasa da, antebellum akıl hastanelerinde bir normdu. 10 Siyah hastaların bu kurumlardan dışlanması, çoğu durumda olağandışı davranışları onları saygınlığın sınırlarının ötesine taşıyan insanlar arasında beyaz kimliği pekiştirmeye hizmet etti. Küçük veya var olmayan bir siyah nüfusa sahip bölgeler, bunun kasıtlı bir seçim olduğu açıkça kabul edilmeden, ayrımcılığı uygulayabilir ve beyaz kimliği destekleyebilir. Bununla birlikte Williamsburg, önemli bir özgür siyah sakin nüfusa sahip bir köle çoğunluk bölgesinde bulunuyordu. Williamsburg akıl hastanesi de bir ırksal farklılaşma sürecine katıldı, ancak dışlama yoluyla değil. Aslında, bazı iltica eleştirmenlerinin kendi istekleri dışında kabul edilen hastaların ıstırabı ile kölelerin ıstırabı arasında kurdukları analoji, Doğu Lunatic Asylum'da özgür siyah ve köleleştirilmiş hastaların varlığı nedeniyle sorunludur. ve kurumun köle emeğine dayanması, aslında müfettişini daha fazla sabırlı özgürlüğü savunmaya itti. Doğu Virginia'daki anormal uygulamalara odaklanarak, sığınma tıbbında ırk ve köleliğin rolü görünür kılınmıştır.

Bu kitap, köleliğin ve ırk hakkındaki fikirlerin erken psikiyatri için temel olduğunu savunmak için 1840'lardan 1880'lere kadar sığınma bakımını incelemektedir. Kölelik ve tıbbi yeniliğin karşılıklı olarak kurucu olduğunu göstermek için erken dönem sığınma tarihçiliğindeki kuzey ve Avrupa kurumlarının tekeline meydan okuyor. Kölelik, hasta özgürlüğü, bakıcı ve hasta arasındaki uygun ilişki, sağlıklı dini inancı ve sağlıksız fanatizmi neyin oluşturduğu ve cinsiyet hakkında fikirleri şekillendirdi. Son zamanlarda yapılan araştırmalar, büyük ölçüde köle emeğinin karlılığını ve canlılığını ve bölgenin küresel ticaret ağlarındaki merkeziliğini göstererek, on dokuzuncu yüzyıl ABD Güneyinin durgun bir toplum olarak imajını sona erdirdi. 11 Akıl hastanelerinin nasıl inşa edileceğine ve yönetileceğine dair bilgiler aynı transatlantik devreler boyunca taşındı, ancak akıl hastaneleri kârlı girişimler değildi; pahalı özel kurumlar bile defterleri dengelemeyi zor buldu. Doğu Lunatic Asylum için mali zorluklar en şiddetliydi çünkü ücretsiz siyah hastalar devlet tarafından beyazlardan çok daha düşük oranlarda finanse edildi, bu nedenle yöneticiler nispeten daha az nakitle güncel bakım sağlamakla görevlendirildi. Maliyetlerin bir kısmı köleleştirilmiş koğuş görevlilerinin ucuz emeğiyle dengelenmiş olsa da,bakım her zaman kapasitesini aştı. Müfettiş Galt, gerekliliği bir erdeme dönüştürerek yanıt verdi ve ayakta tedavi gibi yenilikçi çözümler önerdi. Köleliğin kendisi, özellikle de yaygın olarak işe alma uygulaması, tımarhanenin sözleşme şartlarını denetleyen uzak bir efendi rolünü işgal etmesiyle, hastalar da topluluk içinde yaşayıp çalıştıysa neler başarılabileceğine dair ikna edici bir örnek sundu. Eastern Lunatic Asylum, güney modernitesi üzerine bu tarihyazımına uyuyor çünkü kölelik, aynı zamanda hasta özgürlüğünü en üst düzeye çıkaran maliyetten tasarruf sağlayan girişimler için itici güç sağladı.

Akıl sağlığı bakımına yönelik yeni yaklaşımların geliştirilmesinde tek faktör finansal hususlar değildi. Köleliğin ahlakı konusunda çekinceleri olan diğer köle sahipleri gibi, Başkomiser Galt da otoritesini kendi iyilikseverlik duygusunu koruyacak şekilde kullanmayı tercih etti. Bu nedenle, köleleştirilmiş personele çok fazla yetki verdi ve işlerine ancak beyaz personel veya yönetim kurulu üyelerinden gelen şikayetler üzerine müdahale etti. Ayrıca, köleleştirilmiş personeli eldeki işe duygusal olarak yatırım yapmaya teşvik ettiği için yumuşak yönetimin daha etkili olduğuna inanıyordu. Bu esnek yönetim, hasta bakımına da uzandı. Müfettiş Galt, aileleriyle birlikte yaşarlarsa hastaların onurunun daha iyi korunacağını düşündü, bakım masraflarını kazandılar. ve yerel topluluk hakkında özgürce hareket etti. Ayrı bir tarihyazımı, akıl hastanelerinin endüstriyel kapitalizmin amaçlarını ne ölçüde tamamladığını tartıştı; bazı tarihçiler, erken dönem psikiyatrinin disiplin işlevini ve diğerleri, rekabetçi ekonomiden zarar görenlerin refahı ile ilgilenen doktorların görünüşte insani müdahalesini vurguladı. Bununla birlikte, emperyal güçlerin sömürge Afrika ve Asya'da sığınma evi açtığı on dokuzuncu yüzyılın sonlarına kadar bu çalışmalarda ırk analizi büyük ölçüde yoktur.12

Daha önceki yıllarda çoğu akıl hastanesinde beyaz olmayan insanların olmaması, ırksal farklılaşmanın erken psikiyatrinin ayrılmaz bir parçası olduğu şeklinin değerlendirilmesini engellemez. Galt'ın meslektaşları, siyah hastaları kurumlarından dışlamak ve başka yerlerde ırksal olarak ayrılmış tesisler için lobi yapmak için kasıtlı bir karar verdiler. Özgür siyahlar, doğrudan bakım görevlisi olarak olmasalar da kuzeydeki hastanelerde ve tıp okullarında hademe olarak çalışabilirler ve ölen kölelerin cesetleri anatomik diseksiyon için Güney'den -çoğunlukla gizlice- temin edilirdi, ancak yoksullar evi ve hapishane tipik olarak tek sosyal refahtı. antebellum döneminde siyahlara açık kurumlar. 13 Bu, genellikle kendilerini insani reformcular olarak sunan profesyoneller tarafından yapılan, genellikle sağduyulu bir önlem olarak çerçevelenen bir politika seçimiydi. Doğu Lunatic Asylum'da olduğu gibi, kuzey akıl hastanelerinin amacı ve işleyişi, kölelerin ve özgür siyahların mevcudiyetinden ödün vermiş görünmüyordu. Zorunlubakım verme ve köleleştirilmiş hastaların zorla kulluklarına geri döndürülmesiyle ilgili baskı, Başkomiser Galt'ın görevini karmaşıklaştırdı. Tüm akıl hastaneleri, giderek demokratikleşen bir çağda özgür bireylerin gönülsüz hapsedilmesinin doğasında var olan gerilimle boğuşmak zorunda kaldı. Bununla birlikte, İç Savaş'tan önce, yalnızca Doğu Lunatic Asylum, sistemik bir sosyal şiddet bağlamında şiddet içermeyen iyileştirici yöntemlerin kullanılması çelişkisiyle açıkça mücadele etmeyi seçti.

Güneyli yöneticiler, Kuzey'in dışlayıcı uygulamalarını taklit ederek beyaz halkın kendi kurumlarına ilişkin algısını iyileştirmeyi amaçladı. Birçok beyaz aday hasta ve aileleri için, koğuşlarda yalnızca siyahların varlığı, modern tıbbi tedaviden ziyade yoksulların yüz karası anlamına geliyordu. Burs, istemeden bu nitelendirmeyi somutlaştırma eğiliminde olmuştur. 1960'larda ve 1970'lerde yayınlanan monografiler, antebellum doktorlarının ırkçılığını reddetmesine rağmen, bazı tarihçiler Kuzey kurumlarını güneydeki benzerlerinden daha ilerici olarak tasvir ettiler. Diğerleri analizlerinde Güney'i hiç dikkate almadılar. Örneğin, Norman Dain'in 1971 tarihli Eastern Lunatic Asylum'daki yaşam öyküsü bile, ırk konusunu ciddi biçimde ele almamıştır. Aksi takdirde bilgilendirici okuyabilirDisordered Minds: The First Century of Eastern State Hospital of Eastern State Hospital in Williamsburg, Virginia, 1766-1866 , kurumun eksikliklerinin büyük ölçüde köleleştirilmiş personelin iddia edilen beceriksizliğinden kaynaklandığı izlenimini uyandırdı. 14

Güneyli doktorların kölelik yanlısı yayınları, özellikle de Samuel Cartwright tarafından yazılanlar, kuşkusuz, Güney tıp kurumlarının özellikle geri kalmış olduğu şeklindeki kalıcı algıya katkıda bulundu. 1851'de, bir zamanlar siyahların sağlığı ve fizyolojisini araştıran bir eyalet komitesinin başkanı olarak görev yapan Louisianalı bir doktor olan Cartwright, Amerikan kölelerini etkilediği iddia edilen bir dizi akıl hastalığı icat etti. Bu hastalıklar drapetomania , irrasyonel kaçma arzusu ve dizesteziyi içeriyordu., kölelerin sahiplerinin mallarını kötüye kullanmasına neden olan bir tembellik. Önerdiği tedavi, ahlaki terapinin dilini taklit etti. O, ne hoşgörülü ne de sebepsizce zalimane ve fiziksel emek olmayan tutarlı bir muameleyi tavsiye etti, sadece efendilere alaycı bir şekilde uyuşuk kölelerin vücuduna yağ sürmelerini ve ardından "yağı geniş bir deri kayışla tokatla" tavsiye etmek için ayrıldı. 15 Cartwright'ın çalışması, haklı olarak, hem kölelik hem de sahte bilim hakkında korkunç derecede yanlış olan her şeyle eş anlamlı hale geldi. Bu nedenle, okuyucular, kölelerin hasta olduğu tek akıl hastanesinde bu sözde koşulların bariz bir şekilde yokluğuna şaşırabilirler, ancak Cartwright'ın ölümünden sonra ortaya çıkan kötü şöhreti, yaşamı boyunca ününe uymuyor gibi görünüyor. En azından kendilerini ciddi uygulayıcılar olarak gören Güneyli doktorlar için uydurmaları,meşru teşhisten ziyade torical proslavery provokasyonu. Dr. Cartwright akıl hastalığı uzmanı değildi; hiçbir Dernek toplantısına katılmadı ve çalışmaları yıllık konferansta tartışılmadı. Ayrıca, Doğu Lunatic Asylum'a kölelerin kaçmak için kabul edildiğine veya köleleştirilmiş hastaların kırbaçlanmadığına dair hiçbir kayıt yoktur (köleleştirilmiş hizmetliler için aynı şey söylenemez). Bir kâhya, bir keresinde yeni işe alınan bir köle görevlisini “çıldırmış” olarak tanımlamıştı, ancak bu gözlem, Cartwright'ın De Bow's dergisinde yayınlanan makalesinden yıllar önce yapılmıştı.ve kölenin sığınma çalışması için uygun olmadığını vurgulamayı amaçlıyordu. Köleleştirilmiş refakatçilere genellikle otorite emanet edildiğinden, bu yeni işe alınan kişinin gizlenmemiş kaçma girişimi, bazı hastalara personelden daha fazla uyum sağlama konusunda farkındalık eksikliğini gösteriyordu. 16 Aslında, siyah beyaz birçok hasta hastaneden kaçmaya çalıştı. Eastern Lunatic Asylum'daki kayıtlar, hem irrasyonel hasta davranışının tanımında hem de ırkın kavramsallaştırılmasında önemli ölçüde daha ayrıntılıdır.

Irkla ilgili fikirler, tüm yapının üzerine inşa edildiği ana kayayı köle emeğiyle birlikte Doğu Lunatic Asylum'un işleyişini destekledi. Hasta barınma kalitesi ırk kimliğine bağlıydı. Beyaz hastalar daha yüksek oranda finanse edildi, tercihli kabul aldı ve genellikle daha güzel odalarda barındırıldı. Erkekler koğuşları ırksal olarak ayrılmamış olsa da, 1850'lerde beyaz kadınları siyah kadınlardan fiziksel olarak ayırmak için çaba gösterildi. Müstehcen beyaz kadınların gönderildiği “en kötü” bölüm, siyah kadınlar koğuşuna yakınlığıyla belirlendi. Hastaların atandığı iş türü, cinsiyetin yanı sıra ırka da bağlıydı. Siyah ve beyaz adamlar, dükkânlarda ve çiftlik işçisi olarak yan yana çalışırlardı. ama beyaz kadın hastalar zamanlarını dikiş dikerek geçirirken siyahi kadın hastalar çamaşırhanede ve mutfakta çalışırdı. Bu ayrımlar, cinsiyete dayalı bir ırksal kimliğin önemini, özellikle de beyaz kadınların siyah kadınlardan daha hassas muameleye ihtiyaç duyduğu fikrini güçlendirdi; bu, gerçek hasta davranışı bu tür varsayımlarla çeliştiğinde bile uygulanan bir inançtı.

Sanrılar ve coşkuyla ilgili söylemler de ırk ve cinsiyet farklılaşmasına katkıda bulundu. Dinsel tutku ya da cinsel tutkuyla kendini gösteren aşırı coşku, siyahi hastalarla ilişkilendirildi; beyaz hastalar, sözde zararlı etkileri nedeniyle coşkuyu bastırmaya teşvik edildi. Bu tür önyargılar, tanı ve tedaviyi şekillendirerek, erkekler ve kadınlar için ırksal olarak farklı davranış normları yarattı. Irk ve cinsiyet hakkındaki bu karşılıklı olarak birbirini güçlendiren fikirler, aynı zamanda on dokuzuncu yüzyıl psikiyatrisinin tarihyazımında tanımlanan iki eğilimle iç içe geçmiştir: bakımın sekülerleştirilmesi ve hastaların nesneleştirilmesi. 17 Sekülerleşme—umutsuzluğun ya daruhsal bir rahatsızlık yerine tıbbi bir hastalık olarak dengesizlik - birçok Afrikalı Amerikalı'nın Hıristiyan kiliselerine katılmasıyla aynı zamanda meydana geldi ve kölelik konusundaki dini tartışmalar bir kriz noktasına ulaştı. Bu nedenle, özellikle Güney'de, iltica doktorlarının dini hareketlere ve aşırılıkçılığı tanımlamaya ve sınırlamaya olan ilgileri, ırk ve kölelik analizi yapılmadan anlaşılamaz. Benzer şekilde, İç Savaştan sonra çevresel etiyolojilerin ve ahlaki muamelenin kalıtsallık ve somatik yaklaşımlarla yer değiştirmesi, Afrikalı Amerikalıların ve kadınların özerkliğe yönelik önemli yasal kazanımlar elde ettiği bir anda meydana geldi. Böylece bedenleri üzerinde sahiplik ve ahlaki otorite elde ettiler, ancak tıbbın bu bedenleri temelde kusurlu kabul ettiğini keşfettiler.

Irk ve cinsiyet farklılıkları, personel ve personel ile hastalar arasındaki etkileşimleri de şekillendirdi. Köleleştirilmiş personel, hastalarla en çok zaman geçirdi ve yaşam alanları en az mahremiyet sunuyordu. Görünürlükleri sığınma raporlarına yansımadı, ancak katkıları göz ardı edildi. Bu ihmal, ihtiyatlı bir hassasiyet gerektiren bakıcılığın mahrem doğasını yansıtır, ancak aynı zamanda beyaz halkın, savunmasız insanların bakımını kölelere emanet etme konusundaki endişesini en aza indirmek için stratejik bir çabaydı. Kölelerin aileler için hemşire ve dadı olarak çalışması, zaman zaman köleliğin sömürücü doğasını gizleyebilecek veya hafifletebilecek kişisel ilişkiler geliştirmesi alışılmadık bir şey değildi. Hastane ortamı da aynı derecede samimi ama daha kişiliksizdi. Aslında, hastane işi belirli zorluklar doğurdu ve köleleştirilmiş hizmetliler için alışılmadık fırsatlar sundu. Önemli bir fark, görevlilerin hastalara hizmet etmesi, ancak onlara karşı sorumlu olmamasıydı. Köleler aslında beyaz hastalar da dahil olmak üzere hastalardan sorumluydu ve onları çalışmaya, banyo yapmaya, hareket etmeye ve ilaç almaya zorlayabilirdi. Bu rolün tersine çevrilmesi başka hiçbir bağlamda düşünülemezdi. Bununla birlikte, güçlerinin bariz sınırları vardı. Kuzey akıl hastanelerindeki beyaz görevlilerin aksine, Doğu Lunatic Asylum'daki köleleştirilmiş görevliler işi bırakamadılar. Yöneticiler, köleleştirilmiş görevliler hakkında hasta şikayetlerini dikkate almama eğilimindeydiler, ancak beyaz memurların şikayetleri daha fazla ağırlık taşıyordu. Köleleştirilmiş iki görevli, en az iki ayrı olayda ihlaller için fiziksel olarak cezalandırıldı. Beyaz görevliler, dengesiz hastalardan gelen şiddet tehdidiyle uğraşmak zorunda kaldılar, ancak patronlarından fiziksel ceza alma olasılığıyla karşı karşıya kalmadılar. Ek olarak, cinsel saldırı tehdidi, köleleştirilmiş kadın görevliler için özellikle ciddiydi, çünkü ne yasal başvuru hakkına sahiptiler ne de şövalye bir saygıya layık görüldüler.

Eastern Lunatic Asylum'daki benzersiz karmaşık ırksal dinamiklere rağmen, Williamsburg hastanesi bunun dışında emsal kurumlarına çok benziyordu.Toplu olarak, antebellum tımarhaneleri, delilik için çevresel açıklamaları vurguladı ve iyiliksever paternalizm ve rasyonel rutinlere gereken dikkat ile, alışkanlıkları ve akıl duygusu ya talihsizlik stresi tarafından bozulan ya da deforme olmuş bir kişinin akıl sağlığına kavuşabileceğine dair umut verici mesajı yaydı. . Kafaya bir darbe gibi deliliğin fiziksel açıklamaları göz ardı edilmese de, iltica denetçileri, kontrollü bir ortamda akıl hastalığının psikolojik veya ahlaki yönlerine dikkat edilmesinin, tedavi için en iyi umudu sunduğuna inanıyordu. "Ahlaki terapi" savunucuları, bedensel cezadan kaçındılar ve mekanik kısıtlamaya olan güveni en aza indirmeye çalıştılar; bunun yerine, aklı başında, ılımlı davranışı telkin etmek için pozitif teşviklerin gücüne bağlı kaldılar. Öncelikli iki Avrupa kurumu, ilham verici ahlaki muamele modelleri sundu. Samuel Tuke'nin İngiltere'deki York Retreat'inin itibarı benzersizdi, ancak yalnızca Quaker ailelerine yönelik özel bir kurum olarak etkisi sınırlıydı. Binlerce yoksul mahkûmu tedavi eden Paris dışındaki Bicêtre ve Salpêtrière akıl hastanelerinin müfettişi Philippe Pinel de aynı şekilde kutlandı ve daha geniş bir kitleye ulaştı. Antebellum Amerika'da geniş çapta yayılan apokrif bir hikayede, Pinel'in zincirlerinden kurtulmuş elli üç manyağı olduğu ve daha sonra güç yerine şefkat ve mantıkla iyileştirdiği söylenir. Paris dışındaki Bicêtre ve Salpêtrière akıl hastanelerinin müfettişi, binlerce yoksul mahkûmu tedavi etti. Antebellum Amerika'da geniş çapta yayılan apokrif bir hikayede, Pinel'in zincirlerinden kurtulmuş elli üç manyağı olduğu ve daha sonra güç yerine şefkat ve mantıkla iyileştirdiği söylenir. Paris dışındaki Bicêtre ve Salpêtrière akıl hastanelerinin müfettişi, binlerce yoksul mahkûmu tedavi etti. Antebellum Amerika'da geniş çapta yayılan apokrif bir hikayede, Pinel'in zincirlerinden kurtulmuş elli üç manyağı olduğu ve daha sonra güç yerine şefkat ve mantıkla iyileştirdiği söylenir.18

Amerikan iltica müfettişleri, çoğu mekanik kısıtlamaların makul kullanımını onaylamasına rağmen, bu modelleri inceledi ve taklit etti. Din ve konuşma özgürlüğü ile birleştiğinde yüksek düzeyde sosyal hareketlilik ve siyasi katılımın, Amerikalıları sağlıksız coşkuya karşı özellikle savunmasız ve denetçilerin ikna edici otoritesine daha az açık hale getirdiğine inanıyorlardı. Tatsız veya aşırı uyarıcı faaliyetleri bastırmak ve sıhhatli, incelikli uygulamaları teşvik etmek bu nedenle sadece bireysel refah için değil, aynı zamanda cumhuriyetin sağlığı için de gerekli kabul edildi. Kumar oynamak veya dini kamp toplantılarına katılmak yerine, hastalar eğitici literatürü okumaya, müzik aletleri çalmaya ve süs bahçelerinde gezinmeye teşvik edildi. Işık, terzilik ve demircilik gibi vasıflı mesleklerde pratik çalışma teşvik edildi ve bazen gerekliydi. Müfettişin nazik ve dikkatli bakışı altında hastalar, sözde özsaygıyı besleyen ve kendi kendini kontrol etme kapasitelerini gösteren faaliyetlere katılırlardı. En iyi finanse edilen akıl hastaneleri, şehir merkezlerinin dışında inşa edilen pastoral inzivalardı, ancak gelişmiş ulaşım, onların meraklı halka turlar ve konuşmalar sunan önemli kültürel kurumlar olarak hizmet etmelerini mümkün kıldı (bkz.şekil 3 ). 19 On dokuzuncu yüzyılın ortalarında okuryazar profesyonel sınıfların pek çok üyesi için, akıl hastaneleri insani devleti ve ütopik reforma olan inancı özetledi.

Amerika Birleşik Devletleri'nde en çok beğeni toplayan kurum Pensilvanya Deliler Hastanesi oldu. Aslen sömürge Philadelphia'nın yoksul nüfusuna hizmet veren bir genel hastanenin sadece bir kanadı olan kanat, 1841'de bağımsız bir akıl hastanesi ile değiştirildi ve şehrin pastoral eteklerine taşındı. Odaların küçük bir yüzdesi yoksullar için ayrılmış olsa da, taşınma ve genişleme, çok daha zengin bir sosyal sınıftan hastalar tarafından himayenin başlangıcını işaret ediyordu. Müfettiş Thomas Story Kirkbride'ın yetenekli liderliği altında, Pensilvanya Deliler Hastanesi, Virginia dahil diğer eyaletlerden ödeme yapan müşterileri çeken örnek bir kurum haline geldi. AMSAII'nin mimarisi ve liderliği hakkındaki yayınları aracılığıyla Dr. Kirkbride, meslektaşlarını etkilemeyi başardı ve İç Savaştan önce yaratılan birçok kamu tımarhanesinin yapımını ve yönetimini standartlaştırdı. Müfettiş Galt başlangıçta Kirkbride'a karşı samimiydi, ancak ilişkileri Galt'ın ırksal olarak karışık kurumlar ve ayakta tedavi için savunuculuğu nedeniyle soğudu. Kirkbride'ın görüşleri Galt'ın yaşamı boyunca zafer kazandı, ancak tarihçi Nancy Tomes, Kirkbride'ın zorlu gücünün 1880'lerde azaldığını, bunun kısmen kronik hastalar için ayakta tedaviyi nakit sıkıntısı çeken devlet kurumları için geçerli bir seçenek haline getiren zaruretleri fark edemediğini belirtiyor.20 Bu bağlamda, Galt'ın Kirkbride ile çatışmaları daha sonraki tartışmaların habercisiydi.

Dr. Kirkbride'ın alternatif bakım biçimleriyle ilgili başlıca kaygısı, bunların ahlaki terapi sağlama yeteneğini eninde sonunda zayıflatacaklarıydı. Gerçekten de, on dokuzuncu yüzyılın sonlarında ulusal olarak şekillenen şey, varlıklı ve yoksul insanlara sunulan bireyselleştirilmiş danışmanlığın daha düşük düzeydeki gözetim kurumlarına bırakıldığı iki kademeli bir ruh sağlığı bakımı sistemiydi. Virginia'da, siyah hastalar, hastaların çalıştığı büyük bir çiftliğe bağlı, ayrı bir akıl hastanesine dönüştürülmüş olan köşk tarzı eski bir Konfederasyon ordusu hastanesine gönderildi. Oradaki koşullar son derece kaba ve sömürücüydü. Merkezi Lunatic Asylum, daha sonra adlandırıldığı gibi, esasen, zorla çalıştırmanın sık sık mekanik kısıtlamalarla eşleştirildiği bir plantasyondu. Bu düzenleme, Galt'ın teklifleriyle öngördüğünden çok uzaktı. Çiftlik evlerini ve aile yaşam programlarını ahlaki muamele ideallerinin mantıklı uzantıları olarak gördü. Akıl hastasının topluma başarılı bir şekilde yeniden kazandırılması olan akıl hastanesi hedefiyle, aile yaşamı tahliye için iyi bir hazırlıktı. Kronik hastalar için kulübe bakımı, özgürlüğü simüle eden koşulları deneyimleme şansı sundu. Galt kesinlikle bu ayakta tedavi programlarını, hastalara genellikle bir hapishane ya da en iyi koşullarda korunan bir otel gibi hissettiren bir kurumda ilerici iyileştirmeler olarak görüyordu. yazlık bakım, özgürlüğü simüle eden koşulları deneyimleme şansı sundu. Galt kesinlikle bu ayakta tedavi programlarını, hastalara genellikle bir hapishane ya da en iyi koşullarda korunan bir otel gibi hissettiren bir kurumda ilerici iyileştirmeler olarak görüyordu. yazlık bakım, özgürlüğü simüle eden koşulları deneyimleme şansı sundu. Galt kesinlikle bu ayakta tedavi programlarını, hastalara genellikle bir hapishane ya da en iyi koşullarda korunan bir otel gibi hissettiren bir kurumda ilerici iyileştirmeler olarak görüyordu.

İlginç bir şekilde, sömürgeci Asya'da ırksal olarak karışık tımarhanelerde çalışan psikiyatristler, yirminci yüzyılın başlarında aynı alanla kulübe bakımını savundular.Galt'ın kullandığı özgürlük ve ilerleme göstergesi. Kulübede yaşamayı, Avrupa'nın metropol merkezlerindeki yoksullar için geleneksel tımarhanelerde sunulan eski moda muameleye göre deneysel, yeni bir gelişme olarak tasvir ettiler. Bununla birlikte, bu tür iddialar, sabırlı emeğin tıp ya da şifa ile hiçbir ilgisi olmayan emperyal amaçları tamamladığı kabul edilerek dengelenmelidir. 21

Elbette, psikiyatri kurumlarıyla ilgili herhangi bir çalışma, idealler ve gerçekler arasındaki boşluklarla mücadele etmelidir. 1980'lerden başlayarak, akademisyenler, sığınma savunucularını görünmek istedikleri gibi - insani reformcular olarak - görenler ile tüm girişimi yoksullar üzerinde ince bir şekilde gizlenmiş ve marjinalleştirilmiş bir güç iddiası olarak görenler arasındaki uçurumu kapatmaya çalıştılar. Kültürel antropolog Clifford Geertz'in "kalın betimleme" tekniklerini ödünç alan tarihçiler, mahkûmların ve doktorların günlük yaşamları hakkında ayrıntılarla zenginleştirilmiş bireysel kurumlar hakkında çalışmalar ürettiler. Bu çalışmanın en iyileri, aynı zamanda, güç konularının daha geniş bir sentezini ve teorik incelemesini de denedi.22 Aynı derecede anlayışlı çalışma, sadece hastalar arasında değil, genel olarak normal davranışın tanımında psikiyatrinin sığınma duvarlarının ötesindeki etkisini inceledi. 23

Eastern Lunatic Asylum arşivinin zenginliği, koğuşlardaki yaşamın araştırılmasına ve erken psikiyatrinin daha geniş ideolojik temellerinin, özellikle ırk ve cinsiyetin bu alandaki önemine ilişkin daha derin kazıların yapılmasına kesinlikle olanak tanır. Arşiv, orijinal konumu nedeniyle, yani günümüz hastanesinin hasta kütüphanesindeki bir saklama dolabı nedeniyle şimdiye kadar büyük ölçüde kullanılmamıştır. Bu kayıtlara ulaşmak için gönüllülere yönelik eğitimleri tamamladım. Daha sonra, şimdi Virginia Kütüphanesi'nde bulunan koleksiyonu oluşturan yaklaşık on beş fit küp kağıt ve efemera düzenlemek için iki yıldan fazla zaman harcadım. William ve Mary Koleji'ndeki Özel Koleksiyonlardan ek materyal geldi. Hastane, Colonial Williamsburg'daki DeWitt Wallace Dekoratif Sanatlar Müzesi'ni oluşturmak için hastane taşındıktan sonra akıl hastanesinin belgelerinin bir kısmını aldı. Kayıtlar arasında Dr. Galt'ın vaka defterleri, kişisel günlükler, yıllık rapor taslakları ve muhtelif notlar ve listeler; gardiyanlardan, yönetim kurulu üyelerinden, beyaz personelden, müteahhitlerden ve hastaların aile üyelerinden gelen yazışmalar; ve hasta çizimleri, günlükler ve notlar. Bu belgelerin bazıları, kamuya hesap verme sorumluluğu ve gelecek nesiller göz önünde bulundurularak oluşturuldu, ancak diğerleri, koruma amaçlı olmayan özel düşünceler ve notlardı. günlükler ve notlar. Bu belgelerin bazıları, kamuya hesap verme sorumluluğu ve gelecek nesiller göz önünde bulundurularak oluşturuldu, ancak diğerleri, koruma amaçlı olmayan özel düşünceler ve notlardı. günlükler ve notlar. Bu belgelerin bazıları, kamuya hesap verme sorumluluğu ve gelecek nesiller göz önünde bulundurularak oluşturuldu, ancak diğerleri, koruma amaçlı olmayan özel düşünceler ve notlardı.Şaşırtıcı olmayan bir şekilde, genellikle en açıklayıcı olan ikinci kategoriden malzemedir.

Hastalar Doğu Lunatic Asylum'a üç şekilde geldiler: aileler, köle sahipleri ve hapishaneler aracılığıyla. Bir akrabasının bakımını karşılayabilen beyaz aileler, müstakbel hastayı tesise nakletmeden önce, barışın üç yargıcının imzasını ve genellikle yerel bir doktorun notunu aldı. Çoğu durumda, bu aileler boş yer olup olmadığını öğrenmek için önce doğrudan Dr. Galt ile temasa geçti, ancak kişinin yine de muayene edilmesi ve kabulün bu amaçla düzenli olarak bir araya gelen kurul üyelerinden oluşan bir çoğunluk tarafından resmi olarak onaylanması gerekiyordu. Daha fazla para ödeyen hastayı çekmek için Galt, 1846'da eyalet yasama meclisini köleleri ve eyalet dışı yatılıları hasta olarak kabul etmesine izin vermeye ikna etti. Daha sonra Florida kadar güneydeki gazetelerde kurumun reklamını yaptı. 24 Ancak diğer eyaletlerden beyaz Güneylileri çekme kampanyası başarısız oldu, çünkü tüm ödeme yapan hastalar Virginia'dandı. Kabul edilen tüm köleler doğu Virginia'dan veya Kuzey Carolina'dan gelmesine rağmen, köleleri tedavi etmede daha başarılıydı. Bir vakada, yakın zamanda bir mülk satışından bir anne ve kızı satın almış olan bir Richmond köle tüccarı, her iki kadının da “deli olduğunu kanıtladığı” ve “korkunç bir durumda” olduğu için akıl hastanesiyle temasa geçti. Anne, aslında, geri kabulünden üç yıl önce akıl hastanesinde bir hastaydı. 25 Efendileri tedavi görmek isteyen kölelerin de üç imza alması gerekiyordu. Yöneticilerin kişisel özgürlüğü ihlal etme konusunda endişelenmeleri gerekmiyordu. Köle gerçekten hasta olmadıkça bir efendinin bir köle için bakım sağlamak için zahmete ve masrafa girmeyeceğini varsaydılar, ancak taburcu edilen giysiler de dahil olmak üzere harcamalar için yasal olarak bağlayıcı bir ödeme garantisine ihtiyaçları vardı. 26

Sığınma evine giden yoksul beyaz ve özgür siyah hastalar, genellikle ilk önce şiddet eylemleri, kamusal ahlaksızlık veya huzuru bozmaktan tutuklandı. Yerel bilgi, tutuklamaya yol açan zahmetli davranışın izole bir olay mı yoksa akıl hastalığının göstergesi olarak mı görüldüğünü belirledi. Gardiyanlar daha sonra başvuru sahibini nakletmeden önce uzay hakkında bilgi almak için Dr. Galt'a yazacaktı. Kurulun kabulleri onaylamak için bir araya geldiği ve bazen komşuların ifadesini sunduğu günlerde gelmeyi önceden planladılar. Bu hastaların seyahat masrafları devlet tarafından karşılandı, bu nedenle yoksul hastaları en yakın kamu ilticalarına göndermek en verimlisiydi. Bu nedenle, Williamsburg'a gelen yoksul beyaz hastalar genellikle eyaletin doğu kesimindendi. Doğu Lunatic Asylum siyah hastaları kabul eden tek kurum olduğundan, ilticada ücretsiz siyahlar eyaletin her yerinden selamlandı. Bununla birlikte, çoğunluk, özgür siyahların en büyük yoğunluğunun yaşadığı doğu bölgelerinden geldi.

Akrabalarını ilticaya gönderen aileler genellikle mütevazıydı. Evde hasta bir akrabaya bakmaya çalışırken sık sık kendilerini yormuşlardı, ancak rahatsız edici veya tehditkar davranışları engelleyememeleri onları kurumsal yardım aramaya sevk etti. Bu ailelerden bazıları sığınma bakımını son çare olarak düşünmüş; diğerleri, erken profesyonel müdahalenin akıl hastalığını durduracağına ve tersine çevireceğine inanıyordu. Bu akrabalar sık sık Dr. Galt ile yazıştı ve akıl hastanesine yakın oturuyorlarsa ziyaret ettiler. Elbette her aile bu kadar istekli değildi. Akrabaların zor veya yaşlı aile üyelerinden kurtulmaya istekli göründüğü durumlar vardı. Örneğin, karı koca olan birkaç koca, yöneticilerin şüphesini uyandırdı,27 Bazı aileler, genç beyaz kadınları yabancıların bakımına emanet etmenin güvenliği konusunda endişeliydi, bu nedenle yöneticiler, onları siyah hastalardan ayırarak itibarlarını ve kırılgan ayrıcalık duygularını garanti altına almak için özel çaba sarf ettiler. Buna karşılık, köle işleyen bireyler ve aileler nispeten zengindi. Bazıları doğrudan Dr. Galt ile temasa geçti ve hatta sunulan bakımın kalitesiyle ilgili endişelerini dile getirdi; diğerlerinin işleri yöneten bir acentesi veya avukatı vardı ve onlar adına doktorla temasa geçti. Köleler için kurumsal bakım aramalarının nedenleri, aile üyelerinde olduğu gibi, bunak veya belki de akıl hastası olan birinin sunduğu zorluklarla başa çıkamama veya isteksizlikti. Ancak her iki durumda da, Neyin irrasyonel veya tehdit edici davranışı oluşturduğuna dair anlayış, geniş çapta çeşitlilik gösteriyor ve büyük ölçüde kültürel beklentilere bağlıydı. Önemli bir fark, bir kölenin bakımı için ödeme yapma istekliliğinin, bazı durumlarda aynı zamanda yatırım değerini korumakla ilgili olmasına rağmen, cömertliği çağrıştırdığı, oysa bir akrabanın bağlılığının genellikle bir suçluluk duygusuyla karıştığıydı.28 Bu suçu hafifletmek ve iltica tıbbının otoritesini pekiştirmek ve köle sahiplerinin ve özel hastaların ailelerinin isteklerini, çoğu kronik sağlık sorunları olan, kamu tarafından desteklenen siyah ve beyaz bireylerin ihtiyaçları ile dengelemek başhekimin göreviydi. istemeden taahhüt ettiler. Bu zorlu bir görev olduğunu kanıtladı.

İltica tıbbının temel bir parçası olan karmaşık sosyal ilişkileri analiz etmek için bu kitabı hem güncel hem de kronolojik olarak düzenledim. İlk dört bölüm, kölelik döneminde erken psikiyatri yapımında doktorun, köle hizmetçilerinin, dinin ve cinsiyetin ilgili rollerini incelemektedir. Birinci bölüm, Başkomiser Galt'ın yaşamını ve yazılarını, özellikle de en deneysel fikirlerinin oluşumunu ele alıyor. Avrupa'nın bedensel kısıtlama sorunu ve bunun kölelikle bağlantılı olduğu iddiasıyla ilgili Amerikan kurumlarına yönelttiği eleştirilerin aksine, bu bir akıl hastanesine gitme deneyimiydi.Güney'de bu, Galt'ın mutlak kısıtlamayı alenen onaylayan, ırksal olarak ayrılmış kurumlar için önerileri reddeden ve ayakta tedavi için kulübe sistemini teşvik eden tek Amerikan müfettişi olmasına yol açtı. Bunlar, ona diğer müfettişlerin saygısına mal olan olağandışı ve sevilmeyen pozisyonlardı. Amerikalı meslektaşları tarafından dışlanan Galt, profesyonel ağını Brezilya ve Rusya'yı içerecek şekilde genişletmeye çalıştı - aynı zamanda özgür olmayan emek sistemleri tarafından şekillendirilen iki toplum. Daha fazla kişisel özgürlük ve siyah hastalar adına savunuculuğu, kaldırılması için bir argüman olarak yanlış anlaşılmamalıdır. Galt, kurumunu profesyonel meslektaşlarının saldırılarına karşı savunurken, uygarlığa ve ilerlemeye katkıda bulunan köle toplumlarının örneklerini antik çağlardan toplayan diğer Güneyli seçkinler gibiydi.

Galt'ın görüşleri hem pratik hem de etik hususlar tarafından şekillendirildi, ancak baş yönetici olarak, hastalarıyla personeline, özellikle de çalıştırdığı köleleştirilmiş hizmetlilere göre daha az yakın etkileşime sahipti. İkinci Bölüm, 1842'den 1862'ye kadar hastalarla olan etkileşimlerine özellikle dikkat ederek, köleleştirilmiş personelin yaşamlarını tartışıyor. Köleleştirilmiş görevlilere, her gün yüzlerce yemek hazırlamaktan traş olmaya ve idrarını tutamayan hastaları temizlemeye kadar en kirli ve en zor işler verildi. Onlar aynı zamanda kapı bekçileri ve oda anahtarlarının koruyucularıydı. Şaşırtıcı bir şekilde, köleler rutin olarak hastalar üzerinde bedensel ve psikolojik güç uygulamak gibi alışılmadık bir konuma getirildi; tüm ırklardan asi veya inatçı hastaları zorla ilaçlamaya ve fiziksel olarak boyun eğdirmeye yetkiliydiler. Reformcu Dorothea Dix, Doğu Lunatic Asylum kölelerinin emanet edildiği otoriteyi kınadı çünkü onların ahlaki bakım sağlayabileceklerine inanmadı. Yine de, aynı çekirdek köle grubunun sürekli olarak yeniden işe alındığı incelenen yirmi yılda, yalnızca iki istismar olayı iddia edildi ve yalnızca bir tanesi farazi olarak doğrulandı. Hastalara yönelik, işin gereklerinin ötesinde, istekli davranış örnekleri daha yaygındı. Yöneticiler, efendilerine ödenen ücretlere ek olarak doğrudan köle hizmetlilerine nakit ikramiye sağlayarak bunu fark ettiler, ancak daha uzun saatler çalışmasına ve daha fazla angarya içeren görevlerde kadınların emeğinin değeri erkeklerinkinin yarısı kadardı. Böylece yükün en ağırı beyaz olmayan kadınlar tarafından yüklendi.29

İşin zorluklarına ve emeklerinin aşağılanmasına rağmen, köleleştirilmiş bakıcılar, değerlerini ve ahlaki yargı kapasitelerini ortaya koymak için etkilerini kullandılar. Hemşirelik yoluyla, köleler kendi insanlıklarını gösterdiler ve hastalarınkini tanıdılar. Bu empatik eşitlik tutumu, beyaz yöneticilerin sempatik paternalizmiyle çelişiyor. bağımlılıkköle emeği, akıl hastanesinde çelişkili dürtüleri ve politikaları kışkırttı. Yöneticiler, hastalara tam olarak güvenemedikleri gibi, refakatçilere de tam olarak güvenememekten söz ettiler. Köle hizmetlilerine karşı en sık şikayet, hastaların ya görev ihmalinden ya da doğrudan yardımdan kaçmalarına izin vermeleriydi. Ne köleleştirilmiş refakatçilerin ne de hastaların özgürlükten yararlanamaması ve her ikisinin de kısıtlama ve cezaya tabi tutulabilmesi, birkaç durumda her iki taraf arasında bir dayanışma duygusu geliştirmiş olabilir. Bir bağlantının olmadığı durumlarda bile, bazı iltica köleleri, kendilerine bakamayacak durumda olan bireylere özen gösterme eyleminde manevi bir tatmin ve ahlaki doğruluk duygusu bulmuş görünüyorlar.

Bakım verme etiği ve maneviyatın tartışılması, sırayla, sığınma bakımında dinin resmi rolünün değerlendirilmesini sağlar. Doğu Lunatic Asylum'daki hastaların yüzde 40'ının dini bağlantıları dikkatle incelendi ve hastalar, tıbbi müfettişlerin dindarlığın deliliğe yol açmadığı yönündeki iddialarına karşı çıkarak, tedavilerinin bir parçası olarak inançlarını değiştirmeye aktif olarak teşvik edildi. Coşkulu dinin Afro-Amerikalılarla ve köleliğin kaldırılmasıyla ilişkilendirilmesi -Williamsburg akıl hastanesi Afro-Amerikan Protestanlığının tam beşiğinde bulunuyordu- dini ifadenin düzenlenmesine katkıda bulundu. Evangelize etmeye çalışan tüm ırklardan ve kölelerden kadınlar, Afrikalı Amerikalılarla özdeşleşen veya kölelik karşıtı görüşleri ifade eden beyaz erkekler gibi müdahale için özel olarak hedef alındı. Her evanjelik veya kölelik karşıtı sempatizan akıl hastanesine gitmemiş olsa da, üçüncü bölüm devlet yetkililerinin bir Yeraltı Demiryolu organizatörü ve John Brown'ın suç ortakları da dahil olmak üzere radikalleri kurumsallaştırma girişimlerini ortaya koyuyor. İltica tıbbı, dini coşkuyu sapkın olarak işaretleyerek bastırmaya çalışırken, dini rasyonalizm normatif ve paradoksal olarak seküler olarak kutsallaştırıldı.

Coşku, cinsel tutkuda da kendini gösterdi. İltica tıbbı, kadın cinsel ve üreme organlarının, iddia edilen bir akıl hastalığı nedeni olarak rolünü aşırı vurgulayarak, kadınları ayrı tıbbi patolojilere odaklanmaya ve aile içi şiddet veya cinsel saldırı gibi çevresel açıklamaları küçümsemeye yöneltti. Dördüncü bölüm, sığınmanın bireysel kadınların yardımına geldiğini, ancak birçok kadının rahatlık, anlam ve güç elde ettiği dini otoriteyi baltaladığını gösteriyor. Kurumun dışında nispeten daha az güce sahip olan kadınlar, bazen istismarcı erkeklere karşı koz olarak kurum içindeki tıp uzmanlarını görevlendirebilirdi, ancak kurumsal tepki tutarsızdı ve ırksal önyargılarla gölgelendi.kadın. Yöneticiler, hastaların değil de, akıl hastanesinin görevinin kendine özgü olması olasılığıyla sık sık karşı karşıya kaldılar.

ŞEKİL 2. Williamsburg'daki Virginia Lunatic Asylum. Daha fazla özel hastayı çekmek için Başkomiser Galt, Doğu Lunatic Asylum'un iki litografisini görevlendirdi. Thomas Wood tarafından yapılan bu, 1846 dolaylarında tamamlandı ve kurumun kuzey manzarasını sunuyor. TC Millington tarafından geçen yıl üretilen aynı görüntünün bir görüntüsünde daha az ağaç, elini uzatmış bir adama yakın duran evcil bir geyik, bir kumarbaz geyiği ve kısmi bir profil yerine ortadaki çiftin arkadan görünümü var. Görünüşe göre Millington'ın versiyonu, müdürün estetik taleplerini karşılamadı. Galt Kağıtları (II), 1840–1862, Özel Koleksiyonlar Araştırma Merkezi, Swem Kütüphanesi, College of William and Mary.

İç Savaşın şiddeti ve Müfettiş Galt'ın intiharı, sığınma rejimini daha da rahatsız etti. Beşinci Bölüm, savaş sırasında ve hemen sonrasındaki çalkantılı idari ciroyu anlatıyor. Zaman zaman, çatışmalar tımarhaneye o kadar yakındı ki, hastalar savaşlara tanık oldu. Köleleştirilmiş personel, savaş sırasında özellikle zorlu bir çalışma ortamıyla karşı karşıya kaldı, hatta bazı görevlilerin ele geçirildiği ve zorla Richmond'a yerleştirildiği Konfederasyon baskınlarıyla mücadele etti. Savaş uzadıkça, tesisler ciddi şekilde hasar gördü, bakım kalitesi düştü ve kayıt tutma oldukça düzensiz hale geldi. Savaşın sona ermesi ve Freedmen Bürosu'nun kurulması yeterli rahatlama getirmedi. Tıbbi bakıma ihtiyacı olan binlerce yeni serbest bırakılmış insan doğu Virginia'ya akın etti. Deli, bunak varlığı, ve bu mülteciler arasındaki bilişsel engelli bireyler, beyaz halkın hayal gücünde garanti edilenden daha fazla yer işgal etti. asladaha az, bu nüfus için ne yapılacağı konusu, Freedmen Bürosu yetkilileri için önemli bir ikilemdi. Dr. Galt'ın ileri görüşlü politikaları Yeniden Yapılanma sırasında rehberlik sağlayabilirdi, ancak ölümü, ayakta tedavi tarafından sübvanse edilen ırksal olarak entegre akıl hastanelerini savunacak kimsenin olmadığına dair güvence verdi. Bunun yerine, eski rakipleri Virginia yasa koyucularını ve Büro yetkililerini, siyah hastaları Doğu Lunatic Asylum'dan çıkarmaya ve özgür erkekler ve kadınlar için ayrı bir kurum oluşturmaya ikna etti.

ŞEKİL 3. Akıl hastanesini ziyaret etmek için izin kartı. Müfettişler, ziyaretçilerin sığınma evlerini gezmelerine izin vererek kurumlarını tanıtmayı ve meraklı halkın davranışlarını yönetmeyi amaçladılar. Para ödeyen halkın ağzını açıp hastaları kışkırtmasına izin veren on sekizinci yüzyıl hastanelerini eleştiren antebellum kurumları, rehberler sağlayarak ve kibar arama kartlarına benzeyen ücretsiz biletler düzenleyerek turları eğlenceli olmaktan çok eğitici olarak yeniden çerçevelendirmeyi amaçladı. Doğu Lunatic Asylum için bu, 1860 dolaylarında. Galt Papers (II), 1840–1862, Özel Koleksiyonlar Araştırma Merkezi, Swem Kütüphanesi, William ve Mary Koleji.

Irklar arası etkileşimleri, kadınların özerkliğini ve coşkulu dini ifadeyi içerme çabaları, İç Savaş'tan sonraki on yıllarda nihayetinde birleşti . Erken destekçiler tarafından vaat edilen şişirilmiş tedavi oranları ve eski hastaların zarar verici ifşaları ile büyüyen hayal kırıklığı, ahlaki tedaviye olan güvenin erozyona uğramasına katkıda bulundu. Bununla birlikte, bu değişiklikler Afro-Amerikalılar için hastanelerin genişletilmesiyle eş zamanlı olarak meydana gelse de, sığınma tarihçiliğinin tipik özelliği olan gerileme anlatılarında ırk analizi büyük ölçüde eksiktir. Altıncı bölüm ahlakın erken çöküşünü inceliyorırksal olarak ayrılmış akıl hastanelerinde, özellikle de Virginia'daki Central Lunatic Asylum'da tedavi paradigması. Freedmen Bürosu yetkilileri ve nüfuzlu Kuzeyli doktorlar, ayrı tesislerin oluşturulmasını desteklediler, ardından Güneyli müfettişleri, bu vergi destekli kurumları, federal müdahale olmaksızın ve yaygın ırksal düşmanlık ve şiddet karşısında, savaş sonrası mali krizlerde yönlendirmek için bıraktılar. Sonuç, “çılgın” Afrikalı Amerikalıların kamu güvenliği için benzersiz bir tehdit olduğunu iddia eden beyaz doktorlar tarafından yönetilen tamamen siyahi kurumlarda korkunç derecede düşük kaliteli bakım oldu. Bu sözde tehdide karşı koymak için, utanmadan bedensel kısıtlamayı savundular ve hasta hareketliliğini ciddi şekilde kısıtladılar. O halde, baştan beri, Afrikalı Amerikalıları tedavi eden kurumlar ahlaki araçları kullanmaya bile kalkışmadılar. Aile yaşamı ve yazlık bakımı yerine,

BİRİNCİ BÖLÜM

Tuhaf Bir Katılık Gözlenmedi

Kölelik ve Yenilik

Doğu İltica'da beyazı renkli hastalardan ayırmada özel bir katılık görülmez; ne de bu konuda kabul edilen düzenlemede, aynı akıl hastanesinde iki ırkın varlığından kaynaklanan yönetimde en ufak bir zorluk yoktur.

—John M. Galt, “Renkli Kişiler İçin İlticalar,” 1844 1

1841'de, Deliler ve Düzensiz Akıllar Devlet Hastanesi, Gardiyanlık makamını Tıbbi Müfettiş ile değiştirdi ve bu pozisyona yirmi iki yaşındaki John Minson Galt II'yi atadı. 2 Müfettiş Galt'ın ilk işlerinden biri, bir sanatçıyı yeni adlandırılan Doğu Lunatic Asylum'un bir taş baskısını yapması için görevlendirmekti ve daha sonra kurumun reklamını yapan bir genelgede kullandı. Görüntü, ana girişinin iki eşit büyüklükte kanatla çevrili olduğu, adlandırıldığı gibi Dor binasını gösteriyor. Bina, düzenli pencereleri ve federal dönem binalarına özgü zarif Yunan tarzı revaklarıyla sade ama zarif bir forma sahiptir. Her kanadın tepesinde, hem dekoratif bir çekicilik hem de iç mekanlara iyi bir havalandırma sağlamak için pratik bir yöntem sunan bir kubbe bulunur. Pencerelerde parmaklıklar ve geniş bir merkezi yolun her iki yanını çevreleyen, yakından kırpılmış geniş bir çimenlik alana sahip, çekici bir şekilde düzenlenmiş arazide bir kapı belirtisi yoktur. Binanın cephesinin simetrisi, sol üst köşede uçuşan bir kuş sürüsü ve ustaca düzenlenmiş ağaçlar, çalılar ve farklı yükseklik ve dokulardaki çiçeklerle dengeleniyor. İkisi de montlu ve silindir şapkalı iki çift, etekli kadınlara eşlik ediyor - biri şemsiyeli - bir derede balık tutan iyi giyimli bir adamın ve kumar oynayan bir geyiğin yanından geçerek arazide yürüyorlar. Elbette geyikler gündüzdür ve görüntü öğlen vaktini yakalar gibi görünür - şemsiyenin kullanımı ve gölgeleme, parlak bir güneşin tam tepede olduğunu gösterir - ancak amaç belgesel gerçekçilik değildir. Litografinin etkisi ve amacı, Williamsburg akıl hastanesinin pastoral bir huzur ve zevk yeri olduğu mesajını iletmektir; buna, zihinsel uyum ihtiyacı olan sevdiklerini göndermekten çekinmemelidir. ve farklı yükseklik ve dokulardaki çiçekler. İkisi de montlu ve silindir şapkalı iki çift, etekli kadınlara eşlik ediyor - biri şemsiyeli - bir derede balık tutan iyi giyimli bir adamın ve kumar oynayan bir geyiğin yanından geçerek arazide yürüyorlar. Elbette geyikler gündüzdür ve görüntü öğlen vaktini yakalar gibi görünür - şemsiyenin kullanımı ve gölgeleme, parlak bir güneşin tam tepede olduğunu gösterir - ancak amaç belgesel gerçekçilik değildir. Litografinin etkisi ve amacı, Williamsburg akıl hastanesinin pastoral bir huzur ve zevk yeri olduğu mesajını iletmektir; buna, zihinsel uyum ihtiyacı olan sevdiklerini göndermekten çekinmemelidir. ve farklı yükseklik ve dokulardaki çiçekler. İkisi de montlu ve silindir şapkalı iki çift, etekli kadınlara eşlik ediyor - biri şemsiyeli - bir derede balık tutan iyi giyimli bir adamın ve kumar oynayan bir geyiğin yanından geçerek arazide yürüyorlar. Elbette geyikler gündüzdür ve görüntü öğlen vaktini yakalar gibi görünür - şemsiyenin kullanımı ve gölgeleme, parlak bir güneşin tam tepede olduğunu gösterir - ancak amaç belgesel gerçekçilik değildir. Litografinin etkisi ve amacı, Williamsburg akıl hastanesinin pastoral bir huzur ve zevk yeri olduğu mesajını iletmektir; buna, zihinsel uyum ihtiyacı olan sevdiklerini göndermekten çekinmemelidir. hem montlu hem de silindir şapkalı erkekler, etekli kadınlara eşlik ediyor - biri şemsiyeli - bir derede balık tutan iyi giyimli bir adamın ve kumar oynayan bir geyiğin yanından geçiyor. Elbette geyikler gündüzdür ve görüntü öğlen vaktini yakalar gibi görünür - şemsiyenin kullanımı ve gölgeleme, parlak bir güneşin tam tepede olduğunu gösterir - ancak amaç belgesel gerçekçilik değildir. Litografinin etkisi ve amacı, Williamsburg akıl hastanesinin pastoral bir huzur ve zevk yeri olduğu mesajını iletmektir; buna, zihinsel uyum ihtiyacı olan sevdiklerini göndermekten çekinmemelidir. hem montlu hem de silindir şapkalı erkekler, etekli kadınlara eşlik ediyor - biri şemsiyeli - bir derede balık tutan iyi giyimli bir adamın ve kumar oynayan bir geyiğin yanından geçiyor. Elbette geyikler gündüzdür ve görüntü öğlen vaktini yakalar gibi görünür - şemsiyenin kullanımı ve gölgeleme, parlak bir güneşin tam tepede olduğunu gösterir - ancak amaç belgesel gerçekçilik değildir. Litografinin etkisi ve amacı, Williamsburg akıl hastanesinin pastoral bir huzur ve zevk yeri olduğu mesajını iletmektir; buna, zihinsel uyum ihtiyacı olan sevdiklerini göndermekten çekinmemelidir.

Dr. Galt, resme eşlik eden metinde, tarihsel olarak deliler için kurumların Avrupalı kökenleri nedeniyle “salt birer hapsedilme yerleri” olduğunu ve “delilerin olabileceği bir yer inşa etme ihtiyacı” olduğunu yazıyor.halka zarar vermesi engellenmiştir.” "Doğu İltica," diye itiraf ediyor Galt, "eskiden biraz bu nitelikteydi." Galt, "Avrupa'daki çağdaş kurumlarla karşılaştırıldığında," diye ekliyor, Doğu İltica'nın düzenliliği ve "hastalara gösterilen ilgi" "her zaman üst düzeydeydi". Galt, "erken kurumda daha fazla zorlamaya yol açan şey", "ahlaki araçların var olmamasıydı" diye düşünür. Ne mutlu ki Galt, "modern bilimin ortaya koyduğu insancıl tedavi ilkeleri" - nezaket, kısıtlama ve sağlıklı çevre - "şimdi tam ve eksiksiz olarak yerleşmiştir" sonucuna varıyor. 3 Virginia aileleri, şimdiye kadar Kuzey'deki pahalı özel tesislerde bulunan en yüksek düzeyde bakımı bekleyebilirdi; bu güven verici mesajdı.

Ahlaki muamelenin merkezinde, dikkatle inşa edilmiş, sağlıklı bir çevrenin faydalı etkisi lehine prangaların ve zincirlerin ve hatta bu tür cihazların tehdidinin ortadan kaldırılması vardı. Ahlaki terapi, özellikle şiddet ve şiddet tehdidinin köle sistemine özgü olduğu Güney'de uygulanması zordu. Başlangıcından itibaren hastane özgür siyahları kabul etti ve John M. Galt'ın görev süresi altında akıl hastanesi, Amerika'da rutin olarak hasta olarak köleleri kabul eden ve köleleri refakatçi olarak istihdam eden, ancak her ikisi de görevlendirilen genelgede bariz bir şekilde yer almasa da, kendisini Amerika'da daha da farklılaştırdı. 4 Açıkça, Galt, Williamsburg akıl hastanesinin on dokuzuncu yüzyıl tıbbının standart uygulamalarına tam olarak uymadığının reklamını yapmak istemiyordu. Ahlaki terapinin doğasında var olan çelişkiler ve gerilim, özellikle de köle emeğine dayanan ve köleleştirilmiş hastaları, akıl hastanesi dışındaki aşağılanmış veya istismarcı istasyonlarına devam edebilmeleri için nezaket göstererek sağlığına kavuşturan bir kurumda uygulandığı gibi, Başkomiser Galt'ı sürekli olarak inat etti. Yine de kölelik, Galt'ı mutlak kısıtlamayı denemeye ve ayakta tedaviyi onaylamaya teşvik etti, bu fikirlerin soykütüğünü daha önce anlaşıldığından çok daha karmaşık hale getirdi ve ırkı, hasta özgürlüğünü en üst düzeye çıkaran ileri görüşlü yeniliklerin kalbine yerleştirdi.

John Minson Galt II Kimdi?

John Minson Galt II (bundan böyle son ek olmadan anılacaktır) Williamsburg hastanesinin çevresinde büyüdü. Büyük amcası ve halası James ve Mary Galt, kurum 1773'te açıldığında bakıcı ve matrondu. Büyükbabası ve adaşı Dr. John Minson Galt I, 1795'ten 1808'deki ölümüne kadar bir eczacı ve misafir doktordu. baba, Alexander Dickie Galt, fizik olarak devralmadan önce Londra ya da Edinburgh'da tıp okuduon dokuzuncu yüzyılın başlarında sician. John M. Galt, babasının peşinden giden bir gençken, tesis elli beş hastayı barındırıyordu ve bir binadan dörde genişledi. 5 Muhtemelen 1839'da Pennsylvania Üniversitesi'nde tıp okumak için ayrılmadan önce bir gün hastanede bir yer miras alacağını biliyordu.

Üniversitede geçirdiği zaman, Galt'ın uzun bir süre evden uzaktaki ilk deneyimiydi. Sadık bir muhabir olarak ailesine, çalışmaları ve başarıları hakkında ayrıntılı mektuplar yazdı. Sıkça konu edilen bir konu, Kuzey ve Güney arasında gözlemlediği farklılıklar, özellikle de Philadelphialıların Güney hakkında sahip oldukları algılardı. Örneğin, annesine yazdığı bir mektupta, evine bindiği kadının "Virginia Aristokrasisini tanıdığını, ancak kurumları hakkında hiçbir şey bilmediğini" yazmıştı. 6 Ayrıca aşina olmadığı merkezi ısıtmayı da tanımladı ve tanıştığı her ailenin siyah hizmetçi istihdam ettiğini ve “kölelik karşıtlarına karşı bizim güneyde olduğumuzdan daha şiddetli” olduğunu gözlemledi. 7 Kız kardeşine, “eskisinden çok daha az lağvedildiğini” itiraf etti. 8 Kölelik karşıtı bir kişinin başlangıçta ne kadar kararlı olduğu, bu kadar kolay vazgeçilip caydırılmadığı sorgulanabilir, ancak ifadesi tam bir görüş değişikliği de değildi. Açıkça genç Galt'ın kölelikle ilgili çekinceleri vardı, bu görüşü açıkça tartışmıştı. Ayrıca, 1840'ta babasına, iki yıl önce Pennsylvania Hall'da yaptığı açılış konuşmasında bir kalabalığı binayı yakmaya teşvik eden kölelik karşıtı avukat David Paul Brown'ı anlatmak için yazarak, kölelik karşıtı hareketin kilit oyuncularının da farkındaydı. 9 Galt annesine pansiyonunun Fanny Kemble'ın evinin karşısında olduğunu bildirdi, ancak ünlü aktrisin kocasının Georgia plantasyonundan henüz yeni döndüğünü ve daha sonra kısa süre önce eski sevgilisiyle bir savaşa bulaştığını bilmiyordu. kocası kölelik üzerine. 10

Bir diğer sık görülen konu, Virginian John Tyler'ın William Henry Harrison ile Whig Party biletinde başkan yardımcısı olarak koştuğu 1840 başkanlık kampanyasıydı. Galt ailesi, Tyler ailesini iyi tanırdı. 1839'da John, kız kardeşine "Bayan E [Elizabeth veya "Lizzie"] Tyler kadar güzel biriyle tanışmadığını" ve Kuzeyli kadınların Virginia'daki kadınlardan daha az zarif olduğunu yazdı. 11 Babasına Tyler'ın daha sonra William ve Mary'ye kaydolan oğulları ve ailenin adaylıktan memnun olup olmadığını sordu. 12 Kampanya devam ederken, ailesini siyasi geçit törenlerinden haberdar etti ve kampanyanın genel merkezini anlattı. Galt, Tyler ailesinin zenginliğini ilk elden öğrendiğinde, kız kardeşine “[Demokratik] partinin temel ilkelerine… ne de onların önde gelen adamları.” 13 Bu ilkeler, onun görüşüne göre,evrensel oy hakkı ve erkekler arasında eşit haklar vardı. Henüz mülkü olmadığı için neden oy hakkı reddedilsin diye sordu. Babasına oldukça alaycı bir şekilde, Demokratların "aşağılık ve aşağılık her şeyde" Whiglerin önünde olduğunu yazdı. 14 John Galt, Whig partisinin tam olarak bir desteği olmasa da, kendisi daha yeni Whigs'e bağlı bir uzlaşma adayı olan Tyler'ı destekliyordu.

Whigs kazandıktan sonra John, babasına Tyler'ın Jefferson ideallerine bağlı kalacağına dair umutlarını yazdı, özellikle de başkan ölürse. Bir ay sonra Başkan Harrison öldü ve Tyler Beyaz Saray'daydı. John'a bir arkadaşının Lizzie Tyler hakkında yazdığı ve muhabirin ondan keskin bir şekilde “genç prenses” olarak bahsettiği ve Harrison'ın ölümüyle ilgili üzüntüsünün samimiyetini sorguladığı bir mektup dışında, Galt'ın memnun olmaktan başka bir şey olmadığını gösteren hiçbir şey yok. Tyler'ın ofisteki performansı hakkında. 15 Başkan Tyler, güçlü bir devlet hakları gündemini, Galt'ın önümüzdeki yıllarda onaylayacağı agresif bir dış politikanın hizmetinde ABD donanmasına yapılan artan harcamalarla birleştirdi. Tyler, kariyerine mal olsa bile, prensip uğruna onu oy pusulasına koyan partiyi gücendirmeye ve yabancılaştırmaya istekli olduğunu kanıtladı ve kölelik hakkındaki görüşleri, kendi dışişleri bakanı John C de dahil olmak üzere bazı savunuculardan daha ılımlı görünüyordu. .Calhoun. 16 Bu iki bakımdan John Tyler, kariyeri boyunca John M. Galt'ı da karakterize eden nitelikler sergiledi.

Ülkenin en yüksek makamına bir tanıdığın seçilmesi heyecan verici bir oyalamaydı, ama muhtemelen Galt'ın zamanının çoğu ders çalışmakla geçiyordu. John'un hırslarının zaman zaman ebeveynlerinin beklentilerinden biraz farklı olabileceğine dair ipuçları var. Babasına yazdığı bir mektupta, Blockley yerine Pennsylvania Hastanesi için “bileti aldığını” açıkladı. 17 Blockley, deliler için ayrı bir hastanesi olan devasa bir imarethane kompleksiydi; Bir stajyerlik, bir kamu akıl hastanesine başkanlık edecek bir adam için mantıklı bir seçim olabilirdi, ancak Galt, saygın Pennsylvania Hastanesinin yatılı evi için daha uygun olduğunu ve gözlemlenmesi gereken daha fazla ameliyatı olduğunu reddetti. Galt'ın Pensilvanya Hastanesi'ne gelişi, Amerika'daki ahlaki terapi şampiyonlarından biri olan ve Galt'ın eninde sonunda çatışacağı Thomas S. Kirkbride'ın gözetiminde, şehrin batı kesimindeki yeni bir tesise deli hastaların yakın bir zamanda nakledilmesiyle aynı zamana denk geldi. .

John M. Galt, yakında Williamsburg akıl hastanesinde ahlaki terapi uygulayacak olan adama uygun olarak, önce ahlaki disiplin yoluyla kendini geliştirmeye çalıştı. Benliğin kusursuzluğuna olan inancını açığa vurarak, kafasında beliren tıbbi soruların yanıtlarını bulmak için "hemen çabalamaya" karar verdi. Ayrıca defterine şunları yazdı: “1. hisler. 2. düşünceler.3. çalışmalar & [4] çalışma şekli. 5. eylem.… Ona sahip olmak için mücadele ederek ya da başka bir şey yaparak tüm kayıtsızlığı yenmeye çalışacağım 2. Ne zaman bir şey yapmaya karar versem, asla pes etmem çünkü 3. zihinsel nahoş görüşleri ve alışkanlıkları fethetmekte kısmen başarısızım. [4] Herhangi bir düşünceye hükmetmeye çalışmak.” 18 Bu her şeyi kapsayan, yüce hedefleri ilan ettiği aynı sayfada, ayrıca bazı eğlenceli karalamalar da çizdi, bu yüzden kendini geliştirme programının etkili olup olmadığı açık değil. Ancak, “Botanik Üzerine Bir Deneme” başlıklı doktora tezini yazdığı zaman, Galt'ın tıp alanına yaptığı katkının bölgesel uzmanlığından yararlanacağına dair bir his geliştirdiği kesindir. Galt, eğitiminin sonlarına doğru, daha fazla iş deneyimi kazanmak için final sınavlarını geçtikten sonra geçici olarak Philadelphia'da kalma planlarını paylaştı. Ailesi, kısmen babasının ve küçük erkek kardeşinin sağlığının bozulması nedeniyle itiraz ederek Galt'ın kaderinin Williamsburg'a bağlı olduğunu pekiştirdi. 19

Galt, “An Essay on Botany”de, doktorların bitkileri hem türlerin sınıflandırılmasıyla uygulanan “ayırt etme yetisini” geliştirmek hem de bir uygulayıcının kendi ilaçlarını toplamasını sağlamak için incelemesi gerektiğini öne sürer. “Bitkisel ilaçları” ithal etmenin ve taşımanın iyileştirici güçlerini azalttığını ve onları tağşişe açık hale getirdiğini savunuyor. Neden onları en saf hallerinde tedarik etmeyelim? Daha sonra, "Williamsburg'un 3 ila 4 mil yakınında" büyüdüğünü bulduğu elliden fazla flora türünü listeler, ancak bu yerli bitkilerin farmasötik olarak kullanılıp kullanılamayacağını veya nasıl kullanılabileceğini belirtmez. Ancak, “yaşlı kadınlar ve benzeri uygulayıcılar tarafından başarıyla kullanılan çeşitli yerel ilaçlar olduğundan “şüphesiz” olduğunu iddia ediyor. etkinlikleri nedeniyle genel uygulamaya avantajlı bir şekilde dahil edilebilir.” Bu halk ilaçlarının muhtemelen yaygın olarak kullanılacağını, ancak "ülke pratisyenleri arasında Botanik bilgi ve araştırma konusundaki genel isteksizlik" için kullanılacağını söylüyor.20 Bitkisel ilaçları vurgulayan ve kendi kendine teşhis koymayı savunan bir hareket olan Thompsonculuğu “aptalca [ sic ] saçmalık” ve bayanların botaniğe olan ilgisinin bilgisiz ve anlamsız olarak tanımlaması göz önüne alındığında, Galt'ın yine de onun değerini anlaması şaşırtıcı olabilir. muhtemelen köle şifacılar dahil olmak üzere evde yetiştirilen ilaçlar ve uygulayıcılar. 21 Pek çok geleneksel doktor alternatif ilaçları şarlatanlık ve “yaşlı kadın büyüleri” olarak kötülese de Galt bunu yapmadı. 22 Görünen çelişki, bölgesel uygulamaları ana akım tıpla uzlaştırmaya yönelik yaşam boyu çabasının bir parçası olarak yorumlandığında anlaşılabilir. Bu anlamda Galt, soyut tıp bilgisini yerel bilgi birikimine ve kişiler arası ilişkilere saygıyla birleştiren kendine özgü bir "ülke ortodoksisi" yaratan on dokuzuncu yüzyıl Güneyli doktorlarının tipik bir örneğiydi. 23

Thompsoncu hareket, Virginia'nın Tidewater ve Piedmont ilçeleri gibi "ağır köle yoğunluğuna" sahip bölgelerde yaygındı ve sırasıyla 1830'larda ve 1840'larda nüfusun yüzde 64'ü ve yüzde 66'sı köleleştirildi. 24 İtiraz çok yönlüydü. Otlar, köle sahipleri için uygun maliyetliydi ve genellikle profesyonel tıbbın sert ilaçlarından daha etkiliydi. Köleler için kendi kendine tedavi, kendi tıbbi bilgilerini kullanmalarını sağladı. Galt, yaklaşımını “eklektik” olarak nitelendirdi. 25 Eklektikler, Thompsonlularla yerli bitkilerden yapılan botanik ilaçlara olan ilgilerini paylaştılar, ancak eğitimli doktorların teşhis ve reçeteli tedaviden sorumlu olması gerektiğine inanıyorlardı. Bir profesyonel olarak Galt, evde bakımın en iyi ihtimalle yetersiz ve en kötü ihtimalle zararlı olduğunda ısrar etti. Eklektik hareket aynı zamanda Thompson'ın buhar banyoları ve müshillere yaptığı vurguyu da eleştiriyordu. Galt, banyoları özgürce kullandı, bu yüzden saf değildi. Yerel bitkilerin potansiyel faydaları hakkındaki fikirleri onu kendi ilaçlarını toplamaya yöneltmedi. Ve eklektik okulun kimyasal ve mineral karışımları reddetmesine rağmen, Galt'ın tıp dergileri, kalomel ve laudanum gibi ilaçların yanı sıra kırmızı biber, pennyroyal ve ravent yazdığını gösteriyor. 26 Eklektizmi, öncelikle iklim ve anayasalara odaklanan eski humoral teorilere dayanan geleneksel tedavileri benimsemesine yol açan bir bölgeselcilik biçimiydi. Örneğin, serinletici olduğu düşünülen cıvalı müstahzarların kullanımının "muhtemelen aşağı ülkelerdeki hastalar için üst ülkedeki hastalara göre çok daha uygun bulunacağı" sonucuna varmıştır. 27

Çağının çoğu doktoru gibi, Galt da hastalığı, üstesinden gelinmesi gereken bir dengesizliğin sonucu olarak gördü. Dengesizliğin nedenini belirlemek kesin olmayan bir sanattı. On sekizinci yüzyıldan başlayarak, tıp pratisyenleri dolaşım sisteminin işleyişi gibi daha yeni keşifleri sık sık Yunan hümoral tıbbı gibi daha eski modellerin üzerine yerleştirdiler. On sekizinci yüzyıl doktorları deliliği, en iyi kanama ve arınma gibi kahramanca önlemlerle tedavi edilen bir iltihap hastalığı olarak algıladılar. On dokuzuncu yüzyıla gelindiğinde, delilik artık bir iltihap hastalığı olarak değil, fiziksel veya duygusal uyarımın neden olduğu sinirsel tahriş olarak görülüyordu. 28 Doktorlar, sinir uyarılarının beyne iletildiğini, zekayı ve duyguları rahatsız ettiğine inanıyorlardı. Bununla birlikte, kavramsal sistemleri katmanlama eğilimi devam etti, böylece bir yandan Galt, cıvanın nemli bölgelerden gelen iyimser mizaçtakiler için en uygun olduğunu öne sürdü, ancak aynı zamanda genel olarak ajite hastalara soğuk banyoları ve cıvaları yasakladı, çünkü bu tedavilerin sakinleştirici olduğunu düşünüyordu. sinir sistemi. Bu bağlamda, Galt'ın pratiği, deliliği tedavi etmek için çeşitli tıbbi yöntemlerin yanı sıra benimsedikleri ahlaki yöntemlerin yanı sıra çeşitli tıbbi araçlar kullanmaya devam eden Amerikan sığınma doktorlarının tipik bir örneğiydi.Philippe Pinel. Pinel, doğrudan zihne etki eden ve bunun sonucunda bedensel rahatsızlıklara ve güçten düşmeye neden olan duyguların veya tutkuların önemini vurgulamıştı. Başka bir deyişle, Pinel için deliliğin nedeni psikolojik ve ardından gelen sinirliliğin fiziksel belirtileriydi. Galt ayrıca birçok -belki de çoğu- delilik vakasının “duygusal sorunlardan kaynaklandığına” inanıyordu. 29 Galt, delilik için fiziksel açıklamaları kabul etmesine ve tıbbi ilaçlar reçete etmesine rağmen, Pinel'in ahlaki etiyolojisine Cemiyet meslektaşlarından daha yakın görünüyor. Ayrıca Pinel'in temel pratik katkılarını da destekledi: tiksindirici terapi (yanıltıcı fikirleri gözden düşürmek için ters psikolojiyi kullanmak) ve kısıtlamama. 30

Galt, zaman zaman hastaları üzerinde büyü, frenoloji ve elektrik şokları ile deneyler yapan "pratiğinde son derece cesurdu". 31 Alternatif tedavileri deneme konusundaki istekliliği, emellerini yansıtıyordu; Galt sadece bir taşra doktoru olmakla yetinmedi. Her şeyden önce, hatırı sayılır büyüklükte ve bütçeli bir devlet kurumuna bağlı olması, onu kırsalda ev ziyaretleri yaparak ve daha yoksul hastalara bakarken, karşılığında takas malları kabul ederek geçimini sağlamak zorunda olan doktorlardan farklı bir kategoriye yerleştirdi. Hizmetler. Aslında, müfettişlik görevi, Galt'ın çıkar çatışmalarından kaçınmak ve akıl hastanesinin artan hasta nüfusu ve önemli idari görevleriyle ilgilenmesi için yeterli zaman tanımak için özel muayenehanesini kısıtlamasını gerektiriyordu. Bir akıl hastanesinin kalitesinin, başındaki adamın kişiliğinin ve bağlılığının doğrudan bir yansıması olduğu düşünülüyordu.

Williamsburg'daki kurumu modernize etme çabası, Galt'ın yönetiminden önceydi. 1835'te Virginia Delegeler Meclisi, hastaneyi ziyaret etmek için özel bir komite atadı. Komitenin raporu, pozisyonlarını tam zamanlı kariyerlerden ziyade yarı zamanlı işler olarak gören personelin pek çoğunun cansız tavrına özellikle kızarak, kurumun yönetimini oldukça eleştirdi. Raporda ayrıca, hastaları hastane arazisindeki sebze bahçesinde çalışmaya teşvik etmek ve personel ve hastalar için ortak yemek masalarının getirilmesi gibi iyileştirmeler önerildi. Eleştirilerden özellikle etkilenen, ziyaret eden doktor ve komitenin görüşmeyi ihmal ettiği müstakbel baş komiserin babası Alexander Dickie Galt oldu. Alexander Galt kendi inisiyatifiyle hastalar için, zararsız gördüğü kişilerin hastane içinde ve dışında önemsiz işlere yardım etmesine izin vermek gibi etkinlikler düzenlemeye çalışmıştı. Ayrıca, bazı kasaba halkı bu çabayı şüpheyle karşılasa ve hastanenin hastaları yöneticilerin kişisel kazancı için çalışmaya zorladığına dair söylentiler yaysa da, bir avuç erkek hastayı özel bir ayrıcalık olarak bakıcının özel çiftliğinde çalıştırmıştı.32 Alexander Galt hissetmiş olsa dayasama raporuna aldırış etmeden, muhtemelen verdiği sonuçlardan memnun kaldı. Yeni bir bakıcı tutuldu, bazı oyunlar ve müzik aletleri satın alındı, nekahat dönemindeki hastalar için ortak bir yemek masası getirildi ve personel kasabaya birkaç gezi düzenledi ve hastaları bahçede çalışmaya teşvik etti. Ana amaç, hastaları uyarmak ve hastaneyi daha az hapishane yapmaktı. Alexander Galt onu bir "ev kurumu" ya da "akıllıca kısıtlamanın kendine özgü avantajlarıyla bağlantılı bir ev" ile karşılaştırdı. 33 Bakımdaki en son eğilimleri gözlemlemek için, Vekilharç Philip Barziza 1838'de kuzeydeki bir akıl hastanesi turuna gönderildi. 34

1841'de Alexander Galt'ın ölümünden hemen önce, bakıcılık pozisyonunun daha profesyonel tıbbi müfettiş rolüyle değiştirildiği zamana kadar, tam bir reform programı şekillenmedi. John Minson Galt'ın yönetimi altında, iltica, sunulan programların ve ayrıcalıkların çeşitliliğini hızla genişletti. Galt bir marangozhane kurdu; bir ayakkabıcı dükkanı; ve dikiş, eğirme ve dokuma odaları, böylece el emeğine alışmış hastalar amaca yönelik faaliyetlerde bulunabilirler. Bir hasta kütüphanesi yarattı çünkü doktorların hastaların kültürel eğilimlerine aşina olmaları gerektiğine ve “gereksiz” alışkanlıkları olanları daha eğitici materyallere yönlendirmek gerektiğine inanıyordu. 35 Bir oyun odası yarattı, tımarhanenin bahçelerini ve binalarını genişletti, daha fazla müzik aleti satın aldı, dergilere abone oldu, okuma yazma kursları verdi ve kurum içi dini hizmetler başlattı. Ayrıca akşam derslerine, konserlere, gezilere ve dışarıdaki dini hizmetlere hasta katılımı için düzenlemeler yaptı. Samuel Tuke'nin York Retreat'ini anımsatan, hatta bazı kadın hastaları, evli olmayan kız kardeşiyle paylaştığı evinde çay partilerine davet etti. 36 En önemlisi, hastalarla düzenli olarak konuşmaya çalıştı, onları hastalıkları ve şikayetlerinden daha fazlası olan sohbetlere dahil etti. Kısmen ortak faaliyetler için daha fazla fırsat sağlayarak personeli de aynı şeyi yapmaya teşvik etti. 1835 yasama raporu, hastaların akşamları kölelerin eve gittikleri zaman kendi hallerine bırakıldığı gerçeğini kınarken, Galt, kölelerin akıl hastanesinde yaşamasını şart koşuyordu. Kısacası, Galt, daha büyük dünyayla temasın sorumluluklarını olumlu yönde etkileyeceği ve zihinlerinin hastalıklı bir şekilde içe dönmesini engelleyeceği umuduyla sosyal etkileşimi ve fiziksel hareketliliği teşvik etti. 37

Galt, hastaları tedavi etmediği zamanlarda diğer tıbbi müfettişlerle profesyonel ilişkiler geliştirdi. 1843'te Philadelphia, New York, Hartford, Worcester, Charlestown ve Boston'da çeşitli özel ve kamu akıl hastanelerini gezdi. 38 Ertesi yıl, diğer on iki doktorla birlikte Galt, Amerikan Enstitüleri Tıbbi Müfettişleri Derneği'ni kurdu.Deli (AMSAII), yirminci yüzyılda Amerikan Psikiyatri Birliği haline gelen profesyonel organizasyon. Virginialı Frances T. Stribling dışında, diğer tüm kurucular Kuzeydoğu'dandı. Galt ayrıca fikirlerini yayınlamak için yerler aradı. Tıp kütüphanesi genişti ve Avrupa'da yayınlanan monografilerin yanı sıra İtalyanca, Fransızca ve Latince yazılmış kitaplar ve denemeler içeriyordu. İngiltere ve Güney Amerika'daki kitapçılar ve yayıncılarla yazıştı, hatta profesyonel ağını dünyanın ötesine genişletmek amacıyla delilik üzerine yayınlarını bir aracı aracılığıyla Washington DC'deki Brezilya ve Rusya büyükelçiliklerindeki diplomatlara sunacak kadar ileri gitti. Virginia sınırları. 39

Neden Brezilya ve Rusya? Galt, Başkan Tyler'ın Brezilya büyükelçisi Virginian Henry Wise olabilecek aracıya yazdığı bir mektupta şunları yazdı: bu hükümdarların başkanlık ettiği ülkeler.” 40 Her üç bölgenin de ortak özelliği olan en çarpıcı özellik, özgür olmayan bir emek sistemiydi. Rusya'nın serfleri Afrika kökenli olmasa da, çoğunlukla tarım işçileriydi, büyük ölçüde okuma yazma bilmiyordu ve Rus seçkinleri tarafından ilkel olarak dindar ve batıl inançlı olarak görülüyorlardı. Bu yönlerden, serflerin Brezilya ve Virginia'daki Afrika kökenli kölelerle çok ortak noktası vardı. Tyler ve Wise dahil olmak üzere Güneyli politikacılar, stratejik bir kölelik savunması kurmak için bu tür bağlantılar kurmaya hevesliydiler. Galt bir politikacı değildi, ancak hem bölgesini hem de iltica uygulamasını benzersiz kılan şeyin, köleleştirilmiş Afrikalı Amerikalıların çoğunluğunun varlığı olduğunu zekice fark etti. Bu yüzden Havana ve Rio de Janeiro'daki akıl hastaneleriyle ilgilendi. ve neden profesyonel kimliğini Afrikalı Amerikalıların akıl hastalıkları ve ırksal olarak karışık kurumların yönetimi konusunda bir uzman olarak şekillendirmeyi seçti. İlginç bir şekilde, karışık ırk kurumları ve daha az derecede, Afrikalı Amerikalılar arasındaki deliliğin doğası hakkındaki görüşlerini meslektaşlarına ve Virginia yasa koyucularına profesyonel makalelerinde ve yazışmalarında bastırmasına rağmen, Galt'ın tıbbi yayınları kölelik hakkında açıkça hiçbir şey söylemiyor. "Çalışmasının karakteri" -yayınlanmış tıbbi çalışması- meslektaşlarınınkinden yalnızca bir noktada farklıydı -Galt mutlak kısıtlamaya karşı arsız bir coşku dile getirdi ve nihayetinde, yaşayan bir bakım modelini onayladı. Galt'ın bu konulardaki benzersiz bakış açısı çağdaşları tarafından kınandı. İlginç bir şekilde, karışık ırk kurumları ve daha az derecede, Afrikalı Amerikalılar arasındaki deliliğin doğası hakkındaki görüşlerini meslektaşlarına ve Virginia yasa koyucularına profesyonel makalelerinde ve yazışmalarında bastırmasına rağmen, Galt'ın tıbbi yayınları kölelik hakkında açıkça hiçbir şey söylemiyor. "Çalışmasının karakteri" -yayınlanmış tıbbi çalışması- meslektaşlarınınkinden yalnızca bir noktada farklıydı -Galt mutlak kısıtlamaya karşı arsız bir coşku dile getirdi ve nihayetinde, yaşayan bir bakım modelini onayladı. Galt'ın bu konulardaki benzersiz bakış açısı çağdaşları tarafından kınandı. İlginç bir şekilde, karışık ırk kurumları ve daha az derecede, Afrikalı Amerikalılar arasındaki deliliğin doğası hakkındaki görüşlerini meslektaşlarına ve Virginia yasa koyucularına profesyonel makalelerinde ve yazışmalarında bastırmasına rağmen, Galt'ın tıbbi yayınları kölelik hakkında açıkça hiçbir şey söylemiyor. "Çalışmasının karakteri" -yayınlanmış tıbbi çalışması- meslektaşlarınınkinden yalnızca bir noktada farklıydı -Galt mutlak kısıtlamaya karşı arsız bir coşkuyu dile getirdi ve nihayetinde, yaşayan bir bakım modelini onayladı. Galt'ın bu konulardaki benzersiz bakış açısı çağdaşları tarafından kınandı. Galt'ın tıbbi yayınları kölelik hakkında açıkça hiçbir şey söylemiyor. "Çalışmasının karakteri" -yayınlanmış tıbbi çalışması- meslektaşlarınınkinden yalnızca bir noktada farklıydı -Galt mutlak kısıtlamaya karşı arsız bir coşkuyu dile getirdi ve nihayetinde, yaşayan bir bakım modelini onayladı. Galt'ın bu konulardaki benzersiz bakış açısı çağdaşları tarafından kınandı. Galt'ın tıbbi yayınları kölelik hakkında açıkça hiçbir şey söylemiyor. "Çalışmasının karakteri" -yayınlanmış tıbbi çalışması- meslektaşlarınınkinden yalnızca bir noktada farklıydı -Galt mutlak kısıtlamaya karşı arsız bir coşkuyu dile getirdi ve nihayetinde, yaşayan bir bakım modelini onayladı. Galt'ın bu konulardaki benzersiz bakış açısı çağdaşları tarafından kınandı.41 Yine de, Galt'ın bu yeniliklerin uygulanabilir olduğu sonucuna varmasına yol açan şeyin kölelik örneğinin kendisi olduğu anlaşılıyor.

Irk Ayrımı ve Dışlama

Galt'ın kendi özel uzmanlığını oluşturmadaki ilk görevi, AMSAII meslektaşlarına akıl hastası Afrikalı Amerikalıların ihtiyaçları hakkında yapmakla görevlendirildiği özel bir rapordu. Mayıs 1844'te, gençlerin coşkusuyla dolu ve Doğu Lunatic Asylum'u elden geçirme ve modernize etme konusundaki son çabalarıyla canlanan Galt, Afrikalı Amerikalılar için ilticalar oluşturmakla görevli bir Dernek komitesinin başkanlığına atandı. Komitede ona katılanlar arasında Staunton, Virginia'daki Western Lunatic Asylum'dan Dr. Stribling ve Augusta, Maine'deki Devlet Deliler Hastanesi Başkomiseri Isaac Ray vardı. 42 Maine'deki siyah nüfus son derece küçüktü, ancak 1840'tan itibaren sorunlu bir nüfus sayımı, oradaki Afrikalı Amerikalıların orantısız şekilde deli olduğunu bildirmiş ve ardından devlet liderleri arasında endişe uyandırmıştı. Öte yandan Staunton'daki siyah nüfus, Yarımada'daki kadar büyük olmasa da önemliydi. Doğu Lunatic Asylum gibi, 1828'de açılan Batı Lunatic Asylum, hayırseverlik kabulleri konusunda başlangıçta “ırk ayrımı” yapmadı, ancak kısa süre sonra bu uygulamaya son verdi. 43 Adamlar, Mayıs 1846'da Washington DC'de yapılması planlanan toplantıda daha önemli araştırmaların sunulacağını vaat eden bir ön rapor hazırladılar.

Galt nihai raporu hazırlarken, New York'taki Utica Asylum'da müfettiş ve yeni kurulan American Journal of Insanity'nin editörü Amariah Brigham, yayınını tam da bu konuda bir zorba kürsüsü olarak kullandı. Brigham, Galt hakkında, "hâlâ oldukça genç bir adam, ama kendini Deliliği incelemeye ve Deli'nin durumunu iyileştirmeye çok gayretli bir şekilde adamıştır" diye belirtti. Doğu Lunatic Asylum personelinin Pinel'in tiksindirici tekniğini taklit ederek dini sanrılardan muzdarip kişilerin zihinlerini araştırmak için yaptığı “uygunsuz ve tehlikeli” eylemlere itiraz etmeden önce Galt'ın son yıllık raporundan öne çıkanları özetledi. Brigham daha sonra Doğu Lunatic Asylum'ı Batı Lunatic Asylum ile karşılaştırdı ve “deli renkli kişilerin” kabulüne odaklandı. Dr. Stribling'in "güçlü" yönetimi altındaki Staunton akıl hastanesinin "gelişen durumuna" dikkat çekerek, Brigham, Galt'ın tımarhanesinde siyah hastaların varlığının, beyaz ödeme yapan hastaların Western Lunatic Asylum tercihini açıklayabileceğini ima etti. Brigham ayrıca, Stribling'in, Virginia yasama organını Staunton'un Galt tarafından başlatılan bir tartışma olan “renkli insanları” kabul edip etmeyeceği konusundaki tartışmayı ertelemeye teşvik ettiği son yıllık raporundan kapsamlı bir alıntı yaptı. Ertelemeyi engelleyen Dr. Stribling şunları söyledi: “birçok nedenden dolayı bir Enstitününrenkli insanlar için olan şey, çılgın beyazlar tarafından işgal edilenlerden tamamen farklı olmalıdır. ” 44

Nihai raporun içeriğini etkilemeye yönelik bu kamu girişimini özel baskı izledi. Ohio Lunatic Asylum'un müfettişi William M. Awl, Ocak 1846'da Galt'a, Galt'ın “Renkli Kişiler İçin İlticalar Üzerine” Komitesine katılmaktan memnun olduğunu söylemek için bir mektup yazdı. Dr. Awl neden komiteye eklendiğini açıklamadı, ancak açıkça komitenin sonuçlarını şekillendirmeyi ve belki de Galt'ı ideolojik uygunsuzluğun sonuçları hakkında uyarmayı umuyordu. Dr. Awl, son nüfus sayımında “zenciler” arasındaki delilikle ilgili ciddi hatalar hakkındaki güçlü görüşünü paylaştı. Sığınma evinin yalnızca beyaz hastaları kabul ettiğini doğruladı, ancak birkaç siyah hastanın “Woodward'ın kurumuna” kabul edildiğini kabul etti. 45 Ancak Samuel B. Woodward, bu konuda Galt'ın müttefiki olamamıştı, çünkü kısa süre önce Massachusetts'teki Worcester Eyalet Hastanesi'nin başhekimi olarak görevinden istifa etmişti. Awl'ın müdahalesine rağmen ve Dr. Brigham ve Stribling, diğer denetçileri ve yasa koyucuları etkilemek için Galt, kıdemli meslektaşlarının görüşlerini görmezden gelmeyi ve araştırmasında Amerika Birleşik Devletleri sınırlarının ötesine geçmeyi seçti. Mayıs 1846'da bir sonraki AMSAII toplantısında vardığı sonuçları cesurca sundu.46 Galt, Küba'dan Maine'e kadar bir dizi özel ve kamusal akıl hastanesinden ve sadaka evinden müfettişlerle anket yaptıktan, yıllık raporlarını gözden geçirdikten ve ulusal nüfus sayımını inceledikten sonra, Galt, Afrikalı Amerikalılar için ayrı kurumların gereksiz bir savurganlık olduğu sonucuna vardı. Deliler için Amerikan Kurumlarının Tıbbi Müfettişleri Derneği'nin on üç kurucu ortağı arasında yalnızca Galt, Afrikalı Amerikalıları mevcut kurumlara entegre etmekten ve yapım aşamasında olanlarda onlara yer açmaktan yanaydı.

İlk olarak, Afrikalı Amerikalıların azınlık bir nüfus olduğunu savundu. Çoğunluk oldukları Güney bölgelerinde bile, beyaz nüfustan orantısız bir şekilde deli olma olasılıkları daha düşüktü. Galt'ın açıkladığı gibi, bu istatistik, kölelerin siyasetle ilgili heyecan verici tartışmalardan ve "mülkiyetle ilgili endişeli kaygı ve kaygılardan" sözde özgür olmalarına atfedilebilirdi. Tarımsal emeğin fiziksel doğasının ve kölelerin efendileri tarafından çalışmaya zorlanmasının, onların nispeten sağlıklı yapılarını güçlendirdiğini tahmin etti. Galt, efendilerin bir kölenin emeğini kaybederken sığınma faturalarını ödeme konusundaki isteksizliklerinin daha açık açıklamasını görmezden gelirken, "bir efendinin isteyebileceği fiyat tarafından belirlenen tek uygun soru odalara ne gereksinmesidir" demişti. deli bir köle için ödeme yapmak.basitçe "herhangi bir belirli eyalette ve belirli bir dönemde kölelerin değeri" temelinde uygun ücreti bulmak. 47

Aklı dengesi yerinde olmayan Afrikalı Amerikalılar için Galt, ya mevcut bir tımarhanenin yakınına yeni bir bina dikerek, "bir ek bina ya da kanat tahsis ederek" ya da onları beyaz hastaların koğuşlarına kabul ederek, onlar için önlem alınmasını tavsiye etti. Doğu Lunatic Asylum'da "Bu üç plandan herhangi birinin uygulanmasında özel bir zorluk beklenmiyor" dedi ve ekledi, "beyazları renkli hastalardan izole etmede özel bir katılık gözlemlenmedi; ne de bu konuda kabul edilen düzenlemede, aynı akıl hastanesinde iki ırkın varlığından kaynaklanan yönetimde en ufak bir zorluk yoktur.” 48 Bu havadar güvenceye rağmen, Galt'ın meslektaşları akıl hastanelerini entegre etmek için acele etmediler. Onlarca yıl sonra, Dr. Stribling, Staunton tesisinin 1848'de genişletilmesinin istemeden "renkli delilerin barınması" için "uygun hükümler sağlamanın imkansız" hale geldiğini iddia etti. 49 Ama Amariah Brigham'ın makalesinin açıkça gösterdiği gibi, Stribling siyah hastaları kabul etmeyi çok daha önce bırakmıştı. Müfettişler arasındaki fikir birliği, köleleri veya özgür siyahları tımarhanelere kabul etmenin beyaz hastaları üzeceği ve orta sınıf akrabalarına, sevdiklerinin geçici olarak en iyi tıbbi kurumlarda rahatça oturmaktan ziyade yoksul kurumlarda depolandığı izlenimini vereceği gibi görünüyordu. Müfettişler, ırksal olarak karışık kurumlara şiddetle karşı çıkmalarının nedenlerini hiçbir zaman tam olarak dile getirmediler veya tartışmadılar, bunun yerine ayrımcılığı sağduyuya dayalı vazgeçilmiş bir sonuç olarak ele aldılar. Bir akıl hastanesinin başarısının, onun “dönemin sosyal ihtiyaçlarıyla uyum sağlama,50 Müfettişler, beyaz hastaların saygın toplumdan geçici olarak uzaklaştırıldığını iletmeyi umuyorlardı, ancak bir eleştirmenin daha sonra Illinois'deki sığınma hastaları hakkında yazdığı gibi, kalıcı olarak “zenci gibi aşağılanmadılar”. 51

Özel raporun amacı bilimsel olmaktan çok pratikti. Galt, kölelerin ve özgür siyahların dengesinin neden bozulduğunu öğrenmeye ilgi duymadı, ancak bu onu köle sistemini destekleyen açıklamalar yapmaktan alıkoymadı. Galt, Massachusetts, Dorchester'dan Dr. Jarvis tarafından 1840 nüfus sayımının eleştirisine atıfta bulunarak istatistiklerin güvenilmezliğini kınadı ve Güney'deki "renkli" delilerin sayısının güvenilemeyecek kadar "çok farklı" olduğuna dikkat çekti; “Özgür renkli deli ve deli kölelerin orantılı sayıları, inanılmayacak kadar farklılaştırıldı” diye yazdı. Hatta herhangi bir popülasyonun aklı başında ve delisi arasında kesin bir oranın neredeyse imkansız olduğunu iddia etti.kesin, çünkü ikisi arasındaki çizgi "son derece belirsizdi ve belirli kişilerin aklı başında mı yoksa deli mi olarak sınıflandırılacağı, büyük ölçüde, herhangi bir hesaplama yapan bireyin genel zihnine bağlıdır." 52 Yine de Galt, görünüşe göre, aynı istatistikleri, delilik oranının özgürlük ve coğrafya ile doğru orantılı olduğunu iddia etmek için kullanmaya direnemedi - daha fazla özgür siyah, daha fazla delilik ve daha kuzeyde bir akıl hastanesi, tüm ırklardan ve sosyal sınıflardan daha fazla sayıda deli demekti. — meslektaşlarının teklifini reddetmesini kolaylaştırıyor. Göreceli nüfus yoğunluğu ve akıl hastanelerinin mevcudiyeti gibi faktörleri göz ardı eden Galt, raporunu bazı Kuzeyli meslektaşları arasındaki gizli kölelik karşıtı duyguları dolaylı olarak çürütmek için kullandı. Dönemin çoğu savunucusu gibi, Galt da şüphelendiği ve haklı olarak Afro-Amerikalı hastaları kabul etmekle gerçekten ilgilenmediği Kuzeyli müfettişlerin tutumlarındaki ikiyüzlülüğü ortaya çıkarmak istedi. Elbette bu hatalı istatistikleri kullanmak, düşman meslektaşlarının onun bakış açısını reddetmesini kolaylaştırdı.

Galt'ın profesyonel meslektaşlarına sorunsuz işleyen bir kurum imajı sunduğu gerçekler tarafından sıklıkla yalanlandı. Bununla birlikte, Galt ırklar arası bakıma bağlı kaldı. Popüler olmayan görüşlerini sınır bölgelerindeki yeni atanan müfettişlere ve Virginia yasa koyucularına mektuplarda göndermeye devam etti, tonu eşit derecede pratik ve gururluydu. Örneğin, Eylül 1848'de, Virginia Genel Kurulu üyeleri, eyaletin iki sığınma denetçisinden, ilgili kurumlarının “renksiz deliler” için hükümler hazırlayıp düzenlemediğini bildirmelerini istedi. Cevap olumlu ise, “bu tür hastalar için” kalacak yer sağlamanın maliyetini belirtmeleri istendi; veya, “bu tür hastalara kendi akıl hastanelerinde bakım sağlamanın uygunsuz veya pratik olmadığını düşündükleri takdirde, “Bu tür hastaların ayrı konaklaması için bir plan” önermeye yönlendirildiler. Galt, yasa koyuculara kurumunda özgür siyahların her zaman hoş karşılandığını hatırlattı ve 1845 Meclisini kölelerin kabulüne izin vermedeki “akıllı hayırseverliği” nedeniyle övdü. O zamandan beri, Galt devam etti, “çok az sayıda renkli başvuru sahibi, yer olmadığı için reddedildi; ve bu tımarhaneden sorumlu olanlar, rengi veya toplumsal konumu ne olursa olsun, herhangi bir çılgın aklın büyük felaketi altında çalışan tüm sınıfların ihtiyaçlarına hizmet etme ayrıcalığına sahip oldular.” O zamandan beri, Galt devam etti, “çok az sayıda renkli başvuru sahibi, yer olmadığı için reddedildi; ve bu tımarhaneden sorumlu olanlar, rengi veya toplumsal konumu ne olursa olsun, herhangi bir çılgın aklın büyük felaketi altında çalışan tüm sınıfların ihtiyaçlarına hizmet etme ayrıcalığına sahip oldular.” O zamandan beri, Galt devam etti, “çok az sayıda renkli başvuru sahibi, yer olmadığı için reddedildi; ve bu tımarhaneden sorumlu olanlar, rengi veya toplumsal konumu ne olursa olsun, herhangi bir çılgın aklın büyük felaketi altında çalışan tüm sınıfların ihtiyaçlarına hizmet etme ayrıcalığına sahip oldular.”53

Galt, Meclis'e sunduğu raporunda, üç yıl önce AMSAII'ye yapmış olduğu özel raporun uzun bir özetine de yer verdi. Hem Kuzey hem de Güney için “beyaz ve renkli hastalar için farklı tımarhanelerin” tavsiye edilmediğinin “soruşturmada tartışılmaz bir şekilde aşikar olduğunu” yineledi. OSiyah nüfusa sahip bir eyalette (Güney Karolina) orantılı olarak ikinci sırada olan bir eyalette köleleri ve özgür siyahları kabul eden tek akıl hastanesinin başkanı olarak, deneyiminin “genel olarak köle sahibi eyaletlerde talep edilenlerin iyi bir testini” sağladığını iddia etti. Galt bir kez daha, kölelerin ve daha az derecede özgür siyahların, mülk sahibi olmanın kaygılarından özgür oldukları ve fiziksel emek ve “ahlaki karakterin nedensel etkilerine kapılma” konusundaki görece yetersizlikleri nedeniyle beyazlardan daha az dengesizliğe maruz kaldıklarını öne sürdü. (tembellik veya aşırı yeme gibi) sağlıklarını güçlendirdi. Ayrıca, Galt'ın özellikle meşgul olduğu ve özel dergilerinde hakkında yazdığı iki konu olan yoğun "siyasi tartışma" ve "dinde kışkırtıcı yenilikler"in "zihinsel heyecanından" kölelerin korunduğunu belirtti.54 İronik olarak, Galt hastaları arasında gizli kölelik karşıtlığı ve evanjelizm için büyük miktarda enerji denetimi harcamıştı - 3. bölümün konusuydu - ancak 1848 tarihli raporunda, kölelerin bu tür güncel olaylar hakkında ne bilgi sahibi ne de bunlarla ilgili olmadığı sonucuna varma kibrine sahipti. kölelik konusunda yaklaşan kriz olarak.

1849 raporu ayrıca 1846 raporunda dikkate değer birkaç değişiklik içeriyordu. Bu köle sahipleri kitlesinin farkında olan ve ona saygılı olan Galt, Meclis üyelerine köleler arasındaki nispeten düşük delilik oranını açıklamanın başka bir yolunun daha hızlı iyileşme hızıyla ilgili olduğunu bildirdi. Bunun nedenleri iki yönlüydü. İlk olarak, mülk kaybına ilişkin kaygının beyaz hastalar üzerinde bir etki yaratmaya devam ettiğini ve iyileşmelerini zorlaştırdığını savundu. "Akıllı kölenin nekahat döneminde bu türden pek az engel oluşur," diye kaydetti. İkincisi, bir efendinin deli bir köle için hızlı bir iyileşme arayışına yönelik mali teşvikinin, tedavinin “hastalığın akut veya kuluçka aşamasında” yapılmasını sağladığını ve bir iyileşme olasılığını artırdığını yazdı. 55 Galt, köle sahiplerine, kölelerin tedavisi için para ödemeye istekli olmaları konusunda iltifat ederek, bu konudaki çıkarlarını akıllıca savundu. Buna ek olarak, iyileşmeyi tamamlamak için nekahet döneminin sonuna doğru çalışmanın gerekli olduğu sonucuna vardı. Köle emeğinin aşağılık doğası ve bir efendinin, akıl hastanesinden serbest bırakıldıktan sonra köleleri çalışmaya zorlama yetkisi, pratik olarak devam eden zihinsel sağlığı garanti ederek, ayrı akıl hastaneleri veya uzun süreli hastane yatışları için gereksiz ek harcamalara neden oldu. Buna karşılık, özgür kişiler, “kontrol etmeye alışık olmadıkları” için terapötik emeğe katılma taleplerine direnme olasılıkları yüksek olsa da, yasal olarak iltica otoritesine bağlı olduklarında çalışmaya zorlanabilirler, ancak bu rejimin uygulanması zordu. serbest bırakıldı. Dahası, beyaz işin doğası daha talepkar olabilir ve nüksetmeye neden olabilir. Galt, köleliğin kendisininakıl hastanesinde bulunana benzer bir sıhhat etkisi yaratır. Bu, görev süresinin sonraki altı yılında daha da geliştireceği bir fikir. 56

Galt önceki raporunda ilginç bir değişiklik daha yaptı. Her iki rapor da tüm ırkları önemseyen tek kurumları kararlı bir şekilde savunsa da, Galt 1849'da ayrılmış koğuşlar ve ayrı binalar konusunda bazı tavizler vermeye istekliydi. Kendi kurumunda siyah beyaz hastaların sorunsuz bir şekilde kaynaştığını bir kez daha haykırdı: “Doğu İltica'da beyazı renkli hastalardan ayırmada özel bir katılık görülmez; ne de bu konuda kabul edilen düzenlemede, aynı akıl hastanesinde iki ırkın varlığından kaynaklanan yönetimde en ufak bir zorluk yoktur.” Ancak ilk kez, ırklar arası kardeşliği önlemek için ayrı duvarlı egzersiz bahçeleri olan, yalnızca siyah hastaları barındıracak kalıcı yapılar inşa etmek için 8.000 dolar talep etti. 57 Ayrıca, siyah kadın hastaların şu anda, bir zamanlar nekahet hastalarına tahsis edilmiş olan ve beyaz hastalarla çok az teması olan veya hiç temas etmeyen “yıkıcı” durumdaki bir ek binada barındırıldığını itiraf etti. Siyah erkek hastalara gelince, o kadar sık doğum yapıyorlardı ki, koğuşlarda beyaz hastalarla boş boş sosyalleşmek için çok az zaman harcıyorlardı. Ve beyaz erkek hastalar, siyah köle refakatçilere alışık oldukları için, Galt, siyah hastalarla etkileşimde sorun yaşamadıklarını öne sürdü. 58

Bu görünüşte çelişkili finansman talebinin açıklaması, Galt'ın kurumun büyümesini beklemesi ve daha fazla para almazsa sonunda hastaları barındıracak alanı kalmamasıdır. Bir başka zorlayıcı neden de, Staunton'daki Batı Lunatic Asylum'un köleleri ve özgür siyahları dışlaması ve Doğu Lunatic Asylum'ı tüm eyaletten Afrikalı Amerikalı hastaları almaya zorlaması ve beyaz hastaların kabulü için ilçe sınırlarıyla ilgili kuralların uygulanması konusunda ısrar etmesi konusundaki artan hayal kırıklığıydı. Devlet, özgür siyahların bakımı için yoksul beyazlara göre yüzde 50 ila 75 daha az ödedi ve efendiler hasta köleler için yalnızca asgari bir miktar ödemeye razıydı. Başka bir deyişle, Eastern Lunatic Asylum, siyah hastaları tedavi etme talebi artarken, potansiyel gelir kaynaklarının (beyaz hastalar) daraldığını gördü.59 Galt'ın bazen yaptığı gibi, Blue Ridge Dağları'nın batısından gelen siyah bir hasta için Stribling'den bir ret mektubu ve aynı hastanın Doğu Lunatic Asylum'a kabul edilmesini talep eden bir mektup alması çileden çıkmış olmalı. Galt, siyah hastalar için ayrı binalar için fon talep ettiği Virginia Meclisine raporundan kısa bir süre sonra yazdığı 1849 tarihli yıllık raporunda şunları yazdı: “…. bulunacaközgür renkli delilerin daha önce bu tımarhaneye alındığını; bunun hala yapıldığı belirtilebilir; üstelik bu tür hastaları yalnızca bu tımarhane kabul ediyor. Ayrıca, müfettişin, deneyimlerinden yola çıkarak, (halen olduğu gibi) bu amaç için ayrı binalara gerek olmadığı kanaatinde olduğu, renkli ve beyaz hastaları her ikisine de tam bir rahatlık içinde yerleştirmenin tamamen pratik olduğu görülecektir. sınıflar, aynı binada, açıkçası daha ekonomik.” 60 Belki de Galt, yasama organına sunduğu raporun dahili olduğu ve yayınlanan yıllık raporun geniş çapta dağıtıldığı için profesyonel meslektaşları arasında itibar kurtarıyordu. Galt ayrıca alenen bir zorunluluk erdemi yapıyor olabilirdi. Yasama meclisi onun 8.000 dolar talebini reddetmiş ve ona sadece 2.266 dolar tahsis etmişti. Sığınma evinde o zaman devlet masraflarıyla yirmi sekiz ücretsiz siyah bulunuyordu, bu da Galt'ın talep ettiği 285,71 dolardan ziyade kişi başına yılda 81 dolardan biraz daha az aldığı anlamına geliyordu. 61 Şaşırtıcı olmayan bir şekilde, siyahlar için ayrı bir bina inşa edilmedi.

Galt, geliri artırmanın ve tımarhanesinin, yer izin verdiği ölçüde, yakınlardaki Kuzey Carolina'dan köleleri kabul ederek köleleştirilmiş hastaları kabul etme konusundaki benzersiz istekliliğinden yararlanmanın başka yollarını aradı. Ayrıca, ABD donanmasından çılgın denizcileri kabul etmek için federal hükümetten bir sözleşme almaya çalıştı. İkinci hile, Washington DC'de bir sığınma evi inşa etme çabalarıyla sonuçlanmadı. Başkent sığınma evine atanan Quaker adamından, Dr. Charles Nichols, Galt özel olarak "deniz disiplini hakkında hiçbir fikri olmadığı" konusunda özel olarak homurdandı. 62 Ancak Dr. Nichols, yerel bir aday yerine atanması için baskı yapan reformcu Dorothea Dix'in yakın bir müttefikiydi. 1848'de Dix, ülkedeki akıl hastalarının bakımı için para toplamak amacıyla federal bir arazi hibesi oluşturulması için Kongre'ye lobi yaptı. Dix'in zorlu çabaları Senato'da dursa da, varlığı yerel savunucuların Bölge'de bir sığınma evi inşa etme kampanyasını hızlandırdı. Kongre, 1852'de, Bölge sakinlerinin yanı sıra ordu ve donanma üyelerine yönelik bu akıl hastanesini inşa etmek ve teçhiz etmek için 100.000 dolar ayırdı. Batı Lunatic Asylum yönetim kurulunda görev yapan Staunton'dan bir avukat olan ABD İçişleri Bakanı, planı uygularken Dr. Francis Stribling'in uzmanlığına güvendi. Stribling ise 1851'de AMSAII tarafından resmi olarak onaylanan yönergeleri tavsiye etti.63

Galt, 1851 Dernek toplantısını kaçırdı. Aslında, bir daha asla profesyonel bir toplantıya katılmadı. Bir önceki yıl, delileri başka hastalıkları olan hastalarla aynı hastanede tedavi etmenin uygunluğu hakkında bir rapor yazmakla görevlendirilmişti ve bunu bir sonraki yıllık toplantıda teslim etmesi gerekiyordu.ing. Bunun yerine, Kirkbride'a son anda yapamayacağını söylemek için yazdı - hiçbir açıklama yapılmadı - ve atanan makaleyi ekledi. 64 Profesyonel dogmanın banal bir kusması olan deneme, uzmanlaşmış tesislerin her iki hasta grubuna da daha iyi bakım sunduğunu savunuyor. Bu gerçekten Galt'ın görüşüydü, ama aynı zamanda, geçmiş yıllarda ırklararası tesisler konusunda yabancılaştığı meslektaşlarının gözüne giriyor gibi görünüyordu. Yeni AMSAII yönergeleri dağıtıldıktan sonra, Galt 1852'de Kirkbride'a cinsiyete dayalı ayrı kurumlar hakkında bilgi almak için bir mektup yazdı ve bu ona daha mantıklı geldi. Aynı tesiste iki cinsiyetin yönetimi, personelin sosyalleşmenin cinsel ilişkiye yol açmadığından emin olmasını gerektiriyordu. Galt bu endişe konusunda açık değildi, ancak Kirkbride'ın "net bir yargıya, yeteneğe ve büyük deneyime" sahip olması nedeniyle konuyla ilgili bir görüş isteyerek onu pohpohladı. 65 Galt'ın meslektaş dayanışması konusundaki garip çabaları, daha fazla tartışmaya da davet etmemiş olsaydı daha iyi sonuçlar verebilirdi. Çalışmasının yaşıtları arasında gördüğü kötü tepki ve kendi devletinden aldığı destek eksikliği yüzünden hayal kırıklığına uğrayan Galt, köleliğin sesli bir savunucusu haline gelerek politik olarak tehlikeli sulara daldı.

Modernitenin Tuhaf Vizyonları

Dernek üyelerinin günün önemli konuları hakkında fikir beyan etmeleri alışılmadık bir durum değildi. Pek çok müfettiş, ruh sağlığına ilişkin görüşlerinin genel olarak topluma uygulanabilir olduğunu hissetti ve yetkilerini ölçüsüzlüğü, cimriliği ve tembelliği kınamak için kullandı. Bazıları, binyılcılığı sinir sistemine zararlı olarak göstermek için kamuoyunda kınama riskiyle karşı karşıya kaldı. Örneğin kuzeydoğudaki üç farklı akıl hastanesinde müfettiş olan Pliny Earle, dini “fanatizm”in zihinsel yetenekler üzerindeki zararlı etkisini kınadı. 66 Bununla birlikte, genel olarak, müfettişler kültürel yorumlarını ve tavsiye beyanlarını belirsiz tuttu; kamu kurumlarının finansmanı için lobi yapmak dışında belirli hükümet politikalarını ele almıyorlardı. John M. Galt bir kez daha bu beklentiden ayrılmayı seçti.

Galt'ın ırksal olarak bütünleşmiş kurumlara verdiği desteğin arkasındaki pratik nedenler, köleliğin ilerlemeye katkıda bulunduğu bölgesel olarak spesifik bir modernite vizyonu tarafından bilgilendirildi. 1848'de günlüğüne şöyle yazmıştı: "Dünya her şeyi köle sahiplerine, Mısırlılara, Yahudilere, Yunanlılara borçludur. "Galt'ın bakış açısı, müfettişler arasında alışılmadıktı, ancak ilişki kurduğu Virginialılar için tipikti. Köleliğin ahlakı konusundaki tereddütlerine rağmen, ikiyüzlü Kuzeylilerin müdahalesine içerliyorlardı. Sınırlı bir federal hükümete olan inancı benimsediler, ancak onları desteklemek için sağlam bir dış politikayı desteklediler.diğer köle sahibi ülkelerle yarım küre ilişkileri. Uluslararası kölelik karşıtlığı konusunda paranoyak olan bu Güneyli seçkinler, 1850'lerde emperyal güçler tarafından serbest emekten geri çekilme olarak algıladıkları şeyi memnuniyetle karşıladılar. Birçoğu, küresel pazar için tropik ürünlerin üretimi için zorla çalıştırmanın gerekli olduğu sonucuna vardı. 68 Galt, modern toplum vizyonunu “On Coloured Asylums”da dile getirmeye başladı ve onu yedi yılda (1844-1851) yazdığı ve daha sonra 1852'de kendi yayınladığı Politik Denemeler'de daha eksiksiz geliştirdi.

Politik Denemeler'in başlıca amacı , beyaz Güney'in "kölelik konusuna sürekli suiistimal etmesi"ni kınamaktı. 69 Kaldırılmayı bir tür fanatizm olarak tanımladı ve dolaylı olarak meslektaşlarını buna böyle yanıt vermedikleri için suçladı. İhmalleri nedeniyle Galt, köleliğin kaldırılmasının çılgınlığını kontrol etmek için çok geç olduğuna inanıyordu. Müfettişler, deliliğin geri döndürülemez bir şekilde kronikleşmesini önlemek için erken müdahalenin önemini sık sık vurguladılar, ancak burada Galt, kölelik karşıtı ajitasyonun Kuzey'deki genel halk üzerindeki etkisini, hatta şu anda kölelik karşıtı davaya kayıtsız veya düşman olan Kuzeyliler üzerindeki etkisini tanımlamak için bu kavramı kullandı. Kölelik karşıtlığı ruhunun Kuzey'de giderek daha etkili hale geleceğini tahmin etti, çünkü “kökeni ve büyümesi, kuzey halkının deyim yerindeyse sabit ve kalıcı olan çeşitli özelliklerine bağlıdır. ” Bu sabit özellikler, ulusun özgürlüğünden ve refahından duyulan gururu, onlara göre köleliğin varlığıyla tehlikeye atılan bir övünmeyi içeriyordu. Aynı derecede canlandırıcı olan, Kuzey'de, özellikle Massachusetts'te popüler olan övgüye değer hayır kurumlarında kendini gösteren “iyileştirme ruhu”ydu. Galt'a göre, aynı eğilim, "Millerizm, Aşkıncılık ve kaldırma heyecanı" gibi "fanatik doktrinler"e destek gibi kötü yönlere de yönlendirildi.70 Kuzeylilerin inatçı doğası ve Güney'in köleliğe yürekten bağlılığı göz önüne alındığında, ayrılık felaketini önlemek için ne yapılabilir? Galt'ın çaresi, Teksas'ın ilhakı ve Kaçak Köle Yasasını desteklemekti.

Kuzeyli kölelik karşıtlarının ve "Büyük Britanya ve diğer yabancı ülkelerdeki müttefiklerinin" "güneyin en hayati çıkarlarına" zarar verme kararlılığına atıfta bulunan Galt, yalnızca Teksas'ın ilhakının güneydeki komplo korkularını etkili bir şekilde yatıştıracağını savundu. Galt, uluslararası kölelik karşıtı entrikaların Güneyli seçkinlerin kolektif hayal gücüne ne ölçüde egemen olduğunu abartmadı. Teksas'ı birliğe eklemenin yalnızca köleliği daha da sağlamlaştıracağına ve kaçınılmaz bir krizi uzatacağına inananlara, Galt, aslında toprak edinmenin köleliğin yavaş yavaş yok olacağını garanti ettiğini söyledi. Bu argümanı desteklemek için 1844'te Mississippi'den Senatör Robert J. Walker tarafından konuyla ilgili yazılmış bir mektuptan alıntı yaptı. 71

Galt gibi, Senatör Walker da ılımlı bir Güneyliydi. 1838'de kendi kölelerini serbest bıraktı ve daha sonra Liberya'ya kolonizasyonu destekledi. Walker ayrıca, Kuzey'deki siyahlara yönelik yaygın önyargının gerçek sosyal entegrasyonu imkansız kıldığını göstermek için 1840'taki sorunlu nüfus sayımına da ağırlık verdi. Beyaz Kuzeylileri "son derece insancıl, dindar ve zeki" olarak nitelendiren Walker, aralarında yaşayan özgür siyahların yine de mutsuz olduklarını çünkü onlara "özgürlüğün nimetlerinden yoksun, yalnızca ismen özgür, alçaltılmış bir kast" hissettirildiklerini savundu. ve sonuç olarak, "gurur" ve "özlemler"den yoksundular. Ona göre, ırklararası evlilikler bile sosyal uyumu artırmadı çünkü ırklar arası çiftler tipik olarak “tüm topluluğun küçümsemesi ve iğrenmesiyle” karşı karşıya kaldı. Bu acı gerçek nedeniyle, Walker, muhtemelen istenmeyen Kuzey'e akıp ancak sefil koşullarda kalacak olan eski kölelerin refahı için endişe duyduğu için derhal kaldırılmasına karşı olduğunu iddia etti. Walker için, Teksas'ın ilhakı bu sorunu iki şekilde çözecektir. İlk olarak, kölelik Güneybatıya doğru ilerledikçe, zorunlu olarak “köle sahibi devletlerin daha kuzeyindeki ülkelerden” orantılı olarak geri çekileceğini savundu. İkincisi, tropik iklimin ve Meksika ile Güney Amerika'nın “renkli ırklarının” baskınlığının, köleleri yavaş yavaş daha da güneybatıya, sınırın ötesine çekeceğini öngördü. “Yalnızca yasal” değil, “nüfusun geri kalanıyla gerçek eşitliğe” sahip olacakları, ırksal olarak daha karışık bir topluma “yayılmış” olarak,72

Irk gözetmeksizin akıl hastanesine kabulün savunucusu olarak, John M. Galt'ın Senatör Walker'ın kölelik olmadan uyumlu bir şekilde bir arada yaşama olasılığı konusundaki karamsarlığını paylaşıp paylaşmadığı açık değil. Galt, özgür siyahlarla etkileşime girme ve onları tedavi etme deneyimine sahipti - 1850'de Virginia'da yaşayan yaklaşık 54.333 özgür siyah vardı - ancak sığınma kabulleri dışındaki sosyal ve yasal eşitlik farklı bir konuydu. 73 Senatör Walker'ın mektubu ile Galt'ın yazıları arasındaki açık bir ortak nokta, ırksal düşmanlık için çevresel açıklamalara odaklanılmasıdır. Senatör Walker, Kuzey'deki ırksal önyargının haklı olduğunu - ya da bu nedenle, Güney'deki köleliğin savunulabilir olduğunu - çünkü özgür siyahlar anayasal olarak daha aşağıydı. Açıklamasında, özgür siyahların Kuzey hapishanelerinde ve yoksul evlerinde aşırı temsil edildiği iddiası, doğal olarak kusurlu bir doğanın sonucu değil, şiddetli önyargı karşısında umutsuzluk duygularının bir sonucuydu. Benzer şekilde, tartışmadan çekinecek biri olmasa da Galt, delilik oranını etkileyen ırklar arasında doğuştan gelen fizyolojik farklılıklar olup olmadığı konusunda kamuoyu tartışmalarından kaçındı. Nispeten daha küçük nüfus için yaptığı açıklamaÇılgın Afro-Amerikalıların oranı biyolojik olmaktan çok tamamen çevresel kaldı. 1846'da AMSAII'ye verdiği rapor, "ilkel" insanların akıl hastalığına nispeten daha az dayanıklı olduğunu savunan" geleneksel görüşle çelişmese de, "1840'lardan 1890'lara kadar önde gelen psikiyatri dergilerinde düzenli olarak yer alan" bir fikirdi. Bu çağda da dolaşımda olan sözde bilimsel ırk teorilerini desteklemez. 74

On dokuzuncu yüzyılın başlarındaki sosyal bilim araştırmaları, ırkı tanımlamak için kafataslarının ölçülmesini ve fenotipik farklılıkların kataloglanmasını içeriyordu. Söz konusu olan, insanların ortak bir kökene sahip tek bir tür mü yoksa ayrı ayrı evrimleşmiş varlıklar mı olduğu konusundaki bir tartışmaydı. Güneyli bir doktor ve köle sahibi olan Josiah Nott tarafından kurulan Amerikan Antropoloji Okulu'nun ortaya çıkışında, monogenliğe karşı poligeni tartışması merkezi öneme sahipti; Pennsylvania'dan Amerikalı bir antropolog olan Samuel Morton; ve İsviçre doğumlu doğa bilimci ve Amerikalı göçmen Louis Agassiz. İnsanların kökenleri ve ontogenisi üzerine bu erkeklerin konumlarında ince farklılıklar vardı, ancak toplu olarak Amerikan Okulu ile özdeşleştirilenler öncül üzerinde anlaştılar ve “Kafkas” ve “zenci” ırkları arasında anlamlı, değişmez farklılıklar olduğu duygusuna katkıda bulundular. Ve,75 Kölelik yanlısı birçok Güneyli, bazıları kölelikle hiçbir bağı veya konumu olmayan uluslararası bilim adamlarının ırk hakkında kendilerini tamamlayan görüşlere sahip olduklarında haklı çıktılar. Karşılaştırmalı anatomideki keşiflerin “bağımlılığın zencilerin normal durumu olduğunu” kanıtladığına ve böylece Güney'in modern bilimsel ilkelere dayalı bir toplum inşa etme bilgeliğini ortaya koyduğuna inanıyorlardı. 76 John M. Galt, ortaya çıkan bu bilimsel araştırma alanına katkıda bulunmak için benzersiz bir konumdaydı. Afrika kökenli Amerikalı hastalara ve köleleştirilmiş çalışanlara kolay erişimi vardı ve tüm denetçiler gibi, yıllık raporlarının bir parçası olarak istatistiksel tablolar sunması bekleniyordu. Hırslıydı ve bilimle geniş çapta ilgileniyordu; tıbbın yanı sıra astronomi ve botanik okudu. Farklı bölgelerin, zamanla yerinden edilmesi zor olan köklü kültürel özellikler ürettiğine inanıyordu. Hatta İngiliz doktor ve Crania Britannica'nın müstakbel yazarı J. Barnard Davis ile yazıştı . 77 Yine de ilginç bir şekilde Galt, Nott, Morton ve Agassiz'in yolundan gitmedi.

Birçok Güneyli doktor için, köle hastaların tıbbi tedavisi pratik ihtiyaçlara cevap verdi ve bu nedenle soyut ırk kavramlarından ziyade kölelik kurumu tarafından şekillendirildi. 78 Kölelere sağlanan muamelenin niteliği ve türü, ayrı soy kavramlarına değil, öncelikle bir efendinin ödemeye istekli olmasına bağlıydı. Siyahlar ve beyazlar aynı hastalıklardan muzdarip olduğundan, sağlık konuşması beyazların ortak insanlığı kabul etmelerinin bir yolu olabilir. 79 Onuntorian Sander Gilman, ilk elden deneyimler genellikle geniş genellemelerle çeliştiği veya karmaşık hale getirdiği için “Öteki” ile aşinalığın klişeleştirmeyi hafifletmeye yarayabileceğini savundu. 80 Galt, kendi deneyimine dayanarak, Kuzeyli meslektaşlarının itirazları üzerine karışık ırk kurumları için kulis yaptığında, esasen benzer bir argümanda bulundu. Gerçekten de, Galt bazen ırklar arasındaki benzerliklerden etkileniyordu. Galt, 1856'da American Journal of Insanity'de yayınlanan "Hypochondriasis" adlı makalesinde , tüm Güneylilerin ve özellikle -ama bununla sınırlı olmayan- Afrikalı Amerikalıların işaretlere ve kehanetlere veya "Batıl inanç" olarak nitelendirdiği şeylere inanma eğilimi hakkında yazdı. ” Güneyli bir ortaklık duygusu Galt'ı Amerikan Düşünce Okulu'na katkıda bulunmaktan alıkoymuş olabilir. 81 Belki de, finansal çıkar ve pragmatik kaygılar Galt için ırk teorilerinden daha önemliydi.

Yine de özel olarak ve yaşamı boyunca Galt, ırk konusunda derinden önyargılı ve tutarsız görüşlerini dile getirdi. 1850'lerde, "tuhaf kurumun" sonunda ortadan kalkacağı varsayımıyla köleliğin kaldırılmasına yönelik gençlik cazibesi yerini köleliği savunmaya bıraktı. Yüzeyde, Galt'ın Afro-Amerikalı hastalarla ilk elden deneyimi, onun görüşlerini yumuşatmış gibi görünebilir, ancak klişeler, genellikle mantıksız bir şekilde “kanıta bağışık” olan karmaşık politik ve duygusal faktörler tarafından oluşturulur. 82 John Minson Galt için, Amerika'da bir bölgesel kriz yaklaştıkça, görüşleri daha muhafazakar hale geldi. Öyle olsa bile, beyaz üstünlüğünün özel ifadelerine ve köleliğin ruhlu kamusal savunmasına rağmen, Galt hiçbir zaman açıkça Afrikalı Amerikalıların biyolojik olarak aşağı bir ırk olduğunu iddia etmedi. Yine de, Güneyli doktorlar için olduğu gibi Galt için de ırk ortaya çıktı ve genellikle “hastaları geniş sosyal yerlerine yerleştirmek için temel bir kategori” olarak ortaya çıktı. 83 Galt, çoğu Güneyli doktor gibi, vakasında her zaman bir bireyin ırkını not etmese de, bir köle ile her karşılaşma efendisinin emriyle olmuştur. Özgür bir siyahla her karşılaşmaya önce devlet aracılık etti; özgür siyahlar hapishanelerden akıl hastanesine kabul edildi ve daha sonra münhasıran devlet tarafından desteklendi. Böylece köleliğin toplumsal ilişkileri, hangi bireylerin “bir hekimin gözetimi altına, ne zaman” geldiği yapılandırıldı. 84 Ayrıca, iltica ortamı, kısmen tahliyeye hazırlık olarak, Güney toplumunun statükosunu tekrarladı. Bir hastaya verilen işin türü, bir hastaya sunulan eğlencenin çeşitliliği, konaklamanın kalitesi, bir hastaya tahsis edilen devlet fonlarının miktarı - hepsi ırka bağlıydı.

Doğu Lunatic Asylum'un kamu algısını yönetme arzusu - özellikle köleleştirilmiş görevlilerin varlığı nedeniyle daha düşük bir kurum olduğu suçlamasına karşı - vebeyaz ve siyah hastalar ve personel arasında ortaya çıkan çatışmalar ve yakınlıklar, baş komiserin işinin ırklar arasındaki ilişkileri denetlemek olduğu duygusuna katkıda bulunan faktörlerdi. Bu sorumluluk, nihayetinde tarihçi Steven Stowe'un "hem sosyal hem de biyolojik bir gerçeklik olarak ırkın güçlü çifte anlamı" olarak tanımladığı şeyi güçlendirdi. Çatışma “güneyli toplumsal ilişkilerin fay hatlarını şiddetlendirerek cinsiyet, sınıf ve ırk çatlaklarını ortaya çıkardı.” 85 Örneğin, hastalar iltica tıbbına her zaman uymadılar ve dirençleri artan sonuçlarla karşılandı. Bunun bir sonucu, köleleştirilmiş görevlilerin sıklıkla, onların gözetimi altında beyaz hastalar üzerinde güç kullanma gibi tuhaf bir konuma yerleştirilmesiydi. Bu güç, kölelerin koğuşların anahtarlarına ve hareket kabiliyeti kısıtlı hastaların bireysel odalarına erişimlerinde belirgindi. Galt'ın kısıtlamaya saygı duymasına rağmen, köleleştirilmiş refakatçilerin bu tür hizmetlere direnen hastaları -beyaz ve siyah- zorla yakalamaya, yıkamaya ve beslemeye yönlendirildiği de açıktı. Aynı zamanda, hem köleler hem de hastalar gerçek özgürlükten mahrum bırakıldılar, köleleştirilmiş hizmetkarlara sağlananla aynı kumaştan yoksul hastalara sağlanan üniformanın kesilmesi gerçeğiyle boyun eğdirilmiş durumları görünür kılındı.86

Her şeyden önce, Galt'ın ayakta tedavi hakkındaki fikirlerinin gelişmesinde ırk esastı. Modern bilime yaptığı katkı, gördüğü kadarıyla, köleliğin mümkün kıldığı sığınma bakımında yenilikti. Güney'deki ırklar arası bir akıl hastanesinin müfettişi olarak Galt bir paradoksla karşı karşıya kaldı - ahlaksız, şiddet içeren kölelik sistemi tarafından desteklenen bir kurumda şiddetten kaçınan ahlaki bir terapiyi nasıl uygulayacaktı? Galt, kölelere uygulanan fiziksel ve ruhsal travmayı ilk elden görmüştü; ustaların zalim olabileceğini biliyordu. Hatta bir keresinde bir köle ailesinin satış yoluyla parçalanmasını önlemek için harekete geçti. 87 Ama aynı zamanda ailelerin akrabalara karşı duygusuzca zalim olabileceğini de biliyordu. İlticayı tanımlamak için kullanılan ev içi metaforların köleliği savunmak için kullanılanlarla aynı olması tesadüf değildir. Köle sahipleri tarafından savunulduğu şekliyle kölelik ideali -kölelerin aile gibi olduğu- akıl hastanesinin ideal rolüne paraleldi. Nazik, zeki bir efendinin etkisinin kölelerin sağlığını koruması ve ruhani durumunu yükseltmesi gerekiyordu, tıpkı başkomiserin yardımsever otoritesi ve sağduyulu tedavi rejiminin sığınma hastalarını iyileştireceği gibi. Galt, otoriter gücü kınamak yerine, onun aşırılıklarını görmezden gelmeyi ve uygun disiplinin ahlakı olarak algıladığı şeyi kutlamayı seçti. Şiddet, köleliğe özgüydü ve o kadar normalleştirildi ki, hayırsever bir efendinin itaat sağlamak için sürekli olarak kırbaçlamaya veya başka fiziksel cezalara başvurmasına gerek yoktu. Kölelere koşullu bağımsızlık konusunda güvenilebileceği gibi, sığınma hastalarına da güvenilebileceği sonucuna vardı. Galt, hastaların ayakta tedavi gördüğü bir ayakta tedavi sistemi önerdi.diğer müfettişler bu fikri tartışmaya bile istekli olmadan neredeyse yirmi yıl önce artan hareketlilik ve özerkliğin tadını çıkaracaktı.

Kölelik ve Yenilik

Siyasi Denemeler , Dernek üyeleriyle iyi gitmedi. Thomas Kirkbride, Temmuz 1853'te Dorothea Dix'e şöyle yazmıştı: "Arkadaşımız Galt, aptalca yazılarından dolayı hafif bir kınama almaya yaklaştı. İbadetlere hiç gelmiyor, kendini geliştirmiyor, koltuğuna oturuyor, daha aktif kardeşlerinin yaptıklarını eleştiriyor, yazdıklarını yurtiçinde ve yurtdışında yayınlıyor.” 88 Galt, popüler olmayan görüşleri için başka yerler arayarak ısrar etti. Galt sadece birkaç ay önce Kirkbride'a kendi “Reading, Writing, and Recreation”ın bir kopyasını istemek için yazmıştı, muhtemelen o yıl daha sonra kendi yayınlayacağı Essays on Unsound Mind Kişiler için Essays on Asylums of Unsound Mind'da yer almak üzereydi . 89 Londra'daki kimliği belirsiz bazı kitapçılara gönderilen bir mektup taslağında Galt, Doğu İltica'nın müfettişi olarak yaşadığı deneyimin bir ciltle sonuçlandığını açıkladı. İngiltere'de Atlantik'in bu yakasında olduğundan daha iyi bir başarı elde etmek için." 90 Tepki cesaret verici olmaktan daha azdı. Yayıncı John Churchill, "Delilik üzerine çalışmaların gerçekten İngiltere'de çok sınırlı bir satışı var," diye yanıtladı, "en iyi Yazarlarımızın zararına yayınlananlar; bu bilgi, sana bir teklifte bulunmam için beni teşvik etmiyor.” 91 Mesleki hüsranlar, özel sıkıntılarla daha da şiddetlendi. 1854'te Galt'ın birlikte yaşadığı kapalı kız kardeşi Elizabeth kanserden öldü. 92

1855'te, Galt'ın meslektaşlarının fikirlerini zayıf bir şekilde kabul etmesinden duyduğu rahatsızlık, onu geri dönüşü olmayan bir noktaya getirdi. St. Elizabeth's olarak da bilinen Deliler Devlet Hastanesi o yıl Washington DC'de açıldı. Dümende Galt'ın dogmatik bir "ultra" olarak gördüğü Dr. Charles Nichols vardı. 93 Ertesi yıl yayınlanan ilk Yıllık Raporunda , Dr. Nichols, siyah erkekler için ayrı bir loca inşasının borazanlığını yaptı ve hatalı bir şekilde bunun “deliliğe yakalanmış Afrikalıların uygun bakımı için ilk ve tek özel hüküm” olduğunu yazdı. 94 Nichols, tesisin “özellikle başka herhangi bir uygar ülkede bulunamayacak kadar daha büyük bir siyah nüfusu kucaklayan bir ülkenin hükümetine dönüştüğü” konusundaki kendini beğenmiş görüşünü ekledi. 95 Nichols, sığınma evinin Afrika kökenli Amerikalı hastaları kabul eden ilk kişi olmadığını biliyordu. İddiası uygun kelimesine dayanıyordu ; Bunun bariz sonucu, Galt'ın entegre iltica sisteminin Afrikalı Amerikalıların tedavisi için uygun bir model olmadığıydı. Galt, Nichols'un yazarken aklından geçirdiği adam olmasına rağmen , Raporda hiçbir zaman doğrudan bahsedilmedi.Kongre'den fon talep etmek. Nichols, "Aynı kurumun aynı koğuşlarında beyaz ve renkli delileri ilişkilendirmenin uygunluğu konusunda fikir ve uygulama biraz farklıdır," dedi Nichols, "ama pratik adamların çoğunluğunun kesinlikle böyle bir birlikteliği kınadığına ve ona başvurduğuna inanıyorum, eğer öyleyse, sadece büyük kötülüklerin bir seçimi olarak." 96 Nichols'un Galt'ı hor görmesi, muhtemelen Galt'ın kısıtlamasızlığı onaylamasına kadar uzanıyordu. 1854'te Dr. Kirkbride'a yazdığı bir mektupta Nichols, şiddet uygulayan hastaları bastırmak için gizlice kusturucuları "kahramanca kullanarak" mekanik kısıtlamalardan kaçınarak halkı yanlış yönlendiren müfettişlerden şikayet etti. 97 Kirkbride ayrıca Nichols'u yeni pozisyonunda alenen destekledi ve American Journal of Insanity'de şunları yazdı : ” 98

Galt'ın bir Dernek toplantısına katılmasından bu yana beş yıl, Politik Denemeler'in yayınlanmasından bu yana üç yıl ve erkekler ve kadınlar için ayrı tesisler konusunda Kirkbride'a yaptığı başarısız başvurunun üzerinden iki yıl geçmişti. Şimdi Galt, American Journal of Insanity'deki "The Farm of St. Anne" başlıklı bir makaleyle meslektaşlarını kalıcı olarak yabancılaştırdı ve "AMSAII'nin liderliğini sığınma tasarımıyla meşgul olmaları nedeniyle eleştirdi." 99 Galt, "delilerin denetimine emanet edilenler", diye yazıyordu, "üzerlerine düşen suçlamaların gerçek çıkarlarının, gaz borularını onarmaktan ve sırf pahalı binaları dikmek için mimarlık okumaktan başka bir şey olmadığını düşüneceklerdir. ve aynı zamanda en çirkin yapılar… o kadar uzun süre Amerika Birleşik Devletleri söz konusu olduğunda delilik tedavisinde hiçbir ilerleme bekleyemeyiz.” Kuzeyde gördüğü akıl hastanelerini “hapishaneler” veya en iyi ihtimalle “otel benzeri kuruluşlar” ile kıyaslayan Galt, bunun yerine her akıl hastanesinin bir çiftlik evi ve hastaların yarı özerk olarak yaşayabileceği bir dizi kulübeye sahip olmasını önerdi. kendi yemeklerine ve yıkanmalarına katılmak. Kronik erkek hastalar çiftlikte çalışabilir ve nekahat dönemindeki hastalar ev içi mahremiyetin tadını çıkarabilir. 100

Dr. Cumming adlı bir İngiliz doktorun yazdığı 1852 tarihli bir makalenin yetkisine atıfta bulunarak ve diğer tüm AMSAII üyelerine doğrudan karşı çıkarak, Galt, Belçika'nın Gheel kolonisine benzer bir yönetim sistemi önerdi; burada erkek hastalar, en azından yerel ailelerle birlikte kalacaklardı. Gheel, delilerin koruyucu azizi olan Saint Dymphna'ya adanan ve geçmişi altıncı yüzyıla kadar uzanan dini bir türbeydi. Dymphna'nın şehit edilmesinden sonra, mucizevi zihinsel iyileşme raporları yayıldı ve Gheel, etkilenenler için bir hac yeri haline geldi. Erken tedavi ayrıntılarının açıklamaları "Augustiniyen düzenin Rahibeleri tarafından başlatılan, deliler için tövbe ayinleri, sihir ve pratik topluluk bakımının bir karışımı". 101 Bir Hıristiyan hac yeri olarak yüzlerce yıllık deneyim,Gheel sakinlerinin, on dördüncü yüzyılda hacılar için bir topluluk barındırma kooperatif sistemi aracılığıyla resmileştirilen misafirperverlik ve hoşgörü için bir itibar geliştirmeleri. On yedinci ve on sekizinci yüzyıllarda, Gheel Fransız egemenliği altındayken, Katolik iyileştirme ritüelleri bastırıldı, ancak delilerin topluluk sakinleri tarafından barındırılması hükümet tarafından hala teşvik ediliyordu. 1838'de kalıcı bir teftiş sistemi oluşturuldu ve barındırılan bireylerin sayısı hızla arttı. Gheel, 1850'de “Aile Hastalıklarının Tedavisi için Devlet Kolonisi” olarak tanındı. İki yıl sonra, Katolik Kilisesi koloninin yönetiminden tamamen vazgeçti ve Gheel'deki Deliler için Devlet Kolonisi oldu. Gheel'in bir Augustinerinnen hemşirelik düzeninin himayesi altında hacılara bakım sağlayan bir topluluktan tıp doktorları tarafından yönetilen bir hükümet organizasyonuna geçişi boyunca, bir sabit topluluk entegrasyonu uygulamasıydı. Deliler hareket özgürlüğünden, üniformasızlıktan ve “işle mümkün (ve sonra ücretli) ancak zorunlu olmayan koruyucu ailelerin yaşamına maksimum entegrasyondan” yararlandı.102

Galt'a göre, Gheel örneğinden çıkarılacak pek çok ders vardı. Bunlardan en önemlisi, "delilerin, yalnızca kendilerini barındıran topluluk için çok az tehlikeyle değil, aynı zamanda bu topluluğun yararlı üyeleri olarak bile, neredeyse sınırsız özgürlüğün tadını çıkararak yaşayabilmeleri" idi. Daha dağınık bir hasta popülasyonunun salgınlar sırasında mortaliteyi de azaltabileceğini tahmin etti. En önemlisi, ailelerle birlikte yaşamak, hastaların bazen akrabaları hakkında sahip oldukları hastalıklı fantezileri, tıpkı bir tımarhanede olduğu varsayılan zamanlar gibi kıracak, ancak olumlu “psişik eylemi” teşvik eden “yüreğin hassas ve derin köklü çağrışımlarını” daha iyi harekete geçirecektir. kişisel olmayan bir hastane ortamının yapamayacağı şekillerde. 103 Galt hayranlıkla Dr. Cumming'in Gheel'deki bir delinin “hapishane duvarlarındaki bir gardiyan ordusu tarafından yaralanmadığına” dair gözlemlerini aktardı, çünkü “kendini özgür bir adam olarak hissediyor ve toplumdan kopmak yerine, toplumla kaynaşıyor. onun daha şanslı arkadaşları." Galt, Gheel'in aile yaşantısını taklit ederek ve hastalar için kulübeleri olan bir çiftlik yaratarak, Amerikan denetçilerinin sonunda "zihinsel yabancılaşma altında çalışanların hükümetinde yeni bir ilke" geliştirme fırsatı bulduğuna inanıyordu. Bugüne kadar Galt, retorik olarak, Amerika Birleşik Devletleri'nin delilerin bakımına hangi orijinal katkılarda bulunduğunu sordu. Buna cevap verdi: "Kesinlikle hiçbir şey, her önyargısız zihnin cevabı olmamalıdır." 104

Galt'ın övgü dolu makalesinden önce Amerika Birleşik Devletleri'nde Gheel'in iki açıklaması yayınlanmıştı. American Journal of Insanity , 1848'de “A Village of Lunatics”i, ardından aynı dergide Pliny Earle'ün “Gheel”ini yayımlamıştı.Earle, Pennsylvania Üniversitesi'nden mezun arkadaşlarından biri olan Earle, Galt'ın Eastern Lunatic'in başkanı olarak atandığı aynı yıl New York'taki Bloomingdale Asylum'un müfettişi olmadan önce Philadelphia'daki Frankfort Asylum'da (daha sonra Friends Hospital olarak anılacaktı) yerleşik doktordu. İltica. Earle, bir Avrupa turundayken Gheel'i gerçekten ziyaret etmişti, ancak ondan çok az ilham aldı. Bununla birlikte, "Almanya'daki akıl hastanelerinin ilk reformcularının Saksonlar olduğu gerçeğine şaşırmıştı." 1852'de Güney Karolina'ya yaptığı bir ziyaretten de keyif aldı; burada süslü balolara ve Louis Agassiz'in jeoloji ve "karşılaştırmalı anatomi" üzerine verdiği üç konferansa katıldı. 105 Earle'ün on dokuzuncu yüzyıl sonlarına ait bir biyografisi, Earle'ün bir köleye tanık olduktan sonra bile, seyahat yazısında köleliğe itirazlarından bir kez bile bahsetmemiş olmasına rağmen, onu "Güney toplumunun özelliklerine" asla hayran olmayan "erken dönem kölelik karşıtı biri" olarak tanımlar. çocukların satıldığı müzayede. Earle'ün “Quaker vicdan azabı”, onun Güney Carolina'da bir at yarışına katıldığını dolaylı olarak kabul ettiği mizahi bir şekilde ortaya çıktı. Charleston'dan California'ya gitmek üzere yola çıkan 328 vapur yolcusu hakkında benzer alaycı bir ton benimsedi, "krakerler" ve "bir kısmı eyaletin içinden gelen" "60 zenci", deniz yolculuğundaki deneyimsizliği "ilkel alışkanlıklardan ve kaba davranışlardan" ibaretti. ve sonraki hastalık onu eğlendirdi. Earle'ün ahlaki bitkinliğini açıklamak için, konusunun kişisel bir arkadaşı olan biyografisini daha sonra şu sonuca vardı:106 Köleliğe itiraz, ne kadar soğuk olursa olsun, ırksal eşitliğin veya entegrasyonun kabul edildiğini göstermiyordu. Agassiz, bir keresinde annesine yazdığı bir mektupta, siyah bir garsonun tabağına uzanan elini görünce iğrendiğini ifade ederek “Tanrı bizi böyle temaslardan korusun!” yazdı. 107 Küçümseyen neşe, belki de daha zayıf bir tiksinti yinelemesidir. Her halükarda, Earle tam olarak Galt'ın kızmaya başladığı doktor tipini temsil ediyordu: dünyevi, kibirli, partizan ve ahlaki açıdan tutarsız. Müfettiş arkadaşları köleliğe itiraz ettiler, ancak Afrikalı Amerikalıları akıl hastanelerine kabul etmek istemediler ve hasta özgürlüklerinin kontrollerinin ötesine geçmesini istemediler.

Galt, özel günlüklerinde, sığınma konusunda Kuzey örneklerini taklit ettiği için bir keresinde kendisiyle alay etmişti. 108 Bundan sonra, karışık ırk kurumları hakkındaki popüler olmayan görüşlerini zorlamak için yıllarını harcadı. “The Farm of St. Anne” ile meslektaşlarının gözünde Galt sonunda çok ileri gitmişti. Makalesi, meslektaşlarının öfkesini uyandırdı ve sert bir şekilde kınandı. Galt'ın makalesinden özellikle etkilenen, sığınma tasarımı konusunda etkili bir inceleme yayınlayan ve kişisel olarak saldırıya uğradığını hisseden Thomas Kirkbride oldu. Dr. Kirkbride, Dorothea Dix'e yazdığı bir mektupta şu şikayette bulundu: "Galt, Cemiyet'te ona biraz ilgi göstermeyi gerekli kılacak şekilde yazıyor, umarım ki bu ilgiyi çekebilir.ona faydası olsun." 109 Bu "dikkat", Galt'ın "toptan iftiralarını" bile yayınladığı için derginin editörüne alenen söven birkaç AMSAII meslektaşı şeklinde geldi. Dr. Nichols, basın özgürlüğü ilkesini feda etmeye isteksizdi, ancak editörün makalenin içeriğine itiraz eden bir açıklama eklemesi gerektiğini düşündü. Özel olarak, Nichols öfkeliydi. Kirkbride'a yazdığı bir mektupta, Galt'ın "çağrımızı sahip olduğu saygın konuma yükselten atanmış Müfettişler sınıfının haysiyetine ve kullanışlılığına yönelik en edepsizce tavrının... düşüncesizce ve erkekçe olduğunu" yazdı . 110 American Journal of Medical Science, Galt'ın eleştirisine, Pliny Earle'ün Kirkbride'a olan saygısını aktaran ve Kirkbride'ın yönetimindeki Pennsylvania Hastanesinin “mükemmelliğe yakın” olduğunu söylediği bir makaleyle karşılık verdi. 111 Kirkbride planına göre inşa edilecek ilk akıl hastanesi olan Trenton'daki New Jersey Lunatic Asylum'dan Dr. Horace A. Buttolph, Kirkbride'a yazdığı bir mektupta alaycı bir tavırla, “Acaba bundan sonra ne yapacağız? Virginia'nın kuzeyindeki hiçbir Kurumun bitirilemeyeceğini kabul ediyorum -en azından umarım bitmez." 112

Galt topuklarını kazdı. 1855-1857 Yıllık Raporunda Galt, Gheel'deki koloniyi devrimci olarak nitelendirdi. O, delilik tarihinin, Samuel Tuke'nin York Retreat'teki çabalarının “güç yerine nezaket ilkesine… Galt, "Zincirler kaldırıldı" diye yazdı, "işgal ve eğlence getirildi." Bu gözlemler, müfettişler arasında bilgelik olarak kabul edildi, bu nedenle Galt çok yıpranmış bir zemindeydi. Bununla birlikte, bir sonraki açıklama dizisiyle bu tanıdık yoldan ayrıldı. Galt, 1838 ve 1842'de, "o Ülkedeki Lincoln İltica'da kısıtlama ve inzivanın tamamen kaldırılmasının ilan edildiği" İngiltere'de, sığınma tedavisinde "ikinci bir devrimin" yeniden öncülüğünü yaptığını hissetti. 113 Hasta kulübeleri deneyen Devon ilçe akıl hastanesinden Sir John Charles Bucknill'in yetkisiyle pozisyonunu güçlendiren Galt, Dr. Cumming'in makalesini şu şekilde gördüğünü yazdı: bu yalnız hücreden ve rahatsız edici boğaz yeleğini ortadan kaldırmakla kalmayacak, aynı zamanda delilerin insan durumuna geri getirileceği ve ardından alçaltıcı bir aşağılığın tüm rozetlerinin nihai olarak ortadan kaldırılacağı.” 114 Bu makalenin delilerin bakımıyla ilgili yıllardan beri ortaya çıkan en önemli çalışma olduğunu bir kez daha vurguladı ve Dr. Cumming'den kapsamlı bir şekilde alıntı yaptı. Plüton'un keşfi ve fotoğrafın icadı gibi diğer çağdaş bilimsel keşiflere benzetmeler yapan Galt, uzun zamandır "delinin durumunu hapsetme ve kısıtlama haline getiren tüm düzenlemelerden kurtulmayı" savunduğunu kaydetti. "Ben de sevindim" diye ekledi"Bu yeni fikirleri candan destekleyebildiğim için kendini tebrik ederim. Doğu İltica'nın yıllık raporlarında, tıp dergilerinde yayınladığım diğer yazılarda ve mümkün olduğu kadar, bu ilkelerin, alçakgönüllü çabalarımın izin verdiği ölçüde uzun yıllar boyunca savunulmasından memnuniyet duyuyorum. kısmen veya tamamen bu Kurumda yürütülmüştür . ” 115

Bu reformları ne ölçüde uygulamıştır? Babası, bakıcının çiftliğinde çalışmak üzere sığınmacıları işe aldığı için eleştirilmiş olsa da, John Galt, stabil hastaları işe almaya yeniden başladı. Beyaz bir adam, domuzları toplamak için bir sığınma memuruna eşlik etti. Ücretsiz bir siyah adam yerel gazeteyi teslim etti. Özgür bir siyah kadın, bindiği yerel bir aile için aşçı olarak çalıştı. Koğuşunun inşaatı devam ederken, beyaz bir kadın sığınmacıya bindi. Özel güvenilirlik gerektiren pozisyonlarda hastaları iyileştirmek için hemşire olarak çalışan özgür siyah kadın gibi bazıları da dahil olmak üzere daha birçok hasta akıl hastanesinin sınırları içinde çalıştı. 116 Bu bireyler Williamsburg ailelerinde ikamet etmeseler de (aşçı olarak çalışan özgür siyah kadın hariç), onun kurumunu Gheel'e benzeterek Galt, seçilmiş hastaların akıl hastanesinin sınırlarının ötesinde hareketlilikten keyif aldıkları gerçeğini vurguluyor gibi görünüyor. "sınırsız sosyal ilişki" ve daha geniş topluluğun üretken ve kazançlı çalışmasına dahil edildi. 117

Galt, bu sistemi tercih ettiği gibi "tamamen ve tamamen" uygulamasının engellendiğini itiraf etti. Önündeki engeller, kurumundaki “yönetim kurulundaki değişiklikler” ve inovasyonu imkansız kılacak “çok engelleyici bir etki” yaratan “çeşitli görüşler ve benzer zorluklar” idi. “Neredeyse tüm erkek hastaların” “mahalle hakkında gözetimsiz ve isteyerek” gitmesine izin veren on yıllık bir uygulamanın durdurulması, onu davranışlarından dolayı sorumluluktan kurtardı, ancak “mutluluk ve mutluluk” olduğuna inandığı için kendisi tarafından aranmadı. hastaların refahı”, özgürlük tarafından “çok fazla artırıldı”. Kendini “kaderin araba tekerlekleri altında ezilmiş bir bireye benzeterek, Galt, "iyinin ve gerçeğin parlak ilerlemesi bin yıllık şafağa kadar her zaman olduğu sürece" kendini seve seve feda ettiğini ima etti. "Birkaç tercih edilen akıl hastanesi" bir kez kulübe sistemi ve aile yaşamının bir kombinasyonunu benimsediğinde, o zaman bu uygulamaların geniş kabul göreceğini, ancak Doğu Lunatic Asylum gibi kurumların bunun yerine "arkada mütevazi bir pozisyon alması gerektiğini" üzülerek tahmin etti. en yüksek rütbede işgal etmeleri gereken şeylerden.”118 Kendi geçmiş raporlarından alıntı yaparak, hasta özgürlüğünü ve hareketliliğini artırmaya yönelik uzun süredir devam eden, ileri görüşlü ilgisinin kanıtını sundu. kurmak dışındagörüşlerinin zaman içinde tutarlılığını sürdüren amacı, popülerlik arzusundan ziyade ilk elden deneyime dayandığı için görüşlerini doğru olarak göstermekti. Görüşlerinin aynı zamanda “ilerici bir eğilimle bağlantılı” olması, mesleki izolasyonunu telafi eden bir tatmin kaynağıydı. "Şimdiye kadar, en azından [bu] ilkelerin Atlantik'in bu yakasında tek savunucusu oldum," diye istifa etti, "çok yakında başkaları da eşlik eden kınamaya katlanmaya hazır ve istekli olacak" dedi. "yeni fikirler." 119

Meslektaşları, Gheel modelinin başka bir yerde tekrarlanamayacak kadar belirli bir yere ve tarihsel bağlama çok bağlı olduğuna itiraz etmesin diye, Galt karmaşık bir çürütme teklifinde bulundu. Önce, Belçikalıların ulusal karakterinin Hollandalılarınki gibi “soğukkanlı” olmadığını saptadı; bu iki ulusun birliği siyasi kolaylıklardan biriydi. Belçikalılar kültürleri, dinleri ve dilleri komşularıyla anayasal farklılıkları yansıtan “canlı” bir halktı. Açıkça söylemese de, alt metin, bu farklılıkların Amerika Birleşik Devletleri'ndeki Kuzeyliler ve Güneyliler arasındaki farklılıklara benzediğiydi. Galt daha sonra kapsamını "akıllı veya delilere uygulanan herhangi bir hükümet veya yönetim sisteminin" tekrarlanmasının bir dizi faktöre bağlı olduğunu doğrulayacak şekilde genişletti. Zooloji ve botanikte olduğu gibi, Başarılı bir transplantasyonun zor olabileceğini kabul etti. Başarısız bir deneyin bir örneği olarak Galt, kışkırtıcı bir şekilde "İspanyol-Amerikan cumhuriyetlerine" "New England modeli" bir hükümet yerleştirmeyi önerdi. Böylece, o zamanlar Güney Amerika'yı kasıp kavuran devrimlerin, köle toplumlarına kölelik karşıtı modern bir devlet vizyonlarını empoze eden Kuzeylilerin karışma hatası olduğunu ima ettikten sonra, Galt, ulusal niteliklerin önemli olmadığı sonucuna vardı, ancak “zihinsel olarak etkilenenleri yönetmek” söz konusu olduğunda. ” Gheel'de öncülük edilen canlı yaşam sistemi, “genel olarak uygulanabilir … kısıtlamama doktrini gibi” evrensel ilkelere dayanıyordu. Böylece, o zamanlar Güney Amerika'yı kasıp kavuran devrimlerin, köle toplumlarına kölelik karşıtı modern bir devlet vizyonlarını empoze eden Kuzeylilerin karışma hatası olduğunu ima ettikten sonra, Galt, ulusal niteliklerin önemli olmadığı sonucuna vardı. etkilenir.” Gheel'de öncülük edilen canlı yaşam sistemi, “genel olarak uygulanabilir … kısıtlamama doktrini gibi” evrensel ilkelere dayanıyordu. Böylece, o zamanlar Güney Amerika'yı kasıp kavuran devrimlerin, köle toplumlarına kölelik karşıtı modern bir devlet vizyonlarını empoze eden Kuzeylilerin karışma hatası olduğunu ima ettikten sonra, Galt, ulusal niteliklerin önemli olmadığı sonucuna vardı. etkilenir.” Gheel'de öncülük edilen canlı yaşam sistemi, “genel olarak uygulanabilir … kısıtlamama doktrini gibi” evrensel ilkelere dayanıyordu.120

Galt, uygulamalarının taklit edilmemesinin veya yenilikçi olarak tanınmamasının başlıca nedeninin, kurumunun hasta olarak köleleri ve özgür siyahları kabul etmesi ve köleleri refakatçi olarak çalıştırması olduğunu anlamıştı. Bununla birlikte, yaşayan ve işe alınan hastaların fizibilitesi, Doğu Lunatic Asylum'un işleyişinin tamamen bağımlı olduğu kiralık kölelerin emeğiyle desteklendi. Her yıl, köleler kendilerini ya da efendileri onları, göreli özerklikle yaşayacakları akıl hastanesine kiraya verirdi. Güvenilirliklerini sağlamak için Galt, genellikle bu işe alınan ellere, ustalarına ödenen ücretlere ek olarak küçük bir maaş ödedi. 121 Hem köleler hem de ahır hastaları, uygun rehberlik ve asgari ödülle, üretken iş yapmak ve toplumla etkileşimde bulunmak için güvenilebilecek astlar olarak görülüyordu.toplum. Köleleştirilmiş personel örneğinin hastaları işe almak için taklitten ilham aldığına dair doğrudan bir kanıt olmasa da, bunun nedeni muhtemelen bağlantının sorgusuz sualsiz kabul edilmesidir. Bununla birlikte Galt, Gheel sisteminde açıklayıcı bir değişiklik önerdi: Yaşamı sürdürme programını denetlemek için merkezi bir tımarhane ve hastaların yazlık yaşamı veya aile hayatıyla sorumlu bir şekilde baş edemedikleri takdirde geri dönebilecekleri bir tımarhane. Galt'ın aşçı olarak bir Williamsburg ailesiyle birlikte yaşamaya atadığı özgür siyah bir hastanın başına gelen de tam olarak buydu. İddiaya göre bir çocuğu evde tehdit ettikten sonra, bu hasta, ailedeki görevine devam etmeden önce duygularının kontrolünü yeniden kazanmak için kısa bir süre koğuşlara geri döndü. 122 Galt, Contre les femmes'den ("Kadınlara Karşı" veya Hiciv X ) alıntı yaparak, "Fransız şair Boileau'nun edebi eleştirisi gibidir," önerdiği iyileştirmeyi haklı çıkarmak için: " Pour le rendre libre, ille faut enchainer " [özgür olmak, biri zincirlenmelidir]. Başka bir deyişle, özgürlüğün sınırları vardı. Galt, "[hastalara] izin verilen özgürlük derecesi ne kadar yüksekse," diye savundu, "yalnızca tek bir kontrol gücünden kaynaklanabilecek şekilde eksiksiz ve kesintisiz bir sistem için o kadar fazla gereklidir." 123 Hastalar, beklentileri ihlal etmenin daha sıkı bir tecrit ile sonuçlanabileceğini anlayarak, emek ve sosyal etkileşimler yoluyla öz kontrol uygulama konusunda özgürlük bulacaklardır. Galt'ın ayakta tedavi tanımı da köleler için işe alma sistemini özetledi. Kölelere, efendilerinin zenginleşmesi için çalışacakları ve yıl sonunda zorluk çıkarmadan veya kaçmaya teşebbüs etmeden geri dönecekleri anlayışıyla bir dereceye kadar özgürlük ve hareketlilik verildi. Köleler için, “tuhaf kurumu” destekleyen yasalar, bu düzenlemeyi denetleyen merkezi akıl hastanesi işlevi gördü.

Güçlü bir kölelik karşıtı bağlılıkları olmasa bile, köleliği alenen destekleyen bir meslektaşından özgürlüğün erdemi hakkında ders verilmesi, AMSAII üyeleri için özellikle can sıkıcı olmalı. Dorothea Dix, 1856'da Dr. Kirkbride'a, onu Virginia'yı ziyaret etmeye ve Galt ile kişisel olarak konuşmaya teşvik etmek için yazdığı bir mektupta şaka yollu yanıt verdi: "Nichols sizinle Williamsburg'a inemez ve saldırıyı yönetemez - o cesur bir adam." 124 1858'de Galt'a, Birlik'ten, ertesi yıl teslim edilmek üzere, "Bazı hasta sınıflarını, bazı hastanelerle az ya da çok bağlantılı sıradan ev konutlarında tutmanın pratikliği ve arzu edilirliği" hakkında bir rapor yazmasını talep eden bir form mektubu gönderildi. Talebi görmezden geldi ve diğer profesyonel yazışmalarla doldurmak yerine, güncel olaylarla ilgili gazete kupürlerinin yanına bir not defterine yapıştırdı. 125 Galt'ın annesi yedi ay önce ölmüştü, ancak bu gerçeğin muhtemelen onun yaşıtlarıyla olan ilişkisinin eksikliği üzerinde çok az etkisi vardı. 126

Dix, 1861'de Kirkbride ve Nichols'a bir kez daha yazdı ve onlardan "Güneyli üyeleri uzlaştırmak" için yaklaşmakta olan Dernek toplantı yerini Rhode Island'dan Washington DC'ye değiştirmelerini istedi. Nichols bu hareketin gereksiz olduğunu düşündü ve kederle sordu: "Galt dışında güneyli ve kuzeyli deli doktorlar arasında herhangi bir kavga var mı?" 127 Amerikalı meslektaşlarını çaresizce gücendiren Galt, ikonoklastik fikirleri için başka yerler bulmaya çalıştı. Belki de İngiltere'deki izleyicilerin daha açıklayıcı olacağını düşünmekle yanılıyordu. Lincoln İltica'nın bedensel kısıtlamanın kaldırılmasını kutlamasına rağmen, bu politikayı başlatan müfettiş istifaya zorlandı ve bir daha asla bir kamu kurumunda randevu alamadı. 128 Galt'ın profesyonel izolasyonu, özel olarak üstesinden gelmek için mücadele ettiği laudanum bağımlılığıyla birleşti. Görünüşe göre, yaşamı boyunca psikiyatri alanını etkileme hırsından vazgeçti. 1856'dan sonraki diğer yayınları, raporları dışında, “Aptallık” üzerine kendi yayınladığı bir makale ve bir takma adla yayınladığı Güney'i onurlandıran bazı şiirlerdi. 129

Çözüm

Galt, kariyerine Philadelphia'da tıp öğrencisi olarak, Virginia'daki memleketi yakınlarında yetişen bitkilerin yararlılığı üzerine spekülasyon yaparak başlamıştı. Avrupa ve Kuzey'deki standart iltica uygulaması olan ahlaki terapiyi uygulayarak Doğu Lunatic Asylum'u modernleştirmeye çalışırken, aynı zamanda Afrikalı Amerikalılara bakma konusundaki bölgesel uzmanlığını da paylaştı. Tek başına, karışık ırk kurumlarını ve tüm kısıtlama biçimlerinin kaldırılmasını savundu ve kurumunda hüküm sürdüğünü iddia ettiği uyumu alenen abarttı. Sadece meslektaşlarını yabancılaştırmayı başardı. Köleleri ve özgür siyahları hasta olarak kabul eden ve refakatçilerde köle istihdam eden tek akıl hastanesinin başı olarak eşsiz deneyimi, nihayetinde, ayakta tedavi için aile yaşamı ve kulübe sistemlerini onaylamasına katkıda bulundu. bunun için yaşıtları tarafından dışlandı. Gençliğinde gönülsüzce desteklediği ve daha sonra orta yaşlı bir adam olarak hararetle savunduğu ve Nisan 1861'de başlayan İç Savaşla sonuçlanan kölelik meselesi üzerindeki artan siyasi gerilim, hayal kırıklıklarını daha da kötüleştirdi. Savaş sona erdiğinde üç yıllar sonra, Galt kendi eliyle öldü ve kölelik kaldırıldı, ancak sınırsız hasta özgürlüğü ve ırklar arası bakım tartışmalı olmaya devam etti.

John M. Galt'ın kendisini ilerici bir vizyoner olarak nitelendirmesiyle köleliği savunmasını uzlaştırmak zordur. Kuşkusuz, kendisini Kuzey'in mağdur edilmiş bir kurbanı olarak gösterme eğiliminde olan bir eksantrikti.kibir ve iftira. Ancak Galt'ın meslektaşları hakkındaki şikayetleri ve özgünlük iddiaları esaslıdır. İç Savaştan sonra, Galt'ın İngiltere'deki kulübe sistemine hayran olduğu doktor, Amerikan tımarhanelerinde mekanik kısıtlamanın yaygınlığı hakkında sert bir makale yazdı. Dr. Bucknill, bu uygulamanın bir kölelik kalıntısı olduğunu öne sürdü. Amerika Birleşik Devletleri'ne yaptığı ziyarette, bunların kurumların en gerisi olacağı varsayımıyla, Güney akıl hastanelerini gezme zahmetine girmedi. 130 Sabırlı özgürlüğü desteklemekte en ileri giden Amerikan müfettişin Virginia'dan John M. Galt olması ve Galt'ın bu kadar radikal pozisyonlar almasını sağlayan şeyin kölelik ve köleleştirilmiş görevlilerin emeği olması kesinlikle onun için akıl almaz olurdu. .

İKİNCİ BÖLÜM

Serçeye Kartal olarak

Köleleştirilmiş Hizmetliler ve Bakıcılık

Bir tımarhanenin amiri olarak bir hekime sahip olmanın avantajı, Piskoposlara sahip olmanın kiliselere akmasına benzer: Böylece, neredeyse kesin bir kesinlikle, kurumun başında yetenekli bir adama sahip olursunuz. 1

—John M. Galt, yayınlanmamış bir “Delilik Üzerine Fikirler” taslağından

Bizim tımarhanemizle Kuzey'dekiler arasında şu fark var ki, orada beyaz görevlileri var ve burada renkliler. 2

—John M. Galt, tarihsiz bir kağıttan

Renkli insanlar, ancak büyük neşeleri ve bağlılıkları ile beyaza eşit olabilirler. Serçeye kartal olarak. 3

—John M. Galt 1853, sıradan kitabında

Doğu Lunatic Asylum, kölelerin emeği olmadan işleyemezdi. Amerikan Deliler Kurumu Tıbbi Müfettişleri Derneği üyeleri, amirin ahlaki terapinin uygulanmasındaki rolünün, bir akıl hastanesinin kalitesi için büyük önem taşıdığını vurguladı. Bu vurgu, kısmen Avrupa-Hıristiyan Tanrı'nın insanlarla ilişkisi nosyonlarından alınan ana akım otorite uygulamalarından türetilen hiyerarşik, paternalist bir ahlak anlayışını yansıtıyordu. Ancak sığınmacı hastalarla en sık ve yakın etkileşime giren kişiler tipik olarak ast personeldi. Doğu Lunatic Asylum'da görevliler köleydi. Müfettiş Galt'ı eleştirenler, kölelerin uygun sığınma bakımını sağlamak için gerekli ahlaki incelikten yoksun olduğuna inanıyordu. Beyaz sığınma görevlileri, zaman zaman olduğu gibi, hastalara kötü muamele veya ihmal etmekle suçlandığında, kurumun itibarı zarar görebilir, ancak beyaz insanların bir bakıcı sınıfı olarak algısı zarar görmedi. Bu, yetenekli ve şefkatli olduklarını kanıtlamak zorunda olan siyah görevliler için doğru değildi. Yine de, insanlıkları tehlikede olduğundan, köleleştirilmiş hizmetkarlar, örnek ahlaki bakım sağlamak için ek bir teşvike sahipti.

Williamsburg akıl hastanesindeki yöneticiler ve görevliler arasındaki ilişki benzersiz bir şekilde sömürücüydü. Beyaz personelin aksine, köleleştirilmiş görevliler işten istedikleri zaman ayrılamadılar ve emeklerinin karşılığı da ödenmedi.bazıları sahiplerine verilen paraya ek olarak doğrudan tazminat aldı. Köle görevlileri ve hastalar arasındaki ilişki de sömürücüydü, ancak nüanslı ve karmaşıktı. Her iki taraf da ilişkiye özgürce girmemişti; ikisi de özgür vatandaşların tüm hak ve ayrıcalıklarından yararlanamadı. Buna ek olarak bir paradoks da vardı: Köle görevlileri, toplum genelinde sınırlarının ötesinde olmasa da, kurum içindeki çoğu hastadan daha fazla hareket özgürlüğüne sahipti. Onlar oda anahtarlarının bekçileri ve bekçileriydiler; yetiştirdiler, hazırladılar ve yiyecekleri dağıttılar; hatta siyah beyaz asi hastaları bile yakaladılar ve onları kısıtlamalara, zorunlu duşlara (duşlara) ve tecritlere maruz bıraktılar. Diğer akıl hastanelerindeki beyaz görevlilerin aksine, Doğu Lunatic Asylum'daki köleleştirilmiş görevlilerin depoya erişimi yoktu; sınırlı beslenmeleri ve kötü yaşam koşulları vardı; ve itaatsizlik için kırbaçlanabilirler.

John M. Galt, ırklar arası kurumları teşvik etmesine rağmen, köleleştirilmiş görevlilerin daha düşük düzeyde bakım sağladığı suçlamasına karşı hassastı. Ayrıca Afrikalı Amerikalıların sosyal ve entelektüel olarak aşağı insanlar olduğuna inanıyordu. Yine de Galt, sığınma evini köle görevliler olmadan sürdüremeyeceğini kabul etti ve sağladıkları bakımın kalitesini savundu. Kurumun ölçeği ve onların kontrolünden ziyade hizmetçilerin insafına kalmış savunmasız yabancılara sağlanan bakımın kamusal niteliği, köleleştirilmiş personelin katkılarını gizlemeyi veya en aza indirmeyi zorlaştırdı. Galt daha büyük bir güce ve daha yüksek bir statüye sahipti, ancak sözde astlarına bağımlıydı. Bağımlılığının bilgisi belirsiz bir tepkiye yol açtı; Galt, aynı anda hem kölelerin bakımını üstlendi hem de onları küçümsedi.

Bakım Kavramları

Feminist filozoflar, bakım veren ile bağımlı arasındaki ilişkinin eşitlik kavramının merkezinde yer aldığı bir özen etiği dile getirdiler. Teoride, bu karşılıklı ve özen temelli kavram, hak temelli, bireyci bir eşitlik anlayışıyla çelişir. 4 Özen genellikle ideolojik olarak ayrıcalığı korumak için işlev görür, ancak bakımın bir sevgi emeği olarak veya bakıcıların delilikten ziyade doğal olarak neşeli olarak nitelendirilmesiyle gizlenen bir işlevdir.geç empatik. Statükoyu devirmek için, özen “yalnızca ahlaki bir kavram değil, aynı zamanda değerli bir siyasi kavram” olarak görülmelidir. 5 Medeni hakların beyaz erkeklerle sınırlı olduğu bir bağlamda, sığınmacı kölelerin bakıcı emeği, doğası gereği politikti çünkü insanlıktan çıkaran kölelik deneyimine karşı koymak ve siyahların yetersizliğine ilişkin ırkçı klişelere meydan okumak için fırsatlar sağladı. Köle görevliler, kurumun terapötik misyonunun ayrılmaz bir parçasıydı. Köleler, sığınma hastalarının ahlaki yetilerini tanıyarak ve geliştirirken kendi yeterliliklerini, insanlıklarını ve onurlarını ortaya koydular.

Görevlerin ve kişiliğin eşzamanlı performansı, yüzeysel olarak, beyaz insanlara, özellikle kadınlara yönelik sempatik bakımı doğallaştıran on dokuzuncu yüzyılın duygusal söylemine benziyor, ancak iltica kayıtları, köleleştirilmiş görevlilerin bu ideolojik boyunduruğu kırmış olabileceğini gösteriyor. Bakım anlayışlarının beyaz idarecilerinkiyle çatıştığı anlar bu kaymanın en bariz örnekleridir: seçilmiş hastaların kaçmasına izin vermek, dedikodu yaymak, bir görevi reddetmek ve sihirbazlık yapmak. Yine de, duygusal bakım biçimlerine alternatiflerin yalnızca bu anlaşmazlık olaylarında ortaya çıktığını hayal etmek miyop olurdu.

Hastalık ve ölüm, on dokuzuncu yüzyıl bakıcılarının çok az kontrole sahip olduklarını doğru bir şekilde algıladıkları, sosyal statüden bağımsız olarak herkese dokunan yaşamın düzenli bir parçasıydı. Başkalarının trajedileri, bakıcılara sempati göstermeleri için fırsatlar sağladı ve bakıcılığın duygusal ve ruhsal yönlerine atfedilen değer, paylaşılan acı yoluyla bağlanmayı teşvik edebilir. 6 Sığınma köleleri, birçok durumda, türettikleri ve daha yüksek bir statü sergileyen sosyal temaslarını ve edep duygusunu kaybetmiş çılgın beyazlara baktılar. Nitekim taahhüt üzerine, kendi şahısları üzerindeki yasal haklarını kaybettiler. Bazı durumlarda da beyaz hastalar rasyonelliklerini - onları bir ırk ya da sınıf olarak ayırdıkları iddia edilen entelektüel zekalarını - kaybettiler. Emeklerinin merkeziliğine ve hastalara gösterdikleri hassasiyete rağmen, köleler bazen suçlamaları ve beyaz yöneticiler tarafından saygısızca muamele gördü. Yine de kendilerine emanet edilen otoriteyi, hayatın beklenmedik durumlarına karşı kendi aşırı savunmasızlıklarının farkındalığını yansıtacak şekilde kullanmayı seçtiler. Bu eşsiz ortamda sağlanan bakım, mutlaka “yakın kişisel bağları” teşvik etmese de,7

Eastern Lunatic Asylum, özgür siyahları ve köleleri de hasta olarak kabul etti - bazıları kendileri refakatçi oldular - bu nedenle hastane, görevliler ve bu hasta grubu arasında bir karşılıklılık duygusu geliştirmiş olabilir. Bir bağlantının olmadığı yerlerde bile, bazı köleler bir anlam bulmuş olabilir.kendilerine bakamayan insanlarla ilgilenme eyleminde manevi doyum ve ahlaki doğruluk. Ayrıca, köleleştirilmiş refakatçiler, hastaların bozulmasına tanık olurken, insanlık durumundaki eşitliğin güçlendirici bir kanıtını da bulmuş olabilirler. 8

Köleleştirilmiş bakıcıların, hem sığınma hastalarına sağladıkları bakımı hem de bu bakımı sağlamak için yaptıkları fedakarlıkları nasıl tasavvur edebildiklerini sormaya değer. Kadın görevlilerden birkaçı akıl hastanesinde küçük çocuklarıyla birlikte yaşasa da, bazen bu emek kendi ailelerinin pahasına gelebilirdi. Kadın görevliler de iş yükünün orantısız bir payını taşıyordu, ancak katkıları daha düşük bir ücretle değerlendirildi. Bu eşitsizliklere nasıl tepki verdiler? Ne yazık ki, Eastern Lunatic Asylum'daki köleler, işlerinin doğası hakkındaki düşüncelerini yazmadılar. Kanıtlar, esas olarak, başhekimlerin tımarhanenin idari yapısı ve hastalar ile personel arasındaki kişilerarası dinamikler hakkındaki gözlemlerinden gelmektedir. Bu kayıt tutmanın bir kısmı bilinçliydi, ancak operasyonun ölçeği, aracısız olmamakla birlikte, aceleci bir pragmatizm ile karakterize edilen çok sayıda evrak işiyle sonuçlandı. Taahhüt duruşmalarından elde edilen kayıtlar, hastaların yazıları ve aile üyelerinin ve gardiyanların mektuplarıyla desteklenen bu iki belge grubuna karşı, köleleştirilmiş personel üyelerinin günlük çalışma hayatlarını özetlemek ve tutumları hakkında bir fikir edinmek mümkündür. suçlamalarına ve birbirlerine karşı. Beyaz yöneticiler hastalar hakkında duygusal mesafe yaratacak şekilde yazdılar ve “duygusal sempatinin asimetrisini” güçlendirdiler. ve aile üyelerinin ve gardiyanların mektupları—köleleştirilmiş personel üyelerinin günlük iş yaşamlarını özetlemek ve suçlamalarına ve birbirlerine karşı tutumlarına dair bir fikir edinmek mümkündür. Beyaz yöneticiler hastalar hakkında duygusal mesafe yaratacak şekilde yazdılar ve “duygusal sempatinin asimetrisini” güçlendirdiler. ve aile üyelerinin ve gardiyanların mektupları—köleleştirilmiş personel üyelerinin günlük iş yaşamlarını özetlemek ve suçlamalarına ve birbirlerine karşı tutumlarına dair bir fikir edinmek mümkündür. Beyaz yöneticiler hastalar hakkında duygusal mesafe yaratacak şekilde yazdılar ve “duygusal sempatinin asimetrisini” güçlendirdiler.9 Köleleştirilmiş refakatçiler ise hastalara fiziksel yakınlıkları ile iç içe olan empatik bir eşitlik uygulamışlardır.

Tutuklamaların çoğu, incelenen yirmi yılda, köle görevlilerinin hastaları taciz etmekle suçlandığı sadece iki olay olması; ve bir durumda diğer hastalar, bu şekilde suçlanan köleyi savunmak için suçlayanla çelişti. 10 Kölelerin bakım sağladığı istisnai zor çalışma koşulları -sıklıkla inatçı ve bazen şiddet uygulayan hastalara hizmet etmek ve en kirli işlere atanmak- göz önüne alındığında, köleleştirilmiş hizmetkarların kararlı kalma yetenekleri özellikle dikkate değerdir ve yasal statüleriyle tamamen açıklanamaz. Sığınma köleleri özgür değildi ama çoğunun seçenekleri vardı; akıl hastanesinden çıkmak için kişinin düşük performans göstermesi ve böylece bir sonraki yıl yeniden işe alınmak için geçildiğini garanti etmesi gerekiyordu. Sığınma kölelerinin çoğu, kayırmacılığı önlemek için yönetim kurulu tarafından izin verilen maksimum süre olan en az üç yıl kaldı. Ancak, bu yasa tek tip olarak uygulanmadı ve bir çekirdek grup sürekli olarak beş ila yirmi beş yıl süreyle yeniden işe alındı. Zaman zaman beyaz memurlara ait köleler de akıl hastanesinde çalıştı.Kölelerin hastalara karşı gösterdikleri özen, ceza korkusuyla tam olarak açıklanamaz. Ceza, yiyecek hırsızlığını, gizlice kaçmayı veya -kölelere karşı en yaygın şikayeti- hastaların özgürlüğe kaçmasına yardımcı olmadı. Ve tartışmalı olarak, ikincisi, ihmalkar kayıtsızlığın kanıtlarından ziyade özgürlüğün değerini anlayan şefkatli bireylerin merhamet eylemleri olabilirdi.

Köleleştirilmiş bazı personel, işlerinden manevi doyum elde etmiş olabilir, ancak bu olasılığın kabul edilmesi, maruz kaldıkları baskıyı en aza indirmemelidir. Tüm görevlilerin idealize edilmiş bir resmi eşit şekilde çarpıtılacaktır. Köleleştirilmiş personelin kişilikleri, şüphesiz diğer herhangi bir işçi grubu kadar çeşitliydi ve bu çeşitlilik, muhtemelen bazı kölelerin daha empatik olduğu ve diğerlerinden daha iyi iş çıkardığı anlamına geliyordu. Bununla birlikte, köle olarak statüleri ve ilticanın başarılı işlevi için emeklerinin merkeziliği, birçoğunun iltica yöneticilerinin benimsediğinden farklı bir özen etiğine sahip olduğunu göstermektedir. Bu etiğin doğasını kavramak, koğuşlardaki yaşamın yeni ve daha zengin bir değerlendirmesini sağlayacaktır.

Köleler ve Emeklerinin Merkeziliği

Köleleştirilmiş çalışanlar yıllar içinde değişti, ancak tımarhanede çoğunlukla, güvenilirlikleri ve kolayca sömürülen emekleri için değer verilen çekirdek bir köle grubu vardı. Değerlerine rağmen, kimin ve hangi görevler için işe alındığına dair kayıt tutmak gelişigüzel ve eksikti. 1841-1862 yıllarına ait arşive çapraz başvuru yapıldığında, uzun süreli çalışanlar olan kölelerin kaba bir taslağı ortaya çıkıyor. Her ne kadar işe alınma koşulları son derece adaletsiz olsa da, beş ila yirmi beş yıl boyunca sürekli olarak istihdam edilen bu çekirdek grubun, sürekli olarak yeniden işe alınmak için işlerini yeterince özveriyle yerine getirdiğini söylemek doğru olur. Bu grup, 1846'dan 1852'de işteyken ölümüne kadar akıl hastanesinde çalışan “canlı” Lavinia'yı içerir. Albert Diggs, akıl hastanesinde en azından 1853'ten 1861'e kadar ve muhtemelen daha sonra çalıştı. Katkıları, Albert'in incinmiş duygularını yatıştırmak için beyaz bir memurla bir tartışmadan sonra müfettişin onunla özel olarak görüşeceği kadar değerliydi. Patience, 1846'dan 1861'e kadar akıl hastanesinde çalıştı ve onun çabalarını onlar adına fark eden hastalar tarafından taciz suçlamalarına karşı savunuldu. “Tishy” olarak da bilinen Leticia, 1841'den en az 1844'e ve muhtemelen daha sonra akıl hastanesinde çalıştı. Dandridge Jones, 1841'den 1856'ya ve muhtemelen daha sonra akıl hastanesinde çalıştı. Dandridge'in komşu bir çiftlikte yaşayan karısına karşı şiddetli davrandığı biliniyordu, ancak belki de korkutucu tavrından dolayı gece bekçiliği görevi ona emanet edildi. Katkıları, Albert'in incinmiş duygularını yatıştırmak için beyaz bir memurla bir tartışmadan sonra müfettişin onunla özel olarak görüşeceği kadar değerliydi. Patience, 1846'dan 1861'e kadar akıl hastanesinde çalıştı ve onun çabalarını onlar adına fark eden hastalar tarafından taciz suçlamalarına karşı savunuldu. “Tishy” olarak da bilinen Leticia, 1841'den en az 1844'e ve muhtemelen daha sonra akıl hastanesinde çalıştı. Dandridge Jones, 1841'den 1856'ya ve muhtemelen daha sonra akıl hastanesinde çalıştı. Dandridge'in komşu bir çiftlikte yaşayan karısına karşı şiddetli davrandığı biliniyordu, ancak belki de korkutucu tavrından dolayı gece bekçiliği görevi ona emanet edildi. Katkıları, Albert'in incinmiş duygularını yatıştırmak için beyaz bir memurla bir tartışmadan sonra müfettişin onunla özel olarak görüşeceği kadar değerliydi. Patience, 1846'dan 1861'e kadar akıl hastanesinde çalıştı ve onun çabalarını onlar adına fark eden hastalar tarafından taciz suçlamalarına karşı savunuldu. “Tishy” olarak da bilinen Leticia, 1841'den en az 1844'e ve muhtemelen daha sonra akıl hastanesinde çalıştı. Dandridge Jones, 1841'den 1856'ya ve muhtemelen daha sonra akıl hastanesinde çalıştı. Dandridge'in komşu bir çiftlikte yaşayan karısına karşı şiddetli davrandığı biliniyordu, ancak belki de korkutucu tavrından dolayı gece bekçiliği görevi ona emanet edildi. ve onlar adına çabalarını fark eden hastalar tarafından taciz suçlamalarına karşı savunuldu. “Tishy” olarak da bilinen Leticia, 1841'den en az 1844'e ve muhtemelen daha sonra akıl hastanesinde çalıştı. Dandridge Jones, 1841'den 1856'ya ve muhtemelen daha sonra akıl hastanesinde çalıştı. Dandridge'in komşu bir çiftlikte yaşayan karısına karşı şiddetli davrandığı biliniyordu, ancak belki de korkutucu tavrından dolayı gece bekçiliği görevi ona emanet edildi. ve onlar adına çabalarını fark eden hastalar tarafından taciz suçlamalarına karşı savunuldu. “Tishy” olarak da bilinen Leticia, 1841'den en az 1844'e ve muhtemelen daha sonra akıl hastanesinde çalıştı. Dandridge Jones, 1841'den 1856'ya ve muhtemelen daha sonra akıl hastanesinde çalıştı. Dandridge'in komşu bir çiftlikte yaşayan karısına karşı şiddetli davrandığı biliniyordu, ancak belki de korkutucu tavrından dolayı gece bekçiliği görevi ona emanet edildi.11

En az üç ve muhtemelen dört evli veya birlikte yaşayan çift, akıl hastanesinde uzun yıllar birlikte çalıştı. Eliza Peyton orada 1841'den 1854'e ve muhtemelen daha sonra çalıştı. Eliza, 1841'de ve belki sonraki yıllarda akıl hastanesinde çalışan Jim Peyton ile evlendi. Tom Peyton da akıl hastanesinde çalışıyordu, ancak 1843'te öldü. Eliza ve Jim ile ilişkisi belirsiz. Nancy, 1841'den 1847'ye ve muhtemelen daha sonra koğuşlarda çalıştı. Yaklaşık 1842'den en az 1853'e kadar akıl hastanesinde çalışan “Mason's Thom” ile “yaşadı”. Betty ile evli olan Ned, 1841'den en az 1852'ye kadar akıl hastanesinde çalıştı. Betty orada 1841'den 1861'e kadar çalıştı. 1849'da "İhtiyar Thom 31 ya da 32 yaşında ve tımarhanede yaklaşık 25 yıl hizmet ettikten sonra öldü." Yaşlı Thom muhtemelen Yas'ın kocasıydı, akıl hastanesinde en az 1843'ten 1845'e kadar ve muhtemelen daha uzun süre çalışmış olan. Görünüşe göre evli bir çift olan Eliza ve Albert Marston da akıl hastanesinde birkaç yıl, muhtemelen 1850'lerde çalıştı.12 Sevdikleriyle yakın temas kurmak için kiralanan kölelerin, akıl hastanesinde çalışmayı cazip bir teklif haline getirmesi mümkün olabilirdi.

Harriet adlı iki köleden biri, onunla akıl hastanesinde yaşayan birkaç küçük çocuğun annesiydi. Köle kadınlar normalde akrabalarının ihtiyaçlarını sahiplerinin taleplerine tabi kılmak zorundaydı, ancak Harriet aynı anda hem çocuklarına hem de hastalara bakabiliyordu ve aynı zamanda çocuklarını hastane doktorları tarafından hastalandığında tedavi ettirebiliyordu. Görev. 13 Yöneticiler, küçük çocuğu olmayan kadınları işe almayı tercih ettiklerini dile getirdiler, bu nedenle bu Harriet'in sahibi, aynı zamanda akıl hastanesinde de çalışan Bayan Bowden'a aitti. Aslında, köleleştirilmiş personelin birçoğu, ya akıl hastanesinde çalışan - kuruma önemli miktarda para tasarrufu sağlayan - ya da yakınlarda yaşayan ve teğet bir bağlantısı olan kişilere aitti. Bayan Bowden, 1841'den 1852'ye ve muhtemelen daha sonra akıl hastanesinde çalışan Cinderella'ya da sahipti. Betsy, koğuşlarda kısa bir süre çalıştı ve akıl hastanesine odun satan ve bir zamanlar kapı bekçisi olarak çalışan bir adama aitti. Joanna birkaç yıl hizmetli olarak çalıştı; kuruma domuz eti satan bir kadına aitti. 14

Daha kısa süreli köleleştirilmiş işçiler genellikle çeşitli işlerde art arda bir ila üç yıl çalıştı. Bu işçilerin daha kısa görev süreleri, muhtemelen performanslarıyla ilgili idari memnuniyetsizliği göstermez. Örneğin Joanna, doğrudan müfettiş için çalışan Osway adında bir adam gibi, müfettişten açık bir övgü aldı. Diğerleri, örneğin aşçı Tom, nakit ikramiye aldı. 15 Kayırmacılık görünümüne rağmen, yöneticiler, sürekli yeniden eğitim zahmetinden kaçınmak için anlaşılır bir şekilde aynı köleleştirilmiş personeli tutmayı tercih ettiler. Ancak, kullanılabilirlikkiralık köle sayısı, tamamen efendilerin onları kiralama konusundaki istekliliğine bağlıydı; bu ve eksik bir tarihsel kayıt, muhtemelen akıl hastanesinde nispeten kısa süreler için istihdam edilen kölelerin çoğunu açıklamaktadır.

Doğu Lunatic Asylum'da köleler tarafından yapılan işin kapsamı, çiftlik işçiliği ve ev hizmeti unsurlarını birleştirerek çeşitliydi, ancak operasyonun ölçeği göz korkutucuydu. “Old Thom”un otuz bir veya otuz iki yaşında ölmesi, bir sığınmacı kölesinin fiziksel olarak zorlayıcı yaşamının göstergesidir. Lavinia ayrıca otuz bir veya otuz iki yaşında, akıl hastanesi için bir sarnıç kazarken, muhtemelen kalp krizi veya akciğer ödemi nedeniyle öldü. 16 Kölelerin akıl hastanesinde yaptığı işler çoğu zaman zor ve kirliydi. Günleri şafaktan önce, aşçılar kahvaltı yapmak için kalktığında başladı. Koğuş kölelerine, hastaları uyandırma ve giyinmelerine bakma görevi verildi, buna istekli olan ancak bunu yapamayanları yıkamak ve giydirmek de dahildi. Daha sonra, lazımlıkların boşaltılması da dahil olmak üzere “apartmanları temizleme” görevini yerine getirmeden önce hastaları kahvaltıya getirdiler veya kahvaltı teslim ettiler. 17

1842-43'te yaklaşık on altı koğuşun her sabah 93-135 kap boşaltmak zorunda kaldığı akıl hastanesinde özellikle kötüydü. 18 Hastalar, hazımsızlık, virüsler ve bakteriyel enfeksiyonlarla ilgili olağan nöbetlere ek olarak aldıkları ilaçlar nedeniyle sıklıkla ishal ve kabızlık çekiyorlardı. 1811'den 1832'ye kadar hastane kayıtlarının bir araştırmasında, Başkomiser Galt 88 tetanoz vakası, 406 konjestif ateş vakası ve mesane iltihabı olan 411 dizanteri vakası saydı. 19 Doktor Galt'ın kendi defterleri, hastaların sıklıkla "ishal altında doğum yaptığını" gösteriyor. 20 Örneğin, 1842-43'te akıl hastanesinde tedavi edilen yetmiş sekiz erkekten ikisinde kabızlık, ikisinde belirlenmemiş bağırsak şikayetleri, birinde solucan, birinde bir ay boyunca ishal, üçünde “yoğun ishal” veya “yoğun ishal” vardı. bağırsakları üzerinde hiçbir komut yok”, yedi adam “pis” veya idrarını tutamıyor, biri pislik yiyordu ve diğeri, doktorun sözleriyle, “odasının zemininde bok” vardı. 21 Bu liste, soğuk algınlığı, ateş, mide bulantısı ve belki de bağırsak düzensizliklerini içeren aralıklarla basitçe "hasta" olarak tanımlanan hastaları içermez. Benzer istatistikler, 1852'den 1853'e kadar olan bir defterde bulunur.22

Akıl hastanesinde her zaman erkeklerden daha az kadın hasta vardı, bazen sadece yarısı kadar, ama alışkanlıkları ve sağlıkları daha iyi değildi. 1843-44 yıllarındaki aynı hasta defterinde adı geçen otuz bir kadından ikisinde ishal vardı, biri “birçok solucan” çıkardı ve “temiz bir hasta değildi” ve bir diğeri de benzer şekilde “pis” idi. Bu elbette tam bir liste değil, ancak bağırsak sorununun sıradanlığı ve günlük yaşam hakkında bir fikir veriyor.temizlik yapmak zorunda olan köleler. 1852 Kasım'ına ait gevşek tıbbi notlar, "kadın bölümünde çok fazla ishal ve başka hastalık" olduğunu belirtiyor. 23 Ve Nisan 1842'deki notlar, lazımlıklarını bilerek kıran ve bunun için koruyucu eldiven giymek zorunda kalan bir kadından bahseder. 24

Bu tür pislikleri temizlemeye ek olarak, görevli kölelerin tüm usulsüzlükleri müfettişe veya beyaz bir memura bildirmeleri beklenirdi. Örneğin, Mayıs 1843'te, Bayan Ferguson, "bir miktar solucan" geçirdi ve Mourning, müfettişi, Bayan Ferguson'un da "önceki gece nöbet geçirdiğine" dair şüphelerini bildirmeye sevk etti. 25 Harriet'in 1845 Mayıs'ında müfettişe Bayan Lynch'in "kustuğunu" söylediğinde olduğu gibi, herhangi bir kusma kanıtı için de aynı ihtiyatlılık geçerliydi. 26 Gerçekten de, Betsy Malone'un 1852'de ölmeden on iki gün önce ve Miss Bear'in Temmuz 1857'de yaptığı gibi, hastalar sadece yiyecek ve ilaç değil aynı zamanda solucanlar da kustular.27

Kadın koğuştaki köleler, zayıf ve adet görmemiş Bayan Jane Bonney gibi bazı hastaların adet döngüleri konusunda değerli bilgilerdi. 28 Menstrüasyona olan ilgi, genç kadın hastalarda hamilelik olasılığı endişesinden kaynaklanmıştır. Aslında, akıl hastanesinde en az bir canlı doğum ve iki ölü doğum gerçekleşti, bunların hepsi potansiyel olarak skandaldı çünkü kadınlardan ikisi kabul edildikten sonra hamile kaldı. Bu bilgilerin toplanması, akıl hastanesinin itibarını korudu, ancak aynı zamanda, kendi kendine bildirimde bulunmaya kesinlikle güvenilemeyecek olan ilgili kişilerin sağlığı için potansiyel olarak hayati önem taşıyordu. 29

Hastalar arasındaki hastalık, sadece köleleştirilmiş koğuş elleri için değil, aynı zamanda akıl hastanesinin mutfağında çalışan köle personel için de sonuçlar doğurdu. 1841'de Fanny ve Major, kimliği belirsiz bir bulaşıkhane hizmetçisinin yardımıyla, haftada yedi gün yaklaşık doksan hasta için günde üç öğün yemek hazırlamak için çalıştılar. 30 1846 ve 1852 arasında, aşçılar Patty, Maria ve Tom'du, William Henry'nin scullion olarak çalışmasına yardımcı oldular; 160–247 hastaya hizmet verdiler. 31 Düzenli yemek hazırlamaya ek olarak, nekahat dönemindeki hastalara genellikle özel diyetler reçete edilirdi. İshalli hastalara ızgara tavuk, ayran ve çay veya peynir ve tatlı patates verildi. 32 Tavuğun öldürülmesi ve yolunması gerekirdi; temizlenmiş ve kavrulmuş veya haşlanmış tatlı patatesler; inek sağdı ve süt ekşidi. İskorbüt olanlar sıcak limonata ve salata aldı. 33 Limonların sıkılması gerekirdi; su getirildi ve kaynatıldı; salata yeşillikleri yetiştirilir, toplanır ve yıkanır. En iyi döşenmiş antebellum mutfağında bile bu kadar çok yemeği hazırlamak ve sonra temizlemek için ne kadar büyük bir işin gerektireceğini hayal etmek kolaydır. Ayrıca, hastalar daha önce elleriyle veya çiğ yemek yemiş olabilirkenmutfak eşyaları, ahlaki terapi daha rafine donanımlar gerektiriyordu. Personel için bu, daha fazla yemek anlamına geliyordu.

Tipik bir kahvaltı, çay ve kahve ile buğday ekmeğiydi. Aşçılar, ateşleri yakmak ve ekmek hamurunun kabarması için yeterli zaman tanımak için şafaktan önce kalkarlardı. Tereyağı haftada bir satın alınırdı, böylece mutfak kölelerinin onu çalkalamasına gerek kalmazdı. Akıl hastanesinde 1841'de bir inek vardı; 1847'de iki tane daha satın alındı.34 Başka süt ürünleri satın almaktan söz edilmediğinden, ineklerin sağılmasından köleleştirilmiş personelin sorumlu olması muhtemeldir. Mutfak bahçesindeki sebzelerin yıkanabilmesi, soyulabilmesi ve öğle yemeğine zamanında hazırlanabilmesi için kahvaltıdan önce toplanması gerekiyordu. Mutfak personeli, hastalara servis edilen kahvaltıdan sonra yemeklerini yediler ve günün en büyük öğünü olan öğle yemeğine ("akşam yemeği" olarak bilinir) hazırlanmak için büyük bir hızla çalıştılar.

1841'de haftada beş gün, hastalara muhtemelen kavrulmuş veya haşlanmış olan bir pounddan biraz daha az taze et (domuz eti, sığır eti ve tavuk) verildi. 35 1841'de mutfak köleleri, servis yapmadan önce her tabakta eti keserdi. Galt devraldığında, çoğu hastaya eksiksiz çatal bıçak takımı verildi, ancak bu, personelin hepsinin iade edildiğinden emin olmak için her gün bıçakları sayması gerektiği anlamına geliyordu. Haftanın diğer iki günü hastalara tuzlu et veya balık, pilav ve sebze verildi. Hastalara talep üzerine melas verildi. 1841'de hasta tüketimi için yetiştirilen sebzeler patates, şalgam ve mısırdı. 1846'dan bir süre sonra, mutfak bahçesi genişledi - Robin, Sam, Henry, George, John ve Jack, hastalarla birlikte çalışan bahçıvanlar olarak atandılar - muhtemelen daha fazla sebzeyi içermenin yanı sıra güçlü gövdeli mahkumlar için aktivite sağlamak için. 36 Örneğin, armut, böğürtlen, lahana, karpuz ve hurma tüketimine yapılan referansların yanı sıra bezelye için iki referans vardır. 37 Yine de, 1853 yılının Haziran ayında, dört hastaya iskorbüt teşhisi konuldu ve Müfettiş Galt'ın kurulu cezalandırmasına yol açtı: "Bunun herhangi bir kurum için bir utanç olduğunu ve sebzelerin iki kez yerine haftada beş kez verilmesi gerektiğini söyledim." 38 Tipik bir akşam yemeği (akşam yemeği) mısır unu ve çaydı. Turşu ve sirke ara sıra servis edilirdi ve muhtemelen tesiste köleleştirilmiş aşçılar tarafından yapılırdı. 39

Mutfak ayrıca, etten gelen domuz yağı ve ateşten gelen külleri kullanarak kurum için her hafta yaklaşık altı ila sekiz galon ev yapımı sabun üretti. Ev yapımı sabun, özellikle zorlu bir iş olan çamaşır yıkamak için kullanıldı. Sığınma hastaları başlangıçta hasır paletlerde uyuyorlardı, ancak ahlaki terapinin gelişiyle birlikte karyolalar, şilteler ve çarşaflar geldi. Şiltelerini parçalamaya meyilli birkaç deli hastaya sadece saman verildi, ancak genel olarak kadın köleler ve birkaç siyah kadın hasta suçlandı.çarşafları ile eğilimi ile. Normal çamaşırlara ek olarak, idrar kaçırma, ishal, erizipel ve kendini yaralama ve çıbanların yırtılmasından kaynaklanan cilt enfeksiyonlarından mustarip hastaların yatak takımlarını ve kıyafetlerini yıkama ihtiyacı vardı. 40

1841'de erkekler koğuşundan çamaşırlar haftada iki kez yapıldı. Kadınların çamaşırları da değişen günlerde haftada iki kez yıkandı. 1845'te, Yas, yönetimi altındaki bazı özgür siyah ve köle kadın hastalar da dahil olmak üzere dokuz başka kadının yardımıyla, öncelikle çamaşırhane olarak istihdam edildi. 41 1845'te 157 hasta ve sadece sekiz yıl sonra 278 ile, yıkamanın günlük bir olay olması mantıklıdır. 42 Çamaşırlar elle yıkanır, sonra sıkılır ve raflarda kurutulurdu. Suyun ısıtılmış mı, soğuk mu yoksa her ikisinin bir kombinasyonu mu olduğu belli değil. Her iki durumda da, çamaşırcıların ellerinin derisi, muhtemelen çabalarından dolayı çatlamıştı, bu da bakteriyel enfeksiyon risklerini artırmış olabilir ve özellikle kış aylarında kesinlikle rahatsız olurdu.

Doğu İltica'da yangın bir sorundu. 1841'de, iltica köleleri, kışın kırk dokuz yangına bakmaktan sorumluydu. Ancak diğer görevler, kendilerini veya binaları yakmaya teşebbüs edebilecek hastaları sürekli olarak izlemelerini engelledi. Örneğin 1843'te odasına kilitli bir hasta, bir başkasını pipo içebilmesi için kendisine yanan bir parça kömür getirmeye ikna etti. Kısıtlı hasta, kasıtlı veya kazara, odasını ateşe verdi ve odadan duman geldiği görülmeden ve personel yangını söndürmeden önce ayaklarını fena halde yaktı. 43 Sonunda, kâhya John adındaki bir köleyi “kiler kapısını, kendisine emredildiği gibi tutturmayı” ihmal etmekle suçladı, bu da iki hastanın komplo kurmasına izin verdi. Şaşırtıcı olmayan bir şekilde, Galt kömür ızgaralarını ve odun ateşlerini merkezi bir bodrum fırını ve cebri hava ısısı ile değiştirmeye can atıyordu; bu, daha sonraki bina ilavelerinde yapabileceği bir şeydi. 44

İyileştirmeler elbette güvenliği garanti edemezdi. Hastaların bahçede yardım etmesine izin vermek, tembellik sorununu ortadan kaldırdı, ancak aletlerin silah olarak kullanılma olasılığını ortaya çıkardı. Marangozluk ve kunduracılık dükkanında, “Gary, Henry Searhigh'ı testereyle yaraladığında; hizmetçi bir an için koruluktan özlediği bir hastanın peşine düşmüştü”; 45 veya “Bay Thornton[,] hizmetçinin akşam yemeği hazırlıkları için gün batımında yokluğundan yararlanarak[,] parmağını kestiğinde.” 46 Ertesi hafta Bay Thornton başka bir rakamı kesmeyi başardı. 47

Gün batımı, azalan ışıkta görmek zor olduğu için köleler için günün özellikle zorlu bir zamanıydı ve yine de her hastanın akşam yemeğini yemesini ve güvenli bir şekilde odasına geri dönmesini sağlamaktan köleler sorumluydu.yatma zamanı için. Bu düzenli rutinlere ek olarak, kölelere bazen ek özel görevler de verildi. Kölelerin intihara meyilli hastaları gözetlemesi bekleniyordu. Örneğin 1850'de Bay Richeson bir "dini melankoli" nöbeti geçirdi ve kendini asmaya çalıştı. Sonuç olarak, kısıtlandı ve kimliği belirsiz bir hizmetçi onunla oturmakla suçlandı. 48 Bu görev, bütün gün çalıştıktan sonra bile, odasında bir hastayla bütün gece uyumak anlamına geliyordu. Wilson Lumpkin, kendisininkine ek olarak başka bir hasta için tasarlanmış bir doz laudanum aldığında, köleler hemen getirip ona ılık su, hardal kusturucu ve sert kahve vermek zorunda kaldılar. O akşam kölelere, aşırı dozun onu öldüreceği korkusuyla Bay Lumpkin'in uyumasına izin vermemeleri söylendi, bu da onların da uyanık kalmaları gerektiği anlamına geliyordu. 49 Bazen köleler, belirtilmeyen nedenlerle bir hastanın odasında uyumak üzere görevlendirilirdi. Görevliler, Eliza'nın bilinmeyen nedenlerle Miss Milner'ın odasında uyumayı reddettiği zamanki gibi, bu taleplere her zaman kolayca uymadılar. 50 Diğer zamanlarda kölelerin nekahat dönemindeki hastalarla kasabaya yürümeleri beklenirdi. 51 Bu geziler, angaryadan hoş bir mola vermiş olsa da, aynı zamanda önemli riskler de içeriyordu. Bir hasta toplum içinde kaçabilir ve hatta şiddete başvurabilir, bu da kötü bir tanıtıma ve kaçakları takip etme endişesi ve masrafına yol açabilir.

Hastalarla en rutin etkileşimler bile komplikasyonlarla dolu olabilir. Sindirim ve sınır dışı etmede olduğu gibi, yemek yeme, akıl hastanesinde büyük ilgi gören dikkatle düzenlenmiş bir olaydı. Hastaların beslenmeyi reddetmesi yaygın bir durumdu; köleleştirilmiş personel, yiyecek üzerindeki bu güç mücadelelerine çekildi. Bazı durumlarda, hastalar aşçıların yaptığı yemeklerden şüpheleniyordu: “Mrs. Cox[,] inkar etse de solucanlardan geçtiğini bildirdi.… kahvenin zehirli olduğunu söyledi.” 52 "Çok zayıf ve zayıf" olan Bay Hickson da kahveden şüpheleniyordu ve genellikle "zehirle ilgili fantezileri" nedeniyle yemek yemeyi reddediyordu. Dr. Hughlett peyniri aynı nedenle reddetmiştir. 53 Edward Ragland, yardımcı kâhyanın akşam yemeğine müdahale ettiğine ikna oldu ve bu nedenle yemeği yemeyi reddetti. Diğer hastalar sadece telaşlıydı. Archibald Yarborough yiyecekleri sürekli olarak reddetti ve Wilson Johnston "yemek konusunda özellikle" idi. Bayan Yarrington, kızamık tedavisi gördüğünde arpa suyu içmeyi reddetmişti çünkü “ '[ aynen ] zenginlerin malı'.' Miss Milner gibi bazıları yemek yer ama sonra kusturmaya çalışırdı. 54

Bazı hastalar için yemek yemeyi reddetme, akıl hastanesine giriş tarihinden önce gelirken, diğerleri için inkarları, morfin almaya zorlandıklarında yaşadıkları mide bulantısıyla bağlantılı görünmektedir. Örneğin Nisan 1842'de Bayan McMullen laudanumunu kustu. Benzer şekilde, Bayan Whitworth "morfini her aldığında kusar." Sonunda bir köle olana kadar yemek yemeyi reddetti."kaşıkla besledi." 55 Bayan Whitworth erkeklerden korkardı ve başkomiseri göremezdi, bu yüzden muhtemelen onu besleyen kadın köle aynı zamanda onu yemeye ikna eden kişiydi. 56 Diğer örnekler daha az istekliydi ve muhtemelen şiddet içeren karşılaşmalara tırmandı. Birçok durumda, beslenmeyi reddederek sağlıklarını sürekli olarak tehlikeye atan hastalara mide pompası emredildi. 57 Bu cihaz, hastanın boğazına yerleştirilecek olan, bağlı bir boruya sahip pirinç bir pompaydı. Dirençli bir hastanın yemek borusundan geçirmek, yalnızca o hastanın öğürme refleksinin üstesinden gelmek anlamına gelmiyor, aynı zamanda ciddi yaralanma ve hatta ölümden kaçınmak için alıcının fiziksel olarak kısıtlanmasını gerektiriyordu. Tüp çok kaba yerleştirilirse iç kanamaya veya boğulmaya neden olabilir. Tüpü takan kişi muhtemelen bir doktor olsa da, hem hastayı dizginlemek hem de pompaya yiyecek yerleştirmek için köle yardımcıları hazır bulunurdu. Hastaları zorla besleme eylemi, hastalar ve köleleştirilmiş bakıcılar arasında yakın fiziksel temas talep etti ve muhtemelen duygusal katılım da sağladı.

Yaralanmadan güç uygulamak zorunda kalan köleler için stres ve zorlanmaya ek olarak, hastalara yönelik olası empati ve/veya korku yükü eklendi. Örneğin defalarca zorla beslenmesi gereken Jane Bonney, ağzının ölü bir kişinin ağzına yapışık olduğuna ikna olmuştu. Belki de bu hayalet ağız, doğumundan kısa bir süre önce veya sonra çocuğun babası tarafından terk edildikten sonra ihmal ederek öldürdüğü ölü bebeğe aitti. 58 Bu karşılaşmalarda her iki taraf için de yakınlık ve iğrenme arasında muhtemelen ince bir çizgi vardı ve bu en azından gergin bir atmosfer yaratacaktı.

Köleler ayrıca hastalara zorla ilaç vermekle görevlendirildi. Kölelerin hastalara kendi bitkisel ilaçlarını sağladığına dair kayıtlı bir kanıt yoktur, ancak hastaları doktorun emriyle laudanum ve diğer mineral ilaçları almaya zorlamışlardır. John Myers adındaki uyumsuz beyaz bir hasta ilacı reddettiğinde, Dr. Galt bir subaya birkaç köleyi "ilaç uygulama saatinde" bir araya getirmesini ve "ona uygun görülürse, onun hasta olabileceğini göstermek için" talimat verdi. kendisine reçete edilen dozu almaya ve gerçekten de bu tedbiri uygulamaya zorladı.” Ayrıca Galt, Myers'ın "çok heyecanlandığında duş almasına" izin verdi. 59 Aslında, asi hastaları -kendileri veya başkaları için tehlike olarak görülenler ve aynı zamanda aşırı inatçı olduğu düşünülen- hastaları yakalamak ve onları duş banyosuna veya odalarında tecrit etmek gibi rahatsız edici bir görev rutin olarak atananlar kölelerdi. . Böyle bir prosedür, köleleştirilmişleri, hem beyaz hem de siyah hastalar üzerinde bedensel ve psikolojik güç kullanma alışılmadık bir konuma yerleştirdi. Tekrar tekrar zorla beslenmeye ek olarak,Bayan Jane Bonney de duş sırasında gözlerine bir mendil tutturdu. Bay Roane, Bay Saunder'ın tabağını çaldığı için “duş aldı”; Bayan Whitworth ("dünyayı yönettiğini sanıyor") duş alması ve ardından ılık bir durulama yapması emredildi, ardından ertesi ay müdürden saklandı çünkü “beni hâlâ zalim olarak görüyor”; ve özgür siyah hasta Miranda Bird "soğuğa daldırılırken boğazına gömdü". 60

Müfettişin kısıtlama getirmeme çabalarına rağmen bunlar nadir olaylar değildi. 1847 ve 1844 için mevcut kayıtların rastgele bir örneği, ortalama olarak herhangi bir ayda en az üç erkek hastanın ve üç kadın hastanın kısıtlamalara, duş banyolarına veya ılık banyolara maruz kalacağını göstermektedir. Örneğin, Nisan 1847'de:

-Bay. Gualtney'e duş verildi ve zaptedildi.

-Bay. Kennedy'nin banyoları ay ortasında durduruldu.

-Bay. Miller geceleri nesneleri kırmamak için bacaklarını bağladı ve ellerine koruyucu eldivenler yerleştirdi.

—Bayan Arey White duş aldı, ardından ılık bir banyo yaptı.

-Bayan. Aşçıya banyo reçetesi verildi.

-Bayan. Altschu duş aldı, ardından ılık bir banyo yapıldı.

-Bayan. Miller'a ılık bir banyo verildi.

—Sarah'a (bir köle) ılık bir banyo yaptırıldı.

-Bayan. Warren'ın ılık banyoları “uzun süreliydi”. 61

Ilık banyolar nispeten keyifli olabilirdi ama isteğe bağlı değildi. Her halükarda, fiziksel boyun eğmeye zorlanmanın şiddetine ek olarak, hastalar ve köleleştirilmiş refakatçiler arasındaki yakın bedensel temas - bazı durumlarda çıplaklık da dahil olmak üzere - bu karşılaşmalarda muhtemelen her iki taraf için de fırtınalı kafa karıştırıcı bir yakınlık üretti. Köleler kesinlikle fiziksel kısıtlama ve cezanın ne kadar korkutucu olabileceğini anladılar. İşin bu yönünü travmatik bulmuş olabilirler, ancak kişisel şiddet deneyimleri de onları daha hassas bakıcılar yapmış olabilir. Ceza unsuru kaldırılsa bile -hastalar gönüllü olarak banyo yapmışlarsa- bu hassas anlarda hastaları denetlemek için köleler mevcuttu.

Köleleştirilmiş personelin varlığı bazı hastalarda küskünlük yaratırken, diğerleri ilgiden zevk alıyor ya da en azından bundan faydalanıyor gibi görünüyordu. Örneğin, ödemden muzdarip beyaz bir kadın olan Rebecca Parsley, isimsiz bir köle görevlisi Bayan Parsley'in ellerini tutup "ellerini ovma fırçasına sürmesini ve böylece onu zorla çalıştırmasını" isteyinceye kadar büyük ölçüde hareketsiz kaldı. ovmak için.” Bu bakanlıklar boyunca devam ettiay ve sonunda Bayan Parley'nin durumu, arazide denetimli yürüyüşler yapabilecek kadar iyileşti. 62 Peter (Elliot) yandan, onu çalışmak için bahçeye taşıyan "görevlisine vurmaya teşebbüs etti". Peter da bir köleydi, ancak akıl hastanesi bağlamında bu ortak yaşam koşulu her zaman kızgınlığa aracılık etmiyordu. 63

Hasta küskünlüğü ve direnişi köleleştirilmiş refakatçiler için tehlikeli olabilir. Örneğin Mayıs 1843'te Bay Diskler, "hizmetçilerin onu duşa sokma çabalarına direndi." 64 İki ay sonra Bay Wallop, "Robin'in gözüne çarptı." 1844'te, "eve gitmek" isteyen Bayan Shivers, "Letitia'ya karşı sandalye kaldırdı." 65 Bayan Owen, Ekim 1848'de Harriet'in parmağını bir kapıya “ezdi”. Mart 1850'de, Bay Gaines “Jeff'i bıçaklamaya çalıştı”. 66 Aralık 1852'de Washington Corbin "daha önce ailesine ait olan ve şimdi Williamsburg'da işe alınan hizmetçilerle ilgili bir tehditte bulundu." Aynı ay bir arkadaşına “burada zenciler ve köleliğin kaldırılmasını savunanlar tarafından tacize uğradım” diyen bir mektup gönderdi. 67 Ertesi ay, “koğuşunun hizmetçisiyle arbedeye girdi.” 68 O yıl sonra Bay Corbin'in "tek başına ateş etmeye" gittiğine dair şikayetler vardı ve belirtilmemiş "iki kadın hizmetçiyle ilgili raporlar" vardı. 69 Şiddet eğilimi gösteren bir adamın, hala bir hasta iken nasıl silah elde etmeyi başardığı şaşırtıcı bir şekilde açıklanmadı. Ocak 1853'te, Bay Powell iki büyük bıçakla kaçtı, ancak "Albert kollarını arkadan sardığında, [beyaz subay] Bay Lindsay önden yaklaştığında" yakalandı. 70

Köleler, tımarhanenin işlevi ve hastaların esenliği için gerekli tüm kirli işleri, bazen fiziksel tehlikeyi göze alarak yapmalarına rağmen, emekleri bazen takdir edilmedi. Hasta Robert K. Mann “Hizmetçiye, yapılmasını istemediği halde odasını temizlediği için çok kızdı.” 71 Sığınma görevlisini bıçaklayarak ciddi şekilde yaralayan bir hasta olan Bay Holt, Başkomiser Galt'a şöyle bir mektup yazdı: “Benim için hoş olmayan bir duruma yerleştirildiğim ve sonsuza kadar kalacağım sürece sağlığım ve iç huzurum asla düzelmeyecek. bir zencinin küstahlığından rahatsız." 72

Köleler tarafından yönlendirilmeye alışkın olmayan beyaz hastaların, bazılarına emanet edilen otorite miktarından rahatsız olmaları şaşırtıcı değildir. Bu gücün potansiyel maliyeti, kötüye kullanma, görevi kötüye kullanma veya ihmalle suçlanma olasılığıydı. Örneğin 1853'te Dick'e bir erkek hastayı dövdüğü için kırbaçlanması emredildi. 73 Aralık 1861'de, akıl hastanesinde dokuz ila on beş yıllık deneyime sahip bir köle olan Patience, yaşlı bir kadın hastayı iki ayrı durumda taciz etmekle suçlandı, sonuncusu hastanın humerusunu yerinden çıkarması ve kırmasıyla ilgiliydi. Bu yaralanmakol tarafından kuvvetli bir şekilde çekilmekle tutarlıdır ve hemşirelerin dirençli çocukları kollarından çekmesiyle ilişkilendirildiği için genellikle “hemşire dirseği” olarak adlandırılırdı. Sonunda şüphe, muhtemelen yirmi yıl boyunca akıl hastanesinde görevli olan Betty'ye kaydı. Köleler tarafından yapılan bu istismar veya ihmal suçlamalarından bazılarının doğru olması tamamen mümkündür, ancak daha büyük bir adaletsizlik, sığınma evinin hiyerarşik düzenlemesi ve zor çalışma koşulları yerine yalnızca köleleştirilmiş personele kötü muamele yapılmasında yatmaktadır. Gerçekten de, Patience'a yöneltilen suçlamanın soruşturması, bazı tanıkların, hastanın "Sabır'ın yapacak çok işi olduğu" için gözlemlenmeden başka bir hasta tarafından dövüldüğünü öne sürmesiyle, çelişkili açıklamalar verdi. 74 Bu ifadenin Betty'yi de temize çıkarıp çıkarmadığı veya herhangi bir çözüme ulaşılıp ulaşılmadığı belli değil.

Müfettiş Galt, hastaların refakatçileri değerlendirirken adil olmayabileceğini anlamıştı. Galt, köleleştirilmiş koğuş ellerini kullanmanın bir dezavantajının, hastaların bazen "renkli kişiler tarafından kötü muamele gördüklerine dair yanlış bir fikre" kapılmaları olduğunu yazdı. "Eğer bu olursa," diye ekledi, çoğu "kesinlikle bunu söylerdi. Gerçekten de bazen apaçık bir haksızlıkla şikayet ederler." 75 Örneğin Bayan Elizabeth Pierce, koğuştaki Judy'yi aşırı ve sürekli olarak eleştirdiği için farklı bir koğuşa transfer edildi. 76 Galt ayrıca kölelerden yapılan taleplerin önemli olduğunu biliyordu ve bazılarının bu işe diğerlerinden daha uygun olduğunu kabul etti. Hastaların sağlığının yakın yönetimine köleleri dahil etmenin, tüm kısıtlamaları ortadan kaldırma çabalarının başarısı için kritik olduğuna inanıyordu. 1845 yılının Temmuz ayında, her türlü kısıtlamaya son vermeye çalıştığı ay, şunları yazdı: “Yönetişimin ilk yıllarında tanıştığım kesin ilerleme tarzını bu ay yeniden benimsedim, o kadar başarılıydım ki, tedaviler; yani her bir şifalı vakaya bizzat bizzat yakından ilgilenmek ve onlar hakkında hizmetçilerden sürekli araştırma yapmak; bu son işlem, hizmetçiyi bir davaya ilgilendirme etkisine sahiptir.” 77 Ertesi yıl bir meslektaşına yazdığı bir mektupta Galt, erkek koğuşların ikisi dışında hepsinde, "hastalar çok az kısıtlama ya da tecrit altında değiller, ancak tesislerde canları ne isterse oraya gidiyorlar ve bazılarının da sınırların ötesinde olduğu gerçeğini boğuyordu. muhafazalar.” Bu başarıyı kısmen altındaki altı subaya ve yirmi dört köleye bağladı ve “erkek bölümünün genel organizasyonunun yönetim sistemimize bağlı olduğunu ve ondan büyüdüğünü” belirtti. Kurumun bir köle olan Henry'yi marangoz olarak çalıştırmasından elde ettiği tasarruf da kutlama için neden oldu. 78 Bununla birlikte, hasta şikayetleri ve önyargı, kamuoyunu yönetmeyi, özellikle de köle çalıştıran bir tımarhanenin daha düşük düzeyde bakım sunduğu fikrini yönetmeyi zorlaştırdı.

Bu, 1857'de Dr. Galt'ı ailesinde hemşirelik yapan yaşlı bir köle için kabul talebinde bulunan Bay Robinson'ın tutumuydu. Bay Robinson, köleleştirilmiş hastaların “görevlerine uygun olmayan renkli hizmetçilere” sürüldüğüne dair söylentilerden endişe duyuyordu. 79 “[Köleleştirilmiş hastaların] tedavilerinde ihmal, kişiliklerinde temizlik ve giyimlerinde özensizlik olduğunu” duymuştu. 80 Bay Robinson, köle refakatçilerinin köle hastalara karşı tutumunu eleştirirken kendi vicdanını rahatlatmış olabilir. Ama elbette ironi şu ki, artık yaşlı olan bu kadın tarafından emzirilen ailesinin, yaşlı kadın her ne kadar kendi bakımını feda etmiş olsa da, kendilerinin bakıcı olmak gibi bir istekleri olmadığını ifşa ediyorlardı. aile - eğer varsa - onlarınkine bakmak için.

Reformcu Dorothea Dix, sığınmacı köleler tarafından sağlanan bakımın kalitesinden fazlasıyla kuşkuluydu. Eylül 1848'de Doğu Lunatic Asylum'u gezdi. Müfettiş Galt günlüğünde, "zeminlerin düzgünlüğü ve güzelliği" -temizliği yapan kölelerin emeğinin bir kanıtı- hakkındaki övgüsünü ve bariz şaşkınlığını memnuniyetle kaydetti. hastalar arasında heyecan eksikliği” ve “bu ve diğer güney kurumlarında delilere izin verilen özgürlük miktarı”. İronik olarak, Bayan Dix hastalara verilen özgürlüklere dikkat çekti, ancak bu özgürlüğü üreten yönetim sisteminde hata buldu. Özellikle, “dalma banyosu ve ayrıca duş [ sic] sıcak banyo ile bağlantılı olarak.” Ancak en güçlü itirazı, akıl hastanesinin yeterince beyaz asistan çalıştırmamasıydı. Ve “hizmetçilere emanet edilen yetkiyi kınadı”, bunun yerine akıl hastanesinin Hayırsever Sisters ile bağlantılı rahibeleri işe almak için çaba göstermesini tavsiye etti. 81

Daha sonra, Müfettiş Galt, Dix'e tımarhanenin organizasyonunun, özellikle üst düzey görevlilerin düzenlemelerinin ve görevlerinin “açıkça anormal olduğunu ve bu konuda moda olan teorik fikirlere uygun olmadığını” bildiren bir mektup gönderdi. "Bundan muzdarip olabiliriz," diye devam etti, "ama benim deneyimim böyle değil." Galt, "çılgınların tedavisinde büyük bir gelişmenin, zeki zihinlerin artmasından, onlara [çılgınlar] üzerinde çeşitli biçimlerde hareket etmekten ibaret olacağı" fikrini tam olarak desteklediğini iddia etti ve zeki çalışan kıtlığı olduğunu reddetti. Doğu Lunatic Asylum'da hastalara bakıyor. Bayan Dix'in ziyaret ettiği gün birkaç memurun bulunmadığını kaydetti, örneğin matron; ve papazın halefinin henüz atanmamış olduğunu. En önemlisi, akıl hastanesi tarafından tutulan “hizmetçilerin” “güvenilir” olduğunu savundu. Güvenilirlikleri, sahiplerine kendileri için ödenen prim fiyatının yanı sıra, doğrudan kendilerine sunulan nakit teşvikler. Üstelik hastalar, “ Güneyin sosyal duyguları” nedeniyle memuru olmayan siyah kadın hastalar dışında, “ sürekli memurların denetimi altında ve asla kölelerin yetkisi altında değildi”. 82 Yine de, ayın sonunda Vekilharç Barziza'yı "İki yeni memur ve Hayırsever Rahibeler hakkında Peder O'Brien ile" konuşması için yönlendirdi. 83 Galt, yönetim kuruluna yazdığı taslak mektupta şunları yazdı:

Bu Kurumun iyiliği için kesinlikle gerekli olduğunu düşündüğüm, şiddetle ısrar edeceğim bir nokta[,] var. Bu, mevcut ofislere ek olarak atanacak ve beyaz bir erkek ve beyaz bir kadının sadece erkek ve kadın asistana hak kazanacağıdır.… Kadın asistanın yemekle veya özellikle yemekle ilgilenmekle hiçbir ilgisi olmamalıdır. kadın hastaların kıyafetleri [& yukarıya şu soruyu eklediler: “yoksa dokumaya mı? Dikiş?"]; hayır[,] bundan uzak, hatta ondan kesinlikle yasaklanmalıdır. Görevleri sadece kadın hastalara refakatçi olmak olmalıdır. 84

Erkek asistana gelince, o da erkek hastalara refakat eder, onları bir mesleğe veya eğlenceye teşvik ederdi. Hastalarla iletişimlerinde "hizmetçilerin aşırı bakışlarına sahip olacak" ve hastalara uygulanan herhangi bir kısıtlamayı "yönlendirmek" için hazır bulunacaktı. 85

Cinsiyet ve Emek

Beyaz memurların siyah kadın hastaların sorumluluğunu üstlenmesini engelleyen “sosyal duygular” Güney'e özgü değildi. Dorothea Dix, hapishane ve sığınma reformu için bir aktivist olarak alışılmadık bir yaşam sürdü, ancak cinsiyet ve ırk hakkında oldukça geleneksel görüşleri benimsedi. Kadınların eğitimine olan bağlılığının dışında, daha geniş kadın hareketini desteklemedi ve köleliğin kaldırılmasından yana değildi. Rahibelerin köleleştirilmiş kadın görevlilerin yerine geçmesini tavsiye ederken, bakımın en iyi kendisi gibi kadınlar tarafından sağlanacağını savundu: evli olmayan, beyaz ve hizmete bağlılığı azaltacak çocuğu olmayan. Rahibeler, yıllık maaş ödemek yerine onların emriyle desteklendiğinden (Dix, destek için zengin büyükannesine güveniyordu), siyah görevlilere açıkça itirazının, emeklerinin ödenmemesi nedeniyle olmadığı açıktır.86 Köleler çalışmaya zorlandıkları için hastalara yardım etme motivasyonlarının sempati veya hayırseverlikten kaynaklanmadığını hissetmiş olabilir. Kölelerin, deli hastalarla, özellikle de daha yüksek sınıftan beyaz kadınlarla etkileşim kurmak için gerekli ahlaki incelik ve sosyal görgü kurallarından yoksun olduğuna da inanmış olabilir. Her iki durumda da, Dix'in uygun bakım anlayışı belirsizdi.kendi ayrıcalığı ve köleleri ve belki de tüm siyah kadınları yüzyıllardır bu işi yapmış olmalarına rağmen bakıcı olmaktan dışladı. Kuzey akıl hastanelerinde refakatçi olarak çalışan beyaz kadınlar da becerilerinin mali olarak değer kaybettiği bir emek piyasasıyla karşı karşıya kaldılar, ancak en azından sözde kadınsı erdemler üzerinde hak iddia edebildiler. Duygusal sempati, talihsiz sayılanlar adına merhamet ve duygusal çalışmaları kendi ırksal kimliklerini güçlendiren beyaz kadınların ayrıcalığıydı.

Galt, Dix'in eleştirisinden köle emeğinin kullanımını savundu, ancak kurumsal politikalar cinsiyet ayrımlarını güçlendirdi. 1841'de Steward Barziza, acemi bir John M. Galt'a akıl hastanesindeki köle erkeklerin “çoğunlukla bir işte çalıştığını”, “kadınların ise sürekli çalıştığını” açıkladı. 87 Köleleştirilmiş kadınların sığınma alanlarını terk etme veya mola verme fırsatları daha az olmasına ve daha yüksek derecede angarya olan işlere atanmasına rağmen, ücretleri -elbette efendilerine ödenen- erkeklerinkinin üçte biri kadardı. 1841'de erkeklerin çoğu yılda 90 dolara işe alındı; ikisi 100 dolara, biri 120 dolara kiralandı. Kadınlar 30 ila 35 dolara kiralandı. O yılın en yüksek maaşlı kadını—Fanny— bir aşçıydı; emeğinin değeri 50 dolar idi. 88 Beş yıl sonra yıllık ücret düştü, ancak karşılaştırmalı oran değişmeden kaldı: erkek koğuş elleri 80.50 ve dişiler 37.50 olarak değerlendirildi. Erkek aşçı 100 dolar değerindeydi, ancak iki kadın aşçının her biri sadece 45 dolar. 89 Galt'ın bakış açısına göre, kadın emeğinin ucuzluğu ve gerçekleştirdikleri temel görevler onları kurum için benzersiz bir şekilde değerli kılmıştır. Hem beyaz hem de siyah kadın çalışanlarda, “düşük ücret, uygulama ve ayıklığın birleşimine sahibiz” diye gözlemledi. Harriet'ten kardan pay karşılığında kümes hayvanları ve sebze yetiştirmesini isteyerek akıl hastanesinin gelirine katkıda bulunmayı bile düşündü. 90

Galt ve matron, köleleştirilmiş çiftleri işe alarak ve köleleştirilmiş erkeklerin akıl hastanesi dışında yaşayan eşleri düzenli olarak ziyaret etmelerine izin vererek personel istikrarını teşvik etmiş görünüyor. Ancak yönetim, yirmi beş ila otuz beş yaşları arasında, küçük çocuklar gibi “yükümlülüğü” olmayan bekar kadınları işe almayı tercih ettiğini de ortaya koydu. 91 Köleleştirilmiş personelin çoğunun çocuğu yoktu, en azından onlarla birlikte yaşayan ve hala bağımlı olan hiçbirinin çocuğu yoktu, ancak birkaçının çocuğu vardı. Harriet ve Betsy'nin her ikisinin de en az üç küçük çocuğu vardı. 92 Nisan 1845'te hamile bir Louisa, “yatağını kaldırmaktan dolayı zorlandı”. 93 1853'te akıl hastanesinde işe alınan Jenny ve Rose'un da birer çocuğu vardı ama çocuklarının akıl hastanesinde yaşayıp yaşamadıkları belli değil. 94 İltica yöneticileri, küçük çocukların, aksi takdirde hastaların bakımına gidecek zaman ve enerji harcayacağından ve hamileliğin kadın görevlilerin ağır fiziksel iş yükünü engelleyebileceğinden endişe duyuyorlardı. com da vardıçocukların gürültüsü ve Harriet'in oğlunun neredeyse parmağını kesmesi veya bir hastanın "küçük renkli bir kızın yanağına keskin bir alet veya başka bir alet çarpması" gibi ara sıra yaralanmalar hakkında şikayetler. 95 Akıl hastanesinde yaşayan kölelerin çocuklarına doğrudan yiyecek sağlanmadı, artık artıklardan beslendi. 96 Bununla birlikte, genellikle köleleştirilmiş personel gibi tıbbi bakım aldılar. 97 Lavinia 1846'da yirmi dört ya da yirmi beş yaşında işe alındığında, çekiciliği kısmen yeteneklerinde ("üstün aşçı, çamaşır ve ütücü"), kısmen de enerjik kişiliğinde ("canlı, aktif kadın") ve daha fazlasıydı. hepsi onun “hiç çocuğu olmadığı ve muhtemelen daha fazla sahibi olmayacağı” gerçeğindeydi. 98 Aslında, "bir kızdan bir Ev hizmetçisi yetiştiren" Lavinia'nın on ya da on bir yaşında bir çocuğu vardı. Bununla birlikte, bu çocuğun açıkça bağımsız olarak yaşayabileceği kabul edildi. 99 En iyi bakıcıların, kendi ailelerine bakmak zorunda olmayan kadınlar olduğu düşünülüyordu. Kısacası, köle kadınlar, beyaz kadınlara düzgün bir şekilde eğilemeyecek kadar kaba oldukları için kınandılar, ancak yasal olarak bir efendinin mülkü olarak görülen kendi çocuklarını büyütme arzusu, akıl hastanesinin uygunsuzluğu nedeniyle sistematik olarak sınırlandırıldı.

Galt'ın Dorothea Dix'e işaret ettiği gibi, köleleştirilmiş personelin öneminin farkında olarak, akıl hastanesi, köle sahiplerine en iyi işçileri işe alma ayrıcalığı için mevcut ücretin yüzde 15 üzerinde bir ücret teklif etti. Ek bir teşvik olarak, akıl hastanesi, sözleşmeli yılın sonunda verilen görevleri en iyi şekilde yerine getiren kölelere ikramiye teklif etti. 100 Nepotizm suçlamalarından kaçınmak için kurul, akıl hastanesinin üç sezon sonra aynı köleleri yeniden işe almasını yasaklayan bir tüzük çıkarmıştı, ancak vekilharç Philip J. Barziza 1841'de John M. Galt'a bunun "kesin bir şekilde uygulanmayan bir kural" olduğu konusunda güvence verdi. (Aynı yıl, akıl hastanesinde marangoz olarak çalışan Henry için Barziza'nın kendisine 120 dolar ödendi, bu da Barziza'ya geri kalan erkek kölelerin emeği için ödenen ücretten yirmi ila otuz dolar daha fazla kazandırdı). 101 Bununla birlikte, akıl hastanesi, işe almanın “her zaman[lar]ın, Kurumda bir süredir istihdam edilenlere göre [“yukarıda” olabilir] [“yukarıda” yukarıda] gelen Hizmetkarlara tercih edileceğini ilan etti. [ sic ] ayıklık, dürüstlük ve iyi bir genel tavır için tavsiye edilir.” 102

Aynı cinsiyete dayalı fark, ikramiyelere de uygulandı. Arşivde, Başkomiser Galt'ın el yazısıyla, akıl hastanesine hizmet eden kölelerin adlarının yanında yıllık ikramiye gibi görünen dolar miktarlarının listelendiği tarihsiz üç kağıt var. Ayrıca Ocak 1850'den bir liste var. Bu listeler, 1848'de Miss Dix'e yazılan mektupla birlikte, en değerli adamların yıllık ikramiyelerinin on dolar kadar yüksek olduğunu ya da verilen ücretin kabaca yüzde 7 ila 10'u olduğunu ortaya koyuyor. efendilerine. Tarihsiz bir listede, on üç kişiden altısı on dolar, üçü yedi dolar aldı vegeri kalanı görünüşe göre hiçbir şey alamadı. Bu listedeki altı kadından üçü beş dolar, biri dört dolar, biri iki dolar ve biri de sadece bir dolar aldı. Başka bir tarihsiz listede, on kişiden beşine on dolar, ikisine yedi dolar ve geri kalan üçüne beş dolar verildi. Bu listede en yüksek ücret alan kadınlar -Harriet, Nancy ve Eliza- sadece beş dolar aldı. Dört kadın üç dolar ve bir kadın iki dolar aldı. Üçüncü bir liste eksiktir ve bu nedenle karşılaştırmalı bir bağlamda kullanılamaz. 1850'deki listeye gelince, sekiz kadın iki ila beş dolar arasında değişen miktarlar alırken, dokuz erkeğe yedi ila on dolar arasında değişen hediyeler, bir adam beş ve diğer üç dolar aldı. 103

Sahiplerine verilenlere ek olarak, kiralanan kölelere yıl sonu ikramiyeleri verilmesi uygulamasına müsamaha gösterilebilse de, efendilerin tüm kölelerinin kazançları üzerindeki yasal haklarını baltaladı. Galt, George'a kaçmaya çalışan bir hastayı -bir köleyi- yakalaması için "kendi çantamdan" üç dolar verdiğinde olduğu gibi, yıl boyunca periyodik olarak nakit hediyeler de verildi. 104 Nancy, 1850'de Harriet, Eliza ve Jenny beş dolar aldıklarında, Başkomiser Galt ile sadece üç dolar alacağı konusunda tartışmaya hakkı olduğunu hissetti. "Bana tam primi alamamaktan çok şikayet etti" diye yazdı. 105 Ortalama olarak kadınlardan daha fazla alan erkekler hakkında kayıtlı bir şikayet yoktur.

Bununla birlikte, en şaşırtıcı olanı, Ocak 1862'den, Galt'ın "Judy'ye Noel hediyesi olarak 5 dolar", ayrıca Celia'ya kumaş ve Ellen ve Eliza'ya birer dolar verdiğini kaydettiği bir nottur. Bu örnekte, hediyeler, akıl hastanesinin İç Savaş nedeniyle ciddi kıtlık yaşadığı bir zamanda verildi. Bir sonraki giriş, “kahveyi buğdayla birleştirerek son hale getirmek” önerisinden bahseder ve az önce, asistan hekimin “İlticada daha önce hiç görmediği kadar çok ölüm olduğu” görüşünü kaydetmiştir. “bu kafa karışıklığı çağında uygun gıda eksikliğine”. 106 Belki de bu yüzden Galt şunları ekledi: “hepsi doğrudan ve günlük katılımda istihdam edildi ve sadece bana bir Noel veya p. yıl hediyesi ve eski zamanlardan kalma bir gelenek.” 107

Bazı durumlarda, bu şekilde ödüllendirilen köleyi, yaptığı görevlerin türü ile ilişkilendirmek mümkündür. Örneğin Osway, üç ayrı listede on dolar aldı. O, “komiserle bağlantılı özel görevleri” olan “koğuş eli” olarak tanımlandı. 108 Bu görevler, asi hastaları ele geçirmek ve erkekler koğuşunda yarım kalan işleri tamamlamaktı. 109 1852'de Osway, binasının birinci katında üç erkek hastanın ve aynı binanın ikinci katında dört hastanın bakımından kişisel olarak sorumluydu. Bakımı altındaki hastalar arasında en az iki ücretli beyaz vardı.Hastaların “daha iyi sınıfından” olan hastalar, Bay Christian ve Bay Armistead. Başka bir deyişle, akıl hastanesine kabul edilmeden önce okuryazar, profesyonel adamlardı. Aile üyeleri ve saygıdeğer tanıdıkları, periyodik olarak ziyaret edip esenliklerini sordular ve erkekleri rahat bir konumda bulmayı umarlardı. 110 Osway'in daha centilmen hastalardaki performansı ve konumu, baş komiserin tahminine göre muhtemelen ona daha yüksek bir ikramiye hakkı verdi. İki listede aşçı olarak tanımlanan Tom da en yüksek ödülle ödüllendirildi. Tom'un ödülü muhtemelen sağladığı temel hizmetin ve bu kadar büyük ölçekte yemek hazırlamanın getirdiği zorluğun farkına varmasıydı. 111 Marangoz olarak çalışan ve bu nedenle vasıflı bir işçi olarak kabul edilecek olan Henry de on dolar aldı.

Köleleştirilmiş kadınların çoğu, vasıfsız işçi olarak görülen çamaşırcı olarak çalıştı. 1846'da on bir kadın köle vardı. On iki yıl sonra, hepsi koğuşta çalışan ve çamaşırcı olan on dört kadın köle vardı, ancak ikisi sırasıyla mutfakta ve yemek odasında çalışıyordu. 112 Kadın kölelere iş vermekten sorumlu olan matron, yazılı kayıt bırakmadı, ancak bazı ayrıntıları ortaya koyan iki kayıt var. Tarihsiz bir liste, Judy ve Frances'in koğuş görevlileri olarak çalışmalarına ek olarak “özel görevleri” olduğunu ve Corinna'nın akıl hastanesine gelen ziyaretçilere eşlik etmekten sorumlu olduğunu belirtiyor. 113 Temmuz 1844'ten başka bir liste, en iyi bölümdeki kadınların, her ikisi de en yüksek ikramiyeyi alan Nancy ve Eliza'nın gözetimi altında olduğunu gösteriyor. 114 Ve Müfettiş Galt'ın, Joanna'yı birkaç yıl hizmette bulunduktan sonra, sahibinin kocasının akıl hastanesinden çıkarmasından duyduğu üzüntüyü dile getirdiği başka bir referans var: ” 115 1844 listesi, Joanna'nın da en iyi kadın bölümüne yerleştirildiğini gösteriyor. Bir kadın koğuş eli olarak hizmetçi emek yaşamın önemli bir parçasıyken, açıkça kişilerarası beceriler de önemliydi.

Bununla birlikte, kadın ve erkek hastalar için köle tarafından bakılmanın farklı çağrışımları vardı. Osway, Bay Christian ve Bay Armistead gibi beylere, statülerinde herhangi bir düşüş yaşamadan bakabilirdi. Benzer şekilde, çalışan beyaz adamlar, bahçelerde veya marangozhanede kölelerle birlikte sorunsuz çalışabilirler. Ancak kadın köleler, temizlik ve yemek pişirme işlerinde amansızca çalıştırılmalarının yanı sıra, hanımlara refakat olamayacak kadar kaba kabul ediliyorlardı. Gerçekten de, müfettiş, algılanan bir gecikmeden sonra “kadın departmanına tekrar güzellikler koymaya” kararlıydı. 116 Sonuç olarak, beyaz kadın hastaların daha iyi sınıfının harcama yapması gerekiyordu.çoğu zaman matron ve yardımcısı ile dikiş dikiyor ya da sadece bu amaç için kiralanmış beyaz bir kadınla bir arabaya biniyor. 117

Atanan iş, ırksallaştırılmış cinsiyet ayrımlarını güçlendirdi. Beyaz kadın hastalar görünüşe göre mutfak görevlerine itiraz ediyorlardı. Onlara göre, sadece köleler için yapılan bir işti. Staunton'daki rakip Western Lunatic Asylum hakkındaki notlarında, Superintendent Galt, bu kurumun Superintendent Stribling'inin "Hastaların mutfak işlerinde hizmetçilerle birlikte olma isteksizliğinin üstesinden gelmeye çalışmadığını" kaydetti. 118 Mutfakta beyaz bir hastaya atıfta bulunulan tek bir referans varken, siyah kadın hastalar genellikle mutfakta köleleştirilmiş personelle birlikte çalışıyorlardı. Ücretsiz siyah hastalar Mary Crippin ve Miranda Bird, örneğin, bezelye bombardımanı yaptı. 119 Benzer şekilde, çiçek bahçesinde çalışmaya çalışmak gibi yasak sınırları aşan köleleştirilmiş personel bu girişim için azarlandı. Sebze bahçesi, yemek pişirmeyle ilişkilendirildiği için çalışmak için uygun bir yerdi, ancak çiçek bahçesi dekoratifti ve bu nedenle sadece beyaz hastalara ve personele açıktı. 120

Durum ve Empati

Refakatçi olarak çalışan köleleştirilmiş erkek ve kadınların ayrıcalıkları, sorumlulukları ve kamusal algıları arasındaki farklar, akıl hastanesinde uygulanan tek önemli sınır değildi. Köleleştirilmiş personel, beyaz memurlar ve hastalar arasındaki ayrımlar, sığınma hayatını bazen kızgınlığı ve kafa karışıklığını besleyecek şekilde şekillendirdi. Ancak diğer zamanlarda, sığınma kuralları, köleleştirilmiş personel ve hastalar arasında ortak bir çıkar duygusu yarattı. Örneğin, görevliler arasında yemek dağıtımına ilişkin herhangi bir cinsiyet eşitsizliği olmadığı görülüyor, ancak köleleştirilmiş personel ve hastalar arasında eşitsizlik vardı. 1841'de, her bir köle görevlisi için otuz sekiz doların aksine, yıllık yiyecek tahsisi hastalar için elli beş dolardı. Hasta başına elli beş doların dahil olup olmadığı açık değil.tüm hastalar; sonraki yıllarda, hasta başına genel yıllık tahsisat (yiyecek, barınma ve ilacı kapsayan) ırka göre değişiyordu. 121 Rasyonlara viski de dahildi - Fanny ve Betty'nin alkol yerine fazladan şeker almalarına izin verildi - ama özellikle cömert değildiler. Köleleştirilmiş personel sadece korunmuş et ve balık yerken, hastalara haftada beş gün taze et verildi. Korunmuş etin kalitesi de değişiyordu, köleler "orta domuz pastırması" ve hastalar "en iyi domuz eti" alıyorlardı. 122 Köle personele de hastalara günlük olarak verilen kahve ve çay yasaktı. 123 Bir keresinde, sığınma fonlarındaki bir gecikme, zaten küçük olan ödeneklerini geçici olarak azalttığında, kurul, hesaplar çözüldükten sonra kölelere geri tayın verilmesine karşı oy kullandı. Müfettiş GaltYetersiz tayınların hırsızlık ve domuz yetiştiriciliğine yol açtığını, ancak boşuna olmadığını söyleyerek bu karara karşı çıktı. 124 Başka bir olayda Dandridge etli olarak bulundu ve bunun için "ciddi bir şekilde... gözleri bağlıyken itiraf edene kadar" cezalandırıldı. 125 Yalın zamanlarda, ödeme yapmayan hastalar, kendilerini başka yerde doyurmak için çok az veya hiç fırsatları olmayan, azalan gıda arzından da mustaripti. Köleler bazen hizmet ettikleri hastalar adına yetersiz erzak konusunda idareye şikayette bulundular. Örneğin 1852'de başhemşire, "yeterince yiyecek olmadığını ve hastaların bundan şikayet ettiğini bir hizmetçiden ve kasabalılardan da şikayet ettiğini" duyduğunu bildirdi. 126

Müfettiş John M. Galt'a göre, bazı köleler efendileri için çalışmaktansa akıl hastanesine kiralanmayı tercih ediyorlardı. 127 Bu doğruysa, ihtiyaçların önemli olduğu ve denetimin sivilceli olduğu kurumsal bir ortamda kölelerin daha fazla özerkliğe sahip olmaları olabilir. Köleler, onları hayvanlara benzeten herhangi bir muameleden özellikle zarar gördüler, bu nedenle entelektüel keskinlik ve duygusal hassasiyet gerektiren işlere girme fırsatı nispeten memnuniyetle karşılandı. 128 Sığınma işi zorluydu, ancak köleler emeğin kontrolünü ele geçirmenin yollarını buldular. Hastalar adına daha fazla yemek için lobi yapmaya ek olarak, bazen köleler hastaları Williamsburg çevresinde yürüyüşe çıkarmak için inisiyatif aldı. Örneğin, John isimsiz bir hastayı dışarı çıkardı, bu da beyaz bir memuru tedirgin etti. Ancak Müfettiş Galt, memura "bunu yasaklamadığımı anlamasını istediğini" söyledi. 129 Ayrıca, bir kamu kurumunun çalışanları olarak, köleleştirilmiş hizmetliler, bireysel sahiplerin özel tiranlıklarından nispeten özgürdü. Öte yandan, Eastern Lunatic Asylum'da çalışmak aynı anda birden fazla ustaya hizmet etmek gibi görünebilir. Köleleştirilmiş personele komuta etme yetkisinin kimde olduğu ve hangi görevlerin haklı olarak öncelikli olduğu konusunda zaman zaman kafa karışıklığı yaşandı.

Kısmen, bu karışıklık yıllar içinde idari değişikliklerden kaynaklandı. İronik olarak, sığınmacıların daha fazla beyaz memur tutması tavsiyesi göz önüne alındığında, beyaz personelin eklenmesi ve yeni pozisyonların oluşturulması yönetimi yalnızca daha karmaşık hale getirdi. John M. Galt ilk kez müfettiş olduğunda, tüm astları işe alma ve onlara görevler verme yetkisine sahipti, ancak kadın görevlilerin işe alınmasıyla ilgili olarak matron'a erteledi. 130 Ancak 1851-52'de, yönetim kurulunda ilticayı denetleyen siyasi bir darbe oldu. Virginia'nın valilik seçiminin atama yerine halk oylamasıyla belirlendiği ilk yıl 1851'di; bir Demokrat kazandı. Senato'da çavuş olarak görev yapan Henry Bowden adında nüfuzlu bir Williamsburg sakini, genel kurulu Doğu Lunatic Sığınma Kurulu üyelerinin şartlarını sınırlamaya ikna etti ve saltanatı devirdi.Demokratlara Whigs ve açılış fırsatları. Henry'nin ağabeyi Lemuel, 1851'de yönetim kurulu başkanı olarak atandı. Henry, ertesi yıl yönetim kuruluna katıldı ve karısı matron oldu. Bu yeni kurul, diğer tüm görevlerini aynı tutarken, işe alma yetkisini müfettişe vermeyi kasıtlı olarak ihmal etti. Bu şekilde, yeni üyeler iktidarı pekiştirebildiler, partizanlara yiyecek tedarik etmek ve akıl hastanesine köle kiralamak için karlı sözleşmeler akıttılar. 131 Sonuç olarak, alt düzeydeki memurlar, zaman zaman çelişkili taleplerde bulunarak kendi kişisel köleleri de dahil olmak üzere köleleri işe almaya ve yönlendirmeye başladılar. Özel olarak, Galt ortaya çıkan kaos hakkında öfkeliydi. Yönetim kurulu üyelerinin gerekçeler ve onarım gerekliliği konusundaki müdahaleleri ve şikayetlerine yanıt olarak Galt, günlüğüne şunları yazdı: “Bunlar tamamen benim elimden alındı, ancak yine de bu onların eleştirilerinin bir parçasıydı… ast Memur, ve sonra benim sorumlu olduğumdan somurtuyor.” 132 Hayranlık uyandıran bir İngiliz kısıtlamasız savunucusundan alıntı yapan Galt, personelin “bir akıl hastanesinin tıbbi müfettişine atıfta bulunulmadan seçilmesi fikrinin son derece saçma olduğunu” belirtti. 133 Sessizce özel muayenehaneye gitmeyi, başka bir Güney iltica başvurusunda bulunmayı veya daha önce ihmal ettiği tıbbi konuları yeniden incelemek için Kuzeydoğu'ya dönmeyi planladı. 134 Yeniden üç yıllık bir görev süresi için yeniden seçildiğinde yönetim kuruluna 1857 tarihli bir mektupta aleni olarak şunları yazdı: “Müfettişlik görevini sürdürmeye devam ederken, bunu her zamankinden daha fazla tereddütle yaptığımı gözlemlemeyi gerekli görüyorum.” “Atama yetkisinin tamamen ortadan kaldırılmasından” özellikle şikayet etmeye devam etti ve maaşındaki artışı anlamlı bir şekilde reddederek bitirdi. 135

Köleleştirilmiş görevliler de şikayet etti. Temmuz 1852'deki bir günlük kaydı, "özel tartışmalara" giren kızgın memurları ve kölelerin dedikodusunu ("ziyaretçilerin onu duymadığını sanmıyordu") içeren "İlticada çok nahoş bir sahne" tanımlıyor. Ocak 1853'te, akıl hastanesinde kunduracı olarak çalışan Bay Moore, Albert Diggs'i “bir tutku nöbetinde” vurdu, ancak Müfettiş Galt'ın tahminine göre, “A. Diggs ona hakaret etme niyetinde değildi [Mr. Moore].” Galt, Diggs'i çalışma odasına çağırdı ve duygularını yatıştırmaya ve aynı zamanda kunduracıyı bu kadar üzen her neyse onu ele almak için uygun prosedüre yönlendirmeye çalıştı. 136 Galt ayrıca, Louisa'nın karıştığı ve efendisinin "sinirlenmesine" neden olan, belirtilmemiş başka bir olay hakkında Bay Moore ile konuşmak zorunda kaldı. 137 Haziran 1853'te Eliza, Başkomiser Galt'a akıl hastanesinin dükkân sahibi Bay Clowes tarafından dövüldüğünden şikayet etti. 138 Dandridge'in efendisi Bay Mason, ertesi ay iddia edilen yiyecek hırsızlığı nedeniyle Dandridge'i kırbaçladığı için Bay Clowes'a da kızgındı. Dandridge'in şüpheli suç ortağının—scullion William—cezalandırılmadığına dikkat çekti.cezalandırma yetkisinin sınırlandırılmasını istedi. 139 Kısa bir süre sonra, William farklı bir göreve atandı. “Görevlerini öğrenmesi için John'a haftalık denge için yardım ediyordu.” 140

1852'deki idari değişiklikler, köleleştirilmiş personel arasındaki çatışmaya da katkıda bulunmuş olabilir. O yıl Harriet müfettişe Cinderella hakkında şikayette bulundu. Anlaşmazlığın doğası bilinmiyor, ancak bu noktada iki kadın, kayıtlı bir olay olmadan on bir yıl boyunca birlikte çalıştı. Galt'ın bu davadaki çözümü ilkel olduğu kadar da etkisizdi: “Ona Külkedisi ile konuşmamasını söyledim, ne de Külkedisi onunla.” Ertesi yıl Judy hastalandı ve Harriet iyileştiğinden beri onunla konuşmadığı için üzüldü. 141

Köleleştirilmiş personeli hangi koşullar altında yönlendirme yetkisine ilişkin anlaşmazlıkların yanı sıra, en büyük anlaşmazlıklardan bazıları uzayla ilgiliydi. Maaşlar yönetim kurulu üyeleri tarafından belirlendi ve yasama organı tarafından onaylandı, ancak kurum içindeki özel alan, duruma ve ihtiyaca göre geçici olarak tahsis edilmiş gibi görünüyor. Memurlar kurumda çalıştıkları ve yaşadıkları için, özel yaşam düzenlemeleriyle ilgili tartışmalar kamuoyunda gerginlik kaynağı oldu. Akıl hastanesi “yükümlülükler” olmaksızın köle kadınları işe almayı tercih etse de, kurumun beyaz memurlar konusunda daha esnek olması gerekiyordu. 1856'da, akıl hastanesinde yaşayan yirmi ikiden az ve muhtemelen daha fazla çocuk vardı. 142 Eski Brezilya büyükelçisi ve şimdi Virginia valisi Henry A. Wise, o yıl akıl hastanesine habersiz bir ziyarette bulundu ve çocukların varlığından şikayet etti. Galt, yıllık raporunda Wise'ın eleştirisine, ev benzeri bir ortamın terapötik faydalarını överek dolaylı olarak yanıt verdi ve “gençlerin bir tımarhanenin koğuşlarındaki varlığının onu bir güneş ışını gibi aydınlattığını” iddia etti. 143 Görünüşe göre, tüm memurlar, koğuşlarda oynayan çocukların faydaları veya geniş ailelere sahip personele fazladan alan tahsisi konusunda hemfikir değildi. Sorun, sadece kimin kaç odayı ve nerede olduğu - ve resmi olarak kendilerine tahsis edilmemiş odaları işgal edip etmedikleri değil - aynı zamanda özel tuvaletlere, tütsühanelere ve bahçe arazilerine erişimi olan kişilerdi. Müfettiş Galt, evli olmayan kız kardeşiyle yakınlardaki bir evde yaşıyordu. Alt beyaz memurlara konut binalarının üst katlarında daireler verildi. 144 Köleler genellikle çalıştıkları binalarda yatacak yerler bulurlardı.

1841'de biri tuğladan, diğeri ahşaptan yapılmış iki mutfak vardı. Tuğla ek bina, alt katta kilitli bir depodan (kölelerin sınırlı erişimi vardı), mutfağın kendisi ve bir giysi odasından oluşan üç odaya sahipti. Yukarıda, aşağıdaki şömineyle ısıtılan dört küçük odada Eliza Peyton, Betty, Fanny ve Keziah yaşıyordu.Eliza Jim ile, Betty ise Ned ile evliydi; her iki adam da akıl hastanesi çevresinde tuhaf işler yaptı. Fanny ve Keziah da evliydi ama kocaları akıl hastanesinde çalışmıyorlardı. Ahşap mutfağın kat planı aynıydı ama geceleri daha kalabalıktı. Tishy (Leticia) orada mutfakta, Henry boş bir depoda ve bir grup köle erkek çamaşırhanede uyudu. Ancak Binbaşı her gece hava karardıktan sonra eve gitti. 145

Binbaşıya ayrıca her pazar günü bir gün izin verildi ve Billy Wickham aşçı olarak devraldı. Fanny'ye de her iki Pazar günü izin verilirdi; Külkedisi aşçı olarak doldurulmuş. Müfettiş Galt devralana kadar, herhangi bir gecede sadece iki köleleştirilmiş adamın akıl hastanesinde uyuması gerekiyordu. Geri kalanlar, yine de kasabadaki komşu çiftliklerden ve hanelerden kiralananlar, geceleri sahiplerine ve ailelerine dönebildiler. Bununla birlikte, 1842'den sonra bile, hastalar arasında ek doğum gerektiren yaygın bir hastalık baş göstermedikçe, erkekler haftada bir kez ev ziyaretlerini dönüşümlü olarak yaptılar. Akıl hastanesinde istihdam edilen kadınlar, ancak uzun süreli bir hastalıktan kurtulmaları gerektiğinde eve dönmüş görünüyor. 146 Bu, köleleştirilmiş kadın personelin sağlığını korumaktan çok hastaları bulaşmadan korumak için yapılmış olabilir.

Cinderella, Nancy, Minerva ve Harriet ve çocukları, 1841'de ahşap mutfağın ikinci katını işgal ettiler. Cinderella'nın kocası Richmond'da yaşıyordu. Nancy, görünüşe göre henüz akıl hastanesi tarafından işe alınmamış olan Bay Mason'ın Thom'uyla evliydi, bu yüzden muhtemelen o yıl birlikte yaşamadılar. Harriet'in ortağının kim olabileceği belli değil. Yas ve kocası Thom, patates ve yulaf bulunan, ısıtılmayan bir ek binada yaşıyorlardı. Dandridge alanı onlarla paylaştı, ancak en az iki kez Dandridge sırası gelmediğinde eve kaçtı; bir kez seyahat etmek için bir at çalmakla suçlandı. 147 1847'de, akıl hastanesi, yangın tehlikesi olan ahşap olanın yerine yeni bir tuğla mutfak için sözleşme imzaladı. Sözleşme şartlarına göre, yeni mutfak iki kat yüksekliğindeydi, elli beş fit uzunluğunda kuzey ve güney yönünde, otuz fit genişliğinde doğu ve batı yönünde uzanıyordu, alt katta eni boyunca ikiye bölünmüştü ve kuzeyde iki şömine vardı. ve güney uçları. Her bacaya bir pencere bitişikti. Havalandırmaya izin vermek için dikey bir duvara başka bir pencere yerleştirildi. İç duvarlar sıvalı ve yeşil süslemeli beyaza boyanmıştı ve zemin ya tuğlaydı ya da budaklardan arındırılmış kalp çamı kalastı. İkinci kat, her biri on iki fit kare olan, kuzey ve güney ucunda bir pencere bulunan merkezi bir koridorla ayrılmış dört odaya bölünmüştür. Her odanın doğu veya batı duvarında kendi penceresi vardı.(koridor tarafında kahverengi boyalı) çapraz havalandırmaya izin vermek için üzerinde döner bir aynalık penceresi vardı. Tavan sekiz fit yüksekliğindeydi, zemin dil ve oyuk çam kalastı ve duvarlar sıvalı ve beyaza boyanmıştı. Her tarafında vasistas pencereli küçük bir kubbe, koridorun orta çatısını süsleyerek ışık ve hava sirkülasyonunu artırdı. Bitirme ve detay miktarı göz önüne alındığında, bu iyileştirilmiş alanın hizmetçilerin özel kullanımı için tasarlanmış olması olağandışıdır. Ocak 1848'de “hizmetçilerin mutfağa taşındığı” kaydedildi. 148 Ne yazık ki, tüm ilgililerin sağlığı için, boya kurşun bazlıydı ve “en kaliteli arduvaz” ile kaplanmasına rağmen çatı sızdırıldı. 149

Yeterli su temini Doğu İltica'da daha büyük bir sorundu. Bu eksiklik en çok çamaşır yıkama, yemek hazırlama, hastaların yıkanması ve yerlerin fırçalanmasından sorumlu köleleştirilmiş personel tarafından karşılandı. Tuğla bahçesindeki bir kaynak, birlikte kurum için içme, yemek pişirme, temizlik ve çamaşır suyu sağlayan, yakalanan yağmur sularıyla desteklenen küçük bir açık rezervuarı besledi. Rezervuar, 1852'de George W. Matthew'un tepeden tırnağa konuşulması gerektiğinde gösterildiği gibi, intihara meyilli hastalar için bir tehlike arz ediyordu.150 Lavinia aynı yıl iltica için bir sarnıç kazarken öldü. 151

İltica için en büyük maddi sorun, menfez ve drenaj borularının olmamasıydı. Müfettiş Galt'ın gördüğü gibi, zorluk, binaların "geniş zaman aralıklarında ve büyük bölümünün bilimsel drenaj ilkelerinin çok az anlaşıldığı zamanlarda" inşa edilmesi gerçeğinden kaynaklanıyordu. Atık su, çamurlar, "süpürgeler, küller ve diğer çöpler [ sic ]", odun bahçesinin hemen güneyinde, siyah kadın hastaları ve refakatçilerini barındıran binanın yakınına, "yağmur ve c'den gelen tüm yıkamaların dışarı aktığı" yere atıldı. yüzeyde alt tarafta çok kötü kokular üretiyor.” 152 Buharların hastalığa neden olabileceğine inanıldığı bir zamanda, kötü koku sadece bir rahatsızlıktan daha fazlası olarak algılanıyordu.

Emeklerinin önemine rağmen, köleler açıkça kurumsal hiyerarşinin en altındaydı. Ancak birçok yönden durumları belirsizdi. Bakıcılığın uygulamalı işlerinin çoğunu yapanlar kölelerdi: daireleri temizlemek, yemek hazırlamak, hastaları yıkamak, erkekleri traş etmek, hastaları taşımak ve bazen onları kısıtlamak. Yöneticiler bunu biliyordu ve kölelere olan bağımlılıklarına belirsiz bir şekilde tepki gösterdiler. Müfettiş Galt, ilticayı, kölelerin hasta şikayetlerini göz ardı etme noktasına kadar yetersiz bakım sağladığı suçlamalarına karşı savundu. Aynı zamanda, yöneticiler kölelere emanet edilen yetkiden şikayet ettiler ve köleleştirilmiş işçileri algılanan herhangi bir disiplin kusuru için kınamakta hızlı davrandılar. Örneğin,kunduracı Bay Moore, Müfettiş Galt'a, koğuşlardan birinde battaniyelerin eksik olduğundan şikayet etti ve Galt yanıtladı: “Hizmetçilerin her birinin kendi koğuşunda sorumlu olduğunu söyledim; çünkü kesinlikle bu ölçüde birbirlerine karşı dikkatli olmalılar ve yapmazlarsa suçlanmalılar.” 153 Daha ciddi şikayetler, hasta Bay Lynch'in odasında bir bardak kırması ve ardından bileğini kesmek için kullanması gibi, hastaların kendilerini yaralamalarını içeriyordu. Sorumlu adı açıklanmayan köle, "Bay Lynch'in rahatsız ettiği sırada" beyaz bir subayı aramayı ihmal ettiği için suçlandı. 154

En yaygın şikayet, hastaların görev ihmali veya doğrudan yardım yoluyla kaçmasından köleleştirilmiş görevlilerin sorumlu olduğuydu. Bazen kaçışlar, hastalar kölelere eşlik ederken oluyordu, tıpkı Bay Haywood'un "sabahları sebze yemekten sonra hizmetçiyle birlikte giderken" kaçması gibi.155 ve Bay Moore “Dick'in bu hastayı [Mr. Cubbage] dışarı çıktı” ve ardından “[Cubbage] tarafından Moore'un mutfağındaki bir balta çalmak için kullanıldı.” 156 Diğer kaçışlar, akşamları hastalar odalarına geri getirildikten sonra oldu, ancak kıyafetleri alınmadı veya kapılar kilitlenmedi. Örneğin, “Sn. Christie yine hastaneden çıktı. Geceleri, hizmetçinin üstünü değiştirmesi, kıyafetlerini tamamen çıkarmaması ve kapıyı kilitlemesiyle odasından kaçtı.” 157

Bazı kaçışlar deneyimsizliğe bağlandı: "Peyton yeni bir el olduğu için [hasta] kapıdan dışarı çıksın." 158 Diğerleri dikkatsizliğe atfedildi: “Bay. Reynolds, Shoemaker departmanının kapısını açık bırakan uşak Dandridge'in dikkatsizliği yüzünden kaçtı." 159 Ya da “Sn. Tucker, Billy'nin dikkatsizliği yüzünden kaçtı,” 160 ve "Gordon Miller, John'un dikkatsizliğinden kaçtı." 161 Yargı hataları (“Jarvis, kısmen bir hizmetçinin avluya yerleştirilmesi gibi bir hata nedeniyle kaçtı” 162 ) ve “gizemli” talimatlardan kaynaklanan kafa karışıklığı da köle refakatçilerinden kaçan hastalara açıklama olarak sunuldu. 163

Bu kaçışların bazıları kuşkusuz tesadüfi olsa da, kölelerin bazı hastaların kaçmasına izin vermeye istekli olabilecekleri gibi rahatsız edici bir olasılık da vardı, aşağıdaki durumda olduğu gibi: "Watkins kaçtı, buharlı gemiye bindi ve kendisini [okunmuyor: gazete?], ardından İltica'dan bir [okunmuyor: komşu?] tarafından tanınmak üzere kıyıya çıkarıldı. Sonra Williamsburg'dan geçti ve 2 İltica görevlisinin serbest kalmasına izin verildi." 164 Müfettiş Galt 1847'de "kazanın neden olduğu uşaktan biraz hoşgörü gösterilmesi [gerektiği]"ne karar verdiğine göre, her yıl yaklaşık on tane olan kaçışlar kesinlikle yeterince sıktı. 165 Daha da kapsamlısı şu cezaydı: "Eğer herhangi bir sabırlı [ sic ] kaçarsa,haftanın saatine kadar ana uzakta; Kurumdaki tüm hizmetçilerin viski ve şekeri bu süre içinde veya belirli bir koğuşta durdurulacak.” 166

Köle görevlilerinin hastalarla kaçışlarına yardım etmek için komplo kurması veya onları yakalamak için çok az çaba sarf etmesi olasılığı, hastalarla ilişkilerinin belirsiz doğasına işaret ediyor. Belki de özgürlükleri bu kadar ciddi biçimde kısıtlanmış hastalara karşı empatileri vardı. Görevlilerin kendileri bazen kısa süreler için kaçarlardı. Yas, Louisa ve Dandridge izinsiz kaçtı. Bir sığınma memuru, 1852'de Başkomiser Galt ile “çılgın” bir sığınma görevlisi hakkında konuştu; "Henry, bir kapıdan sıkıldığı izlenimine kapılarak bir tütün kutusundan sıkıldı," dedi. 167 Köleleştirilmiş personel genellikle bir gece kilitli kalmıyordu. Aslında, köleleştirilmiş personel gece bekçisi olarak hizmet etti, bu yüzden Henry'nin durumu olağandışı görünüyor. Muhtemelen bu daha stresli çalışma ortamından memnun olmayan William ve Mary Koleji'ne ait yeni işe alınmış bir köleydi. 168 Daha da önemlisi, bu olay, odalarına kapatılan hastalar kadar köle refakatçileri için de hareketliliğin kısıtlanabileceğini göstermektedir. Akıl hastanesinden ayrılma arzusu belki de hastalar ve köle refakatçiler tarafından paylaşılan bir rüyaydı. En azından köleler, baskıcı bir durumu terk etme arzusunu anladılar. Benzer şekilde, tıpkı hastaların bazen duşa veya ilaca direnmesi gibi, köleleştirilmiş personel bazen otoriteye isyan etti, örneğin Jack'in Ocak 1853'te Bay Clowes'un emirlerine uymayı reddetmesi ve Mayıs 1848'de “Albert düzeltmeye direnmesi” gibi .

Köleleştirilmiş personel ve hastalar arasında başka ortak noktalar da vardı. Hastalar tarafından yapılan köle kıyafetleri, kendi gardırobuna sahip olmayan ödeme yapmayan hastaların kıyafetleriyle aynı kumaştan kesildi, bu da bakıcılar ve yoksul hastalar arasındaki bağlantıyı görsel olarak güçlendirdi ve hem kölelik hem de kölelik ile ilişkili algılanan aşağılamaları birleştirdi. delilik. 170 Kuzeydoğudaki bir baş komiserden gelen bir mektup, Galt'ı bu uygulamaya karşı uyardı ve tedavi edilebilir bir hasta için "hiçbir şeyin tek tip bir elbiseden daha rahatsız edici olamayacağını" savundu. Üniforma bir “utanç” ve “bir rezalet ve aşağılama işaretiydi [ sic ]”. Galt'ı, tüm hastaların "onları toplumdaki aynı rütbe ve statüdeki vatandaşlardan ayırt etmeyecek" giysiler giymelerine izin vererek ekonomiden vazgeçmeye çağırdı. 171 Galt, hastaların daha geniş Williamsburg topluluğuna entegrasyonunu sağlamak için istekli olmasına rağmen, Eastern Asylum, muhtemelen bütçe kısıtlamaları nedeniyle, ödeme yapmayan hastalar için tek tip kıyafet uygulamasını bırakmadı. Bununla birlikte, bir bakıma, üniforma kıyafeti, akıl hastanesiyle ilgili birkaç gerçeği özetledi: köleleştirilmiş görevliler ve hastalar, bakıcılığın gerektirdiği bağlar veya yükümlülüklerle birbirine bağlıydı; iki taraf da toplumda “rütbe ve mevki” sahibi değildi; ve her iki grup da çelişkili dürtüleri kışkırttıve iltica politikaları. Başkomiser Galt, "bir hastaya nadiren tamamen güvenebiliriz" diye itiraf ederken aynı zamanda tüm kısıtlamaları ortadan kaldırmaya çalıştı. 172 Köleleştirilmiş personel hakkında aynı duyguları ifade ederken, sığınmaevinin işleyişini sürdürmek için onlara güvendi.

Çözüm

Eylül 1853'te, Müfettiş Galt, akıl hastanesinde çalışan bir köle olan Louisa ile yaptığı bir konuşmayı kaydetti. Konuşmayı özellikle eğlenceli buldu. "Louisa," diye yazdı, "onun bir cadı olduğunu söylüyormuş gibi yaptı... Bu sözde bilgiyle beni şaşırtmayı amaçladığı açıktı." Louisa'nın samimiyetsiz veya hesaplayıcı olduğunu varsayarak alaycı bir şekilde, "Bir duruma, onun yoğun canlılığına oldukça şaşırdım," dedi. Onunla alay etme arzusuna rağmen, Galt yine de Louisa'nın akıl hastanesi hakkında kendisinin bilmediği bir bilgiye sahip olduğunu fark etti (“Daha önce anlamadığım birkaç şey öğrendim, iç iltica meseleleri”), paylaşmaya istekli olduğu bilgiler. birkaç şartla. Galt, onun şu şekilde tanımladığı şartları kabul etti: “Birincisi düzenli olarak ödeyeceğim … İki,173 Galt, Louisa'nın ondan bir şey istediği konusundaki değerlendirmesinde haklıydı - onun hizmetini anlama biçimini değiştirmek istiyordu. Galt'tan farklı olarak, Louisa'nın kendini cadı olarak tanımlarken bunu kastettiği de varsayılırsa, niyeti işverenine iyileştirme ve zarar verme güçleri olduğunu bildirmek olabilir. Sihirli armağanını kullanabileceği bir yerde görevli pozisyonuna uygun olduğunu iddia etti - bu, Galt'ın sahip olmadığı ve Galt'ın ödemeye razı olduğu akıl hastanesi hakkında bilgi edinmiş olması gerçeğinin doğruladığı bir uygunluktu.

Pek çok beyaz Virginialı, kaplumbağa ve büyücülüğe saygı duymaya Galt'tan daha meyilli olduğundan, sihirbazların önemli meblağlar kazanmaları yaygındı. Louisa'nın yaptığı hizmetler için kendisine “düzenli olarak” ödeme yapma talebi yine de şaşırtıcı bir şekilde açık sözlüydü. Bununla birlikte, Conjure sadece bir dizi karlı beceriden daha fazlasıydı; Uygulayıcılara, mağdur ve zalim arasındaki ilişkiyi alt üst ederek toplumu dönüştürme yetkisi veren bir dünya görüşüydü. İlahiyatçı Theophus Smith, Afrikalı Amerikalıların, Mesih'in hayatını taklit ederek, mağduriyetini zalimlerini değiştirmek için nasıl kullandığını öğrenme umuduyla Hıristiyanlıkla birleştirdiğini savunuyor. 174 Bir akıl hastanesi, İsa'nın hizmetini hastalara ve dışlanmışlara taklit etmek için kesinlikle uygun bir yerdi ve Louisa açıkça işvereninin bakış açısını etkilemeyi amaçladı.İltica müfettişleri işlerini laik olarak algılayabilirler, ancak bu, görevlilerin bu görüşü paylaştığı anlamına gelmez.

Louisa'nın Dr. Galt'la yaptığı konuşmanın en dikkat çekici özelliği, ona yabancılara kölelik hakkında ne söylemesi gerektiğini öğretmedeki cüretkarlığıydı. Her şeyden önce, “kölelerin mutlulukta hiç kimse tarafından üstün olmadığını” iddia etmesini talep etti. Bununla ne demek istedi? Galt'ın kölelerin boyun eğmelerinde neşeli olduğu klişesine ayak uyduruyor muydu? Louisa'nın bu sözlerle ne demek istediğini kesin olarak söylemek ya da Galt'ın sözlerini kasıtlı veya kasıtsız olarak değiştirmediğinden emin olmak mümkün değil. Ancak, başka hiç kimsede bulunmayan mutluluğa sahip olma konusundaki ifadesinin, karakter gücünün bir ifadesi olduğunu varsayalım. Louisa, akıl hastanesinin işleyişi hakkında değerli bilgilere sahip olduğu gibi, mutluluğun doğası hakkında da değerli bilgilere sahip olabilirdi. Sığınma evindeki köleler, işçiler arasında en düşük statüye sahipti ve en kirli işleri yaptılar. Kadın köleler sürekli çalışırdı ve emekleri -ve ikramiyeleri- erkeklerinkinin yarısı kadar değerliydi. Yine de kimsenin yapmak istemediği işi yaparken, uyguladıkları özen yoluyla kendi insanlıklarını yeniden doğrulamış olabilirler. Bu, birinin zorunlu köleliği memnuniyetle kabul etmesiyle aynı şey değildir. Ne de olsa Louisa, bu karşılaşmada Galt'tan para çekmeyi başardı; bu, ilişkilerinin şartlarını geçici ama etkili bir şekilde değiştirdiğinin somut kanıtıydı. Belki de Louisa'nın dile getirdiği şey, manevi eşitlik ve ahlaki dürüstlüğe dayanan bir özen etiğiydi - doğru olanı yapmak zorunda olduğunuz için değil, istediğiniz için yapmak. Eğer öyleyse, ahlaki terapi sağlamak için profesyonel gelenekleri hiçe sayan sadece Galt değildi.

ÜÇÜNCÜ BÖLÜM

Hizmetçiler, Efendilerinize İtaat Edin

Din ve Direniş

Kullar, bedene göre efendileriniz olan onlara, Mesih'te olduğu gibi, yüreğinizin birliğinde korku ve titreme ile itaat edin; Erkekleri memnun eden gözlerle değil; ama Mesih'in hizmetkarları olarak, Tanrı'nın iradesini yürekten yerine getiriyorlar… Ve, siz efendiler, tehditkar bir tavırla onlara aynı şeyleri yapın: Efendinizin de cennette olduğunu bilerek; ne de yanında kişilere saygı var.

—Efesoslular 6:5

Ey! Yüce Tanrı benimle, akrabam ve bizimle birlikte olan aynı beyefendi olsun diye… Kullar Efendinizin [ sic ] ve Efendiler Bana itaat edin[ , ] James de Cocy babanız gibi.

Doğu Lunatic Asylum'da ücretsiz siyahi bir hasta olan James Cossy'nin bir vaazından. 1

On dokuzuncu yüzyıl tımarhanelerinin temel kültürel işlevlerinden biri, aynı anda ana akım Protestanlığın değerlerini teşvik ederken, zihinsel acıyı ruhsal bir hastalıktan ziyade tıbbi bir hastalık -laik bir deneyim- olarak yeniden çerçevelemekti. Beyaz Güneylilerin çoğu için sağlıklı bir dünya görüşü, köleliğin korunmasını içeriyordu. Eastern Lunatic Asylum'daki tüm hastalar bu inancı paylaşmadı. Galt'ın görev süresi, ulusun kiliselerini bölen ve siyasi söyleme nüfuz eden mezhepsel ayrılıkların doruk noktasına ulaşmasıyla başladı. 1844'te Metodist Kilisesi, kölelik konusunda Güney ve Kuzey şubelerine ayrıldı. Ertesi yıl, yine bölücü kaldırma sorununa yanıt olarak Güney Baptist Konvansiyonu oluşturuldu. Siyasi manzaraya dini tartışmaların hakim olduğu bir dönemde, Devlet görevlilerinin sosyal uyumu teşvik eden kabul edilebilir din ile radikal anlaşmazlıkları körükleyen kabul edilemez din arasında ayrım yapma ihtiyacı daha da arttı, ancak her zaman açıkça kabul edilmedi. Galt da dahil olmak üzere iltica doktorları, aşırı dindarlığın bir nedenden çok deliliğin bir sonucu olduğunu öne sürdüler.2 Doktorlar görünüşte odağı kutsal meselelerden uzaklaştırarak, deliliğin tedavisinde rasyonel, daha etkili (umutlarına göre) bir niş yaratmayı amaçladılar. Dinin bir sebep mi yoksa bir sonuç olarak mı görülse de, denenen tedavi aynıydı - ruhsal yaşamlarına müdahale ederek hastaların dini anlama biçimini değiştirin.

1842-43'te kabul edilen otuz bir kadın ve otuz dört erkekten Müfettiş Galt, on üç kadın ve on iki erkeğin dini bağlantılarını ve/veya coşkuya yönelik eğilimlerini dikkate değer buldu. Başka bir deyişle, din, kadınların yüzde 40'ından biraz fazlası ve erkeklerin yüzde 40'ından biraz daha azı için tanıya dahil oldu. 3 Bu istatistik, delilik için dini açıklamaların modasının geçtiği fikrini yalanlıyor gibi görünüyor. Hastalar kendilerini bir çıkmazda buldular çünkü dini inançları ve davranışları teşhis sürecinin bir parçası olarak incelendi ve onlara karşı deliliğin kanıtı olarak kullanılabilirdi. Aynı zamanda sığınma evinin sunduğu dini hizmetlerden teselli ve rehberlik almaya teşvik edildiler. Aynı derecede kafa karıştırıcı olan şey, dünyevi ve manevi alemler arasındaki belirsiz sınırdı. “Ahlaki terapi” kavramının kendisi, tıp ile daha önce kilisenin yetki alanına giren konular arasındaki ayrımı gösterse bile, eksik bir farklılaşmayı akla getirir. Kullanılan tıbbi yöntemlerden bazıları benzer şekilde yarı dinseldi. Örneğin, akıl hastanesinde su banyolarının sürekliliği, yalnızca bilimsel bir gerekçeye sahip değildi.4 Yine de McGuire'ın spreyle ilgili yorumu, kabul kağıtlarında aldatılmış bir zihnin kanıtı olarak çerçevelendi.

Amerikan Delilik Dergisi'nde yayınladığı sanrılar üzerine bir denemede Galt, tuhaf fantezilerden etkilenen bireyler hakkında güvenilir raporlara sahip olduğunu iddia etti, örneğin "ara sıra kendine bir çay kavanozu düşleyen ve bu izlenim altında, uygun bir şekilde taklit edilen bir konum.” 5 On yıl önce, Galt'ın uzak kuzeni Edgar Allan Poe, ahlaki muameleyi hicveden bir hikaye yayınlamıştı ve yazarın şu gözleminde bulundu: "Fransa'da insan çaydanlığı sağlayamayan neredeyse akıl hastanesi yoktur." 6 Galt, bazı sanrıların nispeten zararsız olduğu ve bu nedenle sığınma müdahalesini gerektirmediği argümanını yapmak için bu basmakalıp klişeyi kullanmayı seçti. Galt'ın kendilerini çaydanlık sanan yanıltıcı kadınların varlığına dair iddialarının aksine - başka bir örnekte kendini kaz sanan ve buna göre davranan bir kadından söz eder - Doğu Lunatic Asylum'un kayıt defterleri, inançları kesinlikle daha az aptal olan mahkumları ortaya çıkarır. 1856'da, makalesi yayınlandığında, Galt kesinlikle daha iyisini bilirdi. Hatta özel yazışmalarının ve kayıtlarının hiçbir yerinde, kendilerini çiftlik kuşları veya cansız nesneler zanneden insanlarla karşılaştığından bahsetmiyor. Bunun yerine, Galt'ın hastalarla ilgili ilk elden gözlemlerionların sözde dini kuruntularına odaklandılar. Onun için özel ilgi, köleliğin kaldırılmasını vaaz eden veya kamp toplantılarına katılan hastalardı. Doğu Lunatic Asylum'da en önemli olan özellik, bir hastanın kendine özgü kurum olan kölelikle ilişkisiydi.

Delilik ve Dinsel İfade: Uzun Bakış

Dinin delilik ile ilişkisi eskidir. Tarihçi Roy Porter, Christian Scriptures'ın bile "belirli delilik biçimlerini memnuniyetle karşıladığını" yazıyor, hem "Pavlis'in budalasının masum uhreviliğini hem de ... Eski Ahit peygamberinin vecdini" kutsal sayıyor. Reform dindarlığı, özellikle, "ilahi bir deliliğin işaretleri olarak, kehanet gibi konuşmaya veya Öteden gelen sesler duymaya sempati duyuyordu." 7 Bu sempatik görüş, delilik için doğaüstü açıklamaların hiçbiri kazalar ve tutkular gibi doğal nedenleri dışlamasa da, şeytanın işi olarak dini “delilik”in daha olumsuz bir çerçevesinin yanında mevcuttu. Fiziksel tedavileri çeşitli şifacılar tarafından sunulan ruhsal arabuluculukla birleştiren tedavi eşit derecede eklektikti. Bununla birlikte, 18. yüzyılda, Avrupa'da, yalnızca akıl hastasının görünüşte seküler tedavisine ayrılmış yeni bir tıp alanı ortaya çıktı. On dokuzuncu yüzyıla gelindiğinde, Avrupa ve Amerika'da, delilik konusunda uzmanlaşmış doktorlar, modern akıl hastalığı deneyimini yaratarak, dini deliliği tıbbi söyleme dahil ettiler.

Akıl hastalığını nazik tedavi, mesleki terapi ve dikkatle kontrol edilen diyet ve çevre yoluyla iyileştirmeye çalışan uygulayıcılar, akıl hastanesinin bu ahlaki tedaviyi sağlamak için ideal, düzenlenmiş ortamı temsil ettiğine inanıyorlardı. Birçok iltica müfettişi Hıristiyan olmasına rağmen, iltica tıbbını büyük ölçüde laik bir girişim olarak gördüler. Bir düzeyde, bu yalnızca kurumlarının finansman veya idari politika için herhangi bir kiliseye bağlı olmadığı anlamına geliyordu. Ancak daha derin bir düzeyde, inançları deliler adına hayırseverlik veya görev duygularını destekleyenler için bile, çoğu hekim için seküler tıp aynı zamanda deliliğin iblisler tarafından ele geçirilmenin bir işareti veya Tanrı'dan bir ceza olduğu fikrinin reddi anlamına geliyordu. Hastalık Tanrı'nın isteği olarak görülse de, doktorların tedavileri şeytan çıkarma olarak kabul edilmedi.

İlerici, laik tımarhanelerin ayırt edici özelliği olan ahlaki muamele, daha önce dini şifacılar tarafından sağlanan bakımdan kaynaklanmıştı. Modern Fransız psikiyatrisinin kurucusu Philippe Pinel, rahibeleri bakıcı olarak tutarak Katolik Kilisesi'nin pastoral bakımını bünyesine kattı, ancak rahiplerin katılımını sınırladı ve tedavi mantığını laikleştirdi, onu tersine çevirdi."dini emirleri delilerin gözetiminden dışlamak için bir kampanyada kiliseden medyal yargı yetkisini ve deliliğin uzmanlığını almak için bir araca dönüştürün." 8 Tarihçi ve filozof Michel Foucault'nun belirttiği gibi, bu geçiş, otoritesi genişleyen hükümet bürokrasisinden en çok yararlananların, yani filizlenen profesyonel sınıfın değerlerini destekleyen kurumlar tarafından desteklenen merkezi bir devletin artan gücüyle paraleldi. Fransa'da seküler sığınma hizmetinden önce geldiği iddia edilen delilere karşı acımasız muameleye üzülebilirken, en azından Orta Çağ'ın fiziksel cezaları ve yoksunlukları yalnızca dışa dönük bir uyum talep ediyordu; Aydınlanmış ahlaki araçlarda olduğu gibi, hastanın değerlerini veya inançlarını içselleştirmesi veya değiştirmesi gerekmedi. 9

Anti-klerikalizm Almanya'da önemli bir sorun değildi, ancak "akılcı dinin yandaşları - teolojiyi doğal hukukla uyumlu hale getirmeye çalışanlar - ve neo-ortodoksluğun [tutucuları]" arasında, sığınma doktorlarının eskilere yönelmesiyle bir gerilim vardı. . 10 Bunun bir istisnası, "tek başına ahlaki yozlaşmanın -günah, suçluluk ve kötü vicdanın- deliliğe yol açtığında ısrar eden" JCA Heinroth'du. 11 İngiliz kurumları hevesle din adamlarını istihdam ediyor ve düzenli dini hizmetler sunuyordu. Almanya'da olduğu gibi, dini rasyonalizm evanjelik ortodoksiye karşı zafer kazandı. Ünlü etkili York Retreat bile, "özgün özgür ruhlu Antinomizmlerinden geri çekilip sessiz ve saygın hale gelen" Friends tarafından yaratıldı. 12 Quakerism'in kurucusu George Fox, inançla şifa uygulamıştı, ancak York Retreat'teki dini çılgınlık, hastalıklı bir durum olarak kabul edildi. Mucizeler yaratabileceklerini sanan veya İncil'deki figürler olduklarını iddia eden ciddi rahatsızlıkları olan hastaların ibadet için toplanmaları yasaklandı. Laik bakım, dinin yokluğu değil, ortodoksluk ve coşku yerine “rasyonalizm”in onaylanması anlamına geliyordu.

Amerikan kurumlarının ilk açıldığı yer, 18. yüzyılın sonlarında bu geçiş anındaydı. 13 Amerikalı müfettişler, çok fazla heyecan ürettiği için dini canlanmalara güvenmediler. Vaiz William Miller, Mesih'in İkinci Gelişinin 1844 civarında gerçekleşeceğini öngören Millerciler gibi dini hareketlerin ortaya çıkması, onlara “popüler bir dini hatayı” kınama fırsatı verdi. 14 Eğitimli Amerikalıların çoğu, kamu görevlerinde mezhepçiliğe karşı temkinliydi ve canlanmacılığın deliliğe katkıda bulunduğuna inanıyordu; bu, "çılgınların sıklıkla dini kuruntulara sahip olduğu gerçeği" tarafından desteklenen bir fikirdi. Bu nedenle, evanjelik bir Hıristiyan, “iltica işi için son derece uygun olmayan bir seçim” olarak kabul edilirdi. 15 Hayvan manyetizması, spiritüalizm ve mesmerizm, aile üyelerine karşı düşmanlık veya kayıtsızlık ifadeleri gibi bazıları tarafından şüpheyle karşılandı.Aile üyeleri ve müfettişler, bir bireyin doğasında bir değişiklik algıladıklarında özellikle kritikti, bu nedenle bağnazlık kendi başına mutlaka sabit bir deli semptomu olarak görülmedi. Yine de, bir zamanlar takdire şayan dini dindarlık veya tutku olarak görülebilecek olan inanç ve davranışlar, on dokuzuncu yüzyılda sağlıksız istikrarsızlığın somut örneği haline geldi.

Örneğin, eski sığınma hastası ve Millerci Elisabeth T. Stone, ruhsal krizini bir doktora anlatmanın “bana alay konusu gibi geldiğini” yazdı. Bir bakanın daha uygun bir danışman olduğunu düşündü ve “kutsallığın bir hastalığa dönüşme eğiliminde olup olmadığını ve tıp adamları bunu bilip bilmediğini” merak etti. 16 Sorusu cevapsız kaldı ve birkaç aylığına gönüllü olarak Massachusetts'teki McLean Hastanesine gitmeye zorlandı. Sığınma doktorları, Stone'unki gibi marjinal dini inançları yeniden yönlendirmek ve yeniden şekillendirmek için çalıştılar, çünkü gündemlerini seküler olarak - bilim olarak - düşündükleri için, hastalarının ruhsal yaşamlarını yeniden yapılandırmaya çalışıyor olmalarına rağmen. Ek olarak, doktorlar dini coşku ve marjinal mezheplere bağlılığı, kendi daha sofistike dini telkin biçimleriyle iyileştirmeye çalıştıkları, düşük entelektüel kapasitenin somut kanıtı olarak görme eğilimindeydiler. İlticalar, ana akım Protestanlığın değer ve inançlarını vurgulayan dini hizmetler ve vaazlar sundular ve cezalar ve teşvikler yoluyla yan mezheplere olan coşkuyu azarladılar.

İltica müfettişleri bazen kurumlarında dinin uygun rolü konusunda ihtilafa düştüler. Bazıları, dini konulara gösterilen ilginin depresif hastaları daha asık suratlı ve sanrılı hastaları daha tedirgin yapacağından endişeleniyordu. Diğerleri, disiplinli alışkanlıklar geliştirmeye yönelik sağlıklı bir planın parçası olarak kilise hizmetine katılmayı göz önünde bulundurarak, dinin sorunlu zihinleri yatıştırma kapasitesini vurguladı. Dini açıdan dindar müfettişler, akıl hastalıklarını iyileştirme misyonlarının, Hıristiyanlık görevlerini misyonerlik yapmaktan alıkoymadığını hissettiler. Örneğin İngiliz başkomiser Nathaniel Bingham, mahkûmların çoğunluğu düzensiz düşünce için kutsal “panzehirlerden” yararlanacakken dine “bulaşmış bir limandan gelen bir mal balyası” gibi davranmanın akıllıca olmadığını savundu. 17 Ayrıca delileri Batı Hint Adaları'ndaki eski kölelerle karşılaştırdı ve her ikisinin de Tanrı tarafından alçaltıldığını ve bu nedenle daha uysal ve Tanrı'yı kabul ettiğini savundu. Bingham, her iki gruptan da çocuksu terimlerle bahsederek onları küçümsemiş olsa da, onların sözde gösterişli inceliklerinden yoksun olmalarına yönelik övgüsü bir iltifat olarak tasarlanmıştı. Eski kölelerin “gerçeğe saygılarını, yaralanmaları affetmelerini, kardeş olarak karşılıklı sevgilerini, öğretmenlerine güçlü bağlılıklarını, fakir olmalarına rağmen cömertliklerini, Tanrı'nın affedici sevgisine alışılmış güvencelerini ve mutlu olmalarını kutladı. ölümler. ” 18 Batı Hint kurtuluşunun her gözlemcisi değilbu değerlendirmeye katıldı. Jamaika'daki endişeli bir plantasyon nazırı, Hıristiyanlığın yeni serbest bırakılan siyahları daha iyi ücretler ve çalışma koşulları için grev yapmaya cesaretlendirdiğinden şikayet etti. 19

Eski kölelerle çok az teması olan Londra'dan yazan Bingham'ın benzetmesi iyi niyetli bir soyutlamaydı. Ancak John M. Galt için, kölelerin ve sığınma hastalarının dini inançları ve eğilimleri somut bir endişe kaynağıydı. Galt, görevdeki ilk yılında, Afrikalı Amerikalılar için ilticalar hakkındaki raporunu hazırlarken etiyolojik istatistikler üzerinde çalıştı. Fanatizmle karşılaştırıldığında, özellikle ölçüsüzlüğün sıklığıyla ilgilendi. Çalışmasının sonuçları endişe vericiydi. “Amansızlık ne büyük bir lanettir!” "Fakat fanatizmin laneti ne kadar da ölümcüldür .!” Akranları gibi, Galt da dini şaşkınlık ve heyecan arasında ayrım yaptı. Şaşkınlık, dine, özellikle de kişinin kendi lanetlenmesine yönelik entelektüel takıntıyı ima etti; tehlikeliydi çünkü iç gözlem intihara yol açabilirdi. Ancak coşku tartışmalı bir şekilde daha korkutucuydu çünkü eskiden uysal olanlara küstah şiddet ve direniş eylemlerine ilham verebilecek dışa dönük bir çılgınlık olarak görülüyordu. Meslektaşları tarafından hastaların dini fikirlerini araştırdığı için eleştirilen, bununla birlikte köleliğin kaldırılması tehdidi, Galt'ı dindar kışkırtıcıları aramaya zorladı. 20

Tarihçi Roy Porter, İngilizlerin dini "deliliğe" yönelik tutumlarının kademeli dönüşümüne ilişkin analizinde, "ilahi deliliğin tıbbileştirilmesinin kabaca manipülatif veya komplocu olmadığını" savundu. Seçkin doktorların tıbbi materyalizmi ve "ruhla ıslanmış kozmosun zayıflaması", kısmen, mekanik bilimdeki gelişmelerin ve "insanın Doğa üzerindeki egemenliğinin genişlemesinin" istenmeyen sonuçlarıydı. 21 Porter, John Wesley'nin saha vaazını karakterize eden “iblis çılgınlığı”na ve inanç şifalarına ve “kitlesel vecdlere” olan inancın, Metodizmin yalnızca on yıllık bir döneminden sonra İngiltere'de hızla düştüğünü ve on sekizinci yüzyılın ortalarında çok az taraftar bıraktığını ileri sürdü. 22 Bununla birlikte, çok sayıda Amerikan “uyanışının” nispeten geç zamanlaması ve yaygın etkisi nedeniyle bu anlatı Amerikan bağlamında sorunludur. 1750'lerin sonlarında ve 1760'ların sonlarında, ilk Metodist seyyahların kolonilere gelişinden hemen önce, kutsallaştırmaya -Tanrı'nın lütfunun, gücünün veya mevcudiyetinin bedensel deneyimi- vurgusu, İngiltere'de çiçek açtı ve böylece "kutsallaştırma deneyiminin merkeziliğini" sağladı. Amerikan Metodizminin ilk yıllarında.” 23 Kutsanmayı karakterize eden ağlama, ağlama, yere düşme, dönme ve sevinç çığlıkları İngiltere'de kalıcı bir yer edinemese de, bu uygulamalar Amerikan topraklarında, özellikle Güney'de çok derinlere kök salmıştı. Amerika'daki akıl hastanelerinin gelişimi, bu olmadan anlaşılamaz.Amerikan dini kurumlarındaki eşzamanlı gelişmeleri, özellikle de Afrika kökenli Amerikalıların Hıristiyanlığa kitlesel dönüşümlerini takdir etmek. Bu nedenle, Amerika'da rutin olarak köleleri ve özgür siyahları hasta kabul eden ve köleleri refakatçi olarak istihdam eden tek kurum olan Eastern State Asylum, benzersiz içgörüler sunar.

Virginia'da

Eastern Lunatic Asylum, evanjelik dinin, özellikle de Afrika kökenli Amerikalı Protestanlığın tam beşiğinde bulunuyordu. Chesapeake Körfezi bölgesindeki ilk canlanmalar 1770'lerde ve 1780'lerde meydana geldi ve Baptistler ve Metodistler tarafından yönetildi. 1774 ve 1777 arasında, Petersburg yakınlarındaki Brunswick Metodist devresi 218 üyeden 1.360'a çıktı. 1790'larda, Ayrı Baptistlerin (1760'larda Virginia'da oluşan radikal bir şekilde evanjelik bir grup) ve Virginia'daki Metodistlerin yaklaşık dörtte biri ila üçte biri siyahtı. 24 Williamsburg ve çevre ilçelerdeki çoğu evanjelik kilise, bazı bölgelerde tüm kilise üyelerinin yaklaşık üçte ikisini oluşturan, 1820'lerde ve 1830'larda yerel canlanmaların ardından katlanarak çoğalmaya devam eden iki ırklı ve siyah Baptistlerdi. 25 Richmond'daki kiliseler, 1000 siyah için sıralar ayırdı, ancak bu tahmin, toplam siyah üyeliğin yalnızca altıda birini barındırıyordu. 26

Tatmin edici olmayan konaklamalara rağmen, özgür siyahlar ve köleleştirilmiş mühtediler Pazar ayinlerine akın etmeye devam etti ve sonunda bazı şehir ve kasabalarda siyahlar ve beyazlar için ayrı ama bağlantılı kiliselerin kurulmasına yol açtı. 1841'de Petersburg'da 2.000 üyeli iki siyah kilise ve Norfolk'ta 700 üyeli iki kilise vardı. Richmond'daki İlk Afrika Baptist Kilisesi'nin 2.000 üyesi vardı. Gloucester'da Ebenezer Kilisesi'nin 50 beyaz ve 804 siyah üyesi, Petsworth Kilisesi'nin ise 16 beyaz ve 246 siyah üyesi vardı. 1783'te James Nehri'nde yukarı ve aşağı bölgelere ayrılan Ayrı Vaftizciler Genel Birliği'nden sonra kurulan Dover Derneği, 12.000'i siyah olan 20.000 üye bildirdi. 27 Ek olarak, Virginia'daki çift ırklı Baptist kiliselerinin çoğunda, kadınlar erkeklerden fazlaydı ve hem çift ırklı hem de tamamen siyahi kiliselerde Afro-Amerikalı kadınlar baskındı. 28 Doğu Lunatic Asylum'daki köleleştirilmiş personel ve beyaz ve siyah hastaların çoğu bu inananlar topluluğundan alındı.

Afrika kökenli Amerikalı kilise üyelerinin bu büyük akını, birçok beyaz Hıristiyan için tartışmalıydı. John Fanning Watson, Metodist Hata başlıklı 1814'te anonim olarak yayınlanan bir broşürün yazarı ; veya, Dost Hıristiyan tavsiyesi abartılı duygulara ve bedensel egzersizlere düşkün olan Metodistlere , çift ırklı kamp toplantılarıyla bağlantılı coşkulu ibadetle alay ettiler. Bu tür heveslileri, eğitimsiz, inceliksiz ve görgüsüz “adil, bilgisiz zihinler” olarak nitelendirdi. Yoksulları ve okuma yazma bilmeyenleri genel olarak kınayan Watson, bu “hataların” kökenlerini tespit etti: “ 'Virginia'da ve duyduğuma göre siyahlar arasında başladı' dedi. ” 29

Tehlikede olan tek şey sınıf mülkiyeti ve ırk kimliği değildi. Afrikalı Amerikalıların kitlesel dönüşümleri, kölelik konusunda artan gerilime katkıda bulundu. Gürültülü tapınmayı, alkışlamayı ve farklı dillerde konuşmayı savunan kendi yayınladığı bir kitapta yazar GW Henry, tıpkı İsraillilerin Mısır'dan kurtuluşlarını sevinçle kutladıkları gibi, Tanrı'nın Güneyli kölelere özgürlük beklentisiyle “şarkı söyleme ve bağırma” yetkisi verdiğini savundu. 30 Kölelik karşıtı olmasa da birçok beyaz Metodist ve Baptist köle ticaretini kınadı. Dover Baptist Kilisesi'nin gazetesi The Religion Herald , köle ticaretini şiddetle kınadı, "trafikle uğraşanların toplumun saygınlığını yitirdiğini ve ticaretin Yeni Ahit ile bağdaşmadığını iddia ederek" köle ticaretini şiddetle kınadı. 31 On sekizinci yüzyılın sonlarında ve on dokuzuncu yüzyılın başlarında dinsel kölelik karşıtlığı "Virginia'da Güney'in başka yerlerinde olduğundan daha fazla ilerleme kaydetmişti" ve kolonizasyon desteği "Virginia'da diğer Güney eyaletlerinden daha güçlüydü." 32 Virginia'daki kölelik karşıtı duyarlılığın kapsamı ve önemi fazla tahmin edilmemesine rağmen, birçok etkili beyaz Virginialı'nın tutumu, köleliğin zamanla ortadan kaldırılacak gerekli bir kötülük olduğuydu. Bu, John M. Galt'ın bir Kuzeyli meslektaşına yazdığı bir mektupta ifade ettiği görüşüydü. “Güneyde yaşamak, tüm ilişkilerimde ve duygularımda Güneyli bir adam olmak” diye yazdı, “Köleliği katıksız bir kötülük olarak görüyorum. Ama öyle olsun ya da olmasın, artan nüfus yoğunluğunun yok etmesi gereken bir toplum özelliğidir. Bu, düşünen herhangi bir adam için mükemmel bir şekilde açık olmalıdır. ” 33

Tüm Virginia dini mezhepleri, Presbiteryenler ve Piskoposlukçulardan gelen en güçlü destekle, Amerikan Kolonizasyon Derneği tarafından resmen onaylandı. Piskoposluk Piskoposu William Meade, köleliği “ 'dünyada suçlu bir ulusun başına gelen en büyük kötülüklerden biri' olarak kınayan sömürgeciliğin ateşli bir destekçisiydi. ” 34 Bununla birlikte, çoğu Virginialı, köleliğin ortadan kaldırılmasını açıkça onaylamadı. Daha da azı uyumlu bir çok ırklı toplum tasavvur etti. Kötü şöhretli birkaç kişi olumsuz dikkat çekti. En ünlü büyük ölçekli azatlardan biri, kölelerini iradesiyle özgürleştiren ve özgürleştikten sonra onlara toprak sağlayan Richard Randolph adında zengin bir Virginian'ı içeriyordu. Borçlar, Randolph'un tüm kölelerinin derhal azat edilmesini engellese de - bazılarıalacaklıları ödemek için satıldı—Richard'ın dul eşi Judith, sonunda yaklaşık yüz köleyi serbest bıraktı. 35 John Minson Galt, Randolph ailesiyle tıbbi açıdan ilgilendi ve "Randolph ailesindeki hangi kişiler akıl hastalığından muzdaripti?" Diye sordu. Özellikle dikkate değer olan, Richard'ın iddia edilen deliliği, "reklam veren zencilerle ve daha sonra satın almayı teklif eden kişileri kötüye kullanmak istemesiyle" ortaya çıkan erkek kardeşi John'du. John da cimriydi ve sert içkilerden uzak duruyordu. Galt, John'un 1818'de kendisini Mukaddes Kitabı kölelerine okumaya ve onlara açıklamaya sevk eden bir "dini çılgınlık" yaşadığını kaydetti. Görünüşe göre “ancak o zaman zencilerini serbest bırakmaktan bahsetti. Bir vizyonu olduğunu söyledi.” 36

Sorgusunun temelinde, John'un kölelerini özgür bırakma arzusunun gerçek bir dini ilkeden ziyade delilikten kaynaklandığına dair şüphe vardı. Galt, Randolph'un kölelerini serbest bıraktığı vasiyetine tanık olan adamların, üvey babası St. George Tucker ve Bay Leigh'in görünüşe göre bu konuda tereddütleri olduğunu gözlemledi. Galt'a göre, kendisi sömürgeciliğin destekçisi olan Tucker, Randolph'un "sadece biraz dengesiz" olduğunu düşündü, ancak Leigh onu "açıkça uygunsuz" buldu. 37 Yıllar önce hala bir tıp öğrencisiyken, Galt kız kardeşlerine John Randolph'un Virginia siyasetindeki karşıt varlığı hakkında şakalar yapmıştı, ancak bu tuhaflıklara iltica tıbbı çerçevesinde yeni bir biçim verildi. Randolph ailesini entrika, skandal ve belki de akıl hastalığı rahatsız etmiş olsa da, Galt'ın çeşitli üyelerinin kölelik karşıtı duygularını ve politikalarını dengesizliğin belirtileri olarak gördüğü açıktır. John Randolph zihinsel olarak dengesiz olsa bile, duygusal değişkenlik, bir kişinin vicdan sahibi olmasını veya rasyonel bir karar vermesini engellemez.

Galt'ın önde gelen Virginialılar arasında delilik kanıtı araştırması da onu Carter ailesine götürdü. “Piskopos Tobius, zihinsel karışıklığı olmayan bir Swedenborg'cuyu asla tanımadığını söylüyor” 38 Galt, 1787'de Swedenborg'cu inancı benimseyen ve ardından yaklaşık 500 köleyi serbest bırakan, ABD tarihinde bir bireyin yaptığı en büyük azat olan Robert "Konsey" Carter, III'e atıfta bulunuyor gibi görünüyor. Emanuel Swedenborg'un kendisi, "ilahi insan biçiminin" Afrika'nın iç kesimlerinin merkezinde, "diğerlerinden daha fazla İç insanlar" arasında yeni bir göksel günün doğduğu yerde bulunabileceğine inanıyordu. İlahi vahiy, Swedenborg'u, bir zamanlar aracısız bir vizyon olarak bilinen ve insan tarafından anlaşılan orijinal Hıristiyan İncil'in, orijinal İncil'i rahatsız edilmeden koruyan ve bu nedenle de orijinal İncil'e sahip olan Afrika'daki bir kabile dışında, zamanla bozulduğunu ve unutulduğunu iddia etmeye yöneltti. en yüksek içsel bilgi derecesi.39

Swedenborg, kölelik konusunu özel olarak ele almamış olsa da, Afrikalıların manevi bir ideali temsil ettiği fikri, çoğu beyaz Amerikalı ve Avrupalı için çok çirkindi. Carter'ın yanı sıra birkaç Swedenborg'cu, uluslararası köleliğin kaldırılmasına aktif olarak katıldı. İki adam, CB Wadström ve August Nordenskjöld, Sierra Leone kıyılarında Swedenborg ilkelerine göre kurulmuş ve işletilen bir koloni kurma planını anlatan İngilizce bir broşür yayınladı. Büyük Britanya'nın Koruması Altındaki Afrika Kıyısında Hür Bir Topluluk İçin Hak Kazanan Plan; ancak Tüm Avrupa Kanunlarından ve Hükümetlerinden Tamamen Bağımsız, broşür, Afrikalıların gerçek esareti ile Avrupalıların “sayısız paralı Tiranlara sefil kölelik” arasında bağlantı kurarak demokratik yönetişim ilkelerini ortaya koyuyor. Tüm yetişkin erkeklerin oy hakkını, tüm sosyal sınıfın dağılmasını, sonunda köleliğin kaldırılmasını ve “Avrupalı” ile “Zenci”nin uyum içinde yaşaması gerektiğinin bir reçetesini savunuyor.” Kölelik karşıtı Afrika Kurumu'nun bir üyesi olarak Wadström, kamuoyunu köleliğe karşı döndürmek için İngiltere'de kölelik karşıtları Henry Gandy, Thomas Clarkson ve Granville Sharp ile birlikte çalıştı. 40

Ancak Amerika'da, Carter ve Randolph gibi önde gelen adamların eylemlerinin kamuoyu üzerinde çok az etkisi oldu. Batı'nın genişlemesi ve pamuk ticaretinin karlılığı, Güney'in on dokuzuncu yüzyılda köleliğe olan bağlılığını yeniden canlandırdı. Sonuç olarak, 1830'lara gelindiğinde Kuzeyli kölelik karşıtları, kademeli yaklaşımlar ve sömürgeleştirme planları karşısında büyümüşlerdi. 1835'te kölelik karşıtı William Lloyd Garrison, Güney'i kölelik karşıtı literatürle kaplamak için bir posta kampanyası başlattı. Sonuç, genel olarak Garnizon'un taktiklerini ve kaldırılmasını kınayan Güneyli din adamlarından gelen bir dizi halka açık toplantı ve yayınlanmış mektuptu. Güneydeki Presbiteryen kilise meclisleri, Baptist dernekleri ve Metodist konferanslar, kölelik karşıtı ajitasyonu kınayan kararlar aldı. Doğu Hanover, Virginia Presbytery, “kesin bir şekilde & Abolisyonistlerin ilkelerini, planlarını ve çabalarını siyasete aykırı, Kutsal Yazılara aykırı ve zalim olduğu için tamamen onaylamıyor ve kınıyor.” Williamsburg'dan James Nehri'nin karşısında, “Surry County vatandaşları” alenen “kölelik karşıtları… hem yönetiyor gibi göründükleri araçlar hem de onları uyguladıkları faaliyetler açısından ürkütücü” diye endişeleniyorlardı. ”Richmond Whig , benzer endişeli öfke ifadeleriyle doluydu. Virginia'daki halka açık toplantılarda ilgili vatandaşlar, köleliğin kaldırılmasının "hayırseverlik kisvesi altında ve dinin kutsal adına" kurnazca sunulduğu sonucuna vardılar. 41 Baptist Goshen Derneği, Richmond Enquirer'da kendisini olası söylentilere karşı aşağıdakilerle savunması gerektiğini hissetti :Bilgimiz ve rızamız olmaksızın bize yöneltilen bazı kışkırtıcı yayınların sonucu olarak, bakanlığımız, Kuzey fanatiklerine hain planlarında yardım ve yataklık ettiği için bir dereceye kadar sansürlenmeli ve şüphelenilmelidir.” 42 Bu, James Cossy gibi hastaların gezinmek zorunda olduğu tartışmalı bir atmosferdi.

Din ve Saygınlık

Aslen Gloucester, Virginia'dan uzun süredir sığınmacı ve özgür bir siyah adam olan James Cossy, Galt'ın dini fikirlerini büyük bir ilgiyle incelediği bir hastaydı. Haziran 1822'de mani nedeniyle kabul edildi, John M. Galt yirmi yıl sonra müfettiş olduğunda kırk ila elli yaşları arasındaydı. Müfettiş Galt, geleneksel sınıflandırma şemalarına gerçek bir meydan okuma oluşturan Cossy'ye özel bir ilgi gösterdi. Galt, 1842'de Cossy hakkında şöyle yazmıştı: "Konuşmanın tutarsızlığında bunama var gibi görünüyor. Ve yine de fikirlerin çılgınlığı çılgınlığı gösterecekti; bu da onun genel davranışının rasyonelliğinde kendini gösterir.” Alışkanlıklarında, Cossy "çılgın" olmaktan çok "eksantrik" görünüyordu. Galt, Cossy'nin "bazen kötü muamele gördüğüne dair yanlış fikirlerden dolayı bir tutkuya kapıldığını" belirtmesine rağmen, eğilimi tipik olarak sakin ve yumuşaktı.43

Şubat 1847'de James Cossy, Eastern Lunatic Asylum'da bir grup "akrabası" ve bir "beyefendi" önünde coşkulu bir vaaz verdi. Cossy, 1822'den önce bir denizciydi. Denizde geçirdiği zaman, onu Gloucester kırsalından çok daha geniş bir dünyaya maruz bırakmıştı ve ona navigasyon hakkında bilgi vermişti - vaazı için metaforlar hazırlarken üzerine aldığı bilgi. Cossy, kurumsallaşmasından sonra bile yerel seyahat etmeye devam etti. Hasta Kaydı'ndaki Eylül 1853 tarihli bir giriş şunları not eder: "O [Cossy], Virginia Gazetesi'nin Taşıyıcısı oldu ." 44 Galt, Cossy'nin tımarhanenin dışındaki “dünyaya girmesinin”, sürekli olarak hapsedilen hastaların aksine, zihninin durgunlaşmasını ve “düşük bir bunama aşamasına girmesini” engellediğini tahmin etti. Yine de Galt, Cossy'yi -ara sıra konuşkan ve görünüşe göre okuryazar bir adam- sanrılarında görkemli olarak görüyordu; bu, iddiaya göre taşıyıcı olarak işiyle daha da şiddetlenen bir özellikti. Galt, Cossy'nin, "Bunu üstlenmeden önce ve o zamandan beri daha heyecanlı olduğunu kaydetti. Açıkça kendini Journal ile bağlantılı önemli bir şahsiyet olarak hayal ediyor .” 45 Gerçekten de, 1853 vaazının transkripsiyonu doğruysa, James Cossy ayrıca kendisini James de Cocy olarak da ilan etti: bir gemi kaptanı, Avrupa Christ Church ve Baltimore'da şantajcı, “Afrika Kralı”, “Afrika Üzerinde Sanat ve Bilim Ustası”. Yeryüzündeki Cehennemi çağırın” ve “Cehennemin Kapıları”nın bekçisi. 46

Galt'ın “vahşi” ve tutarsız bulabileceği Cossy'nin vaazı, cüretkar ve dolambaçlı olarak daha iyi tanımlanabilir. Yakup 1:5'teki şu ayetle başlar:

İçinizden birinin Hikmeti eksikse ,

Herkese veren Allah'tan iste

erkekler özgürce ve küstahça

değil ve ona verilecek

Oradan Cossy, bilgelik ile ne demek istediğini dile getiriyor. Göksel güneşi Tanrı'nın Oğlu'na benzeterek ve ona benzeterek, Cossy, bilge hizmetkarların, dünyanın güneşe döndüğünü ve ışığını “Kurtarıcının sevgisine” giden yolda parıldayan güneşe döndüğünü bildiklerini iddia eder. Ayrıca “geceleyin aya yardım eden ayın veya yıldızların gidişatını da bilirler.” Ancak, “Ayın Güneş için fazla yüksek olmayacak şekilde nasıl kaybolacağını görün” diye uyarıyor ve kurtuluşa doğru ruhsal yolculuğun, yıldızların dünyevi navigasyonuna ilişkin mütevazı, muhtemelen gizli bir bilgiyle paralellik gösterdiğini öne sürüyor. Cossy ayrıca, Rab hakkındaki bilgisinin ve bir yol çizme yeteneğinin, onu hayali bir budala olarak gören veya Mesih Kilisesi'nin kürsüsünden inkar edenlerden daha üstün olduğunu ima eder. Tanrı hakkındaki üstün bilgisi hakkında herhangi bir şüphe olmasın diye, Cossy Efesliler'i yeniden şekillendiriyor6:5–9: “Ah! Yüce Tanrı benimle, akrabam ve bizimle birlikte olan aynı beyefendi olsun diye… Hizmetkarlar Efendinizin [ sic ] ve Efendiler Bana itaat eder[,] James de Cocy babanız gibi.” 47 Bundan sonra şu sonuca varıyor: “Bütün bakanlar, oğlu Mesih İsa'yı Kutsal Ruh olarak vaaz etmelidir ve burada tüm işleri aşağıdadır!!! Üç gün üç gece Dünyanın gövdesinde yattı ve borçlarını ödedi ve sonra çıkıp Göksel bedenini parlattı ve Dünyanın Uçlarından çıktı[.]” 48 Kısacası, dinleyicilerini Kutsal Ruh'un varlığını sadece kilisede değil, yaşamın tüm alanlarında hissetmeye teşvik eder. Astronomik metaforlar için ortak tercih ve kendi kozmolojilerinde Afrika'nın merkeziliği göz önüne alındığında, Cossy'nin Swedenborg'cu teolojiye aşina olup olmadığı merak ediliyor.

James Cossy, alışkanlıklarında “deli değil, eksantrik” olarak tanımlandı, ancak yetkililer, onun akıl hastanesinin sınırları dışında yaşayamayacağına karar verdi ve bu nedenle on yıllarca devlet masrafı altında tutuldu. Cossy'nin davası, ilticanın merkezi bir gerçeğini dramatize ediyor - yöneticiler ve hastalar genellikle farklı ve zaman zaman farklı dini değerlere ve bakış açılarına sahipti. Ayrıca, dini farklılıklar ırk ve sınıf kimliğine ve sıklıkla köleliğin ahlaksızlığına ilişkin tartışmalara bağlıydı. Bu farklılıkları anlamak, görünüşte seküler tıbbın akıl hastalıklarını tedavi etmek için nasıl baskın paradigma haline geldiğini anlamak için esastır. Her ne kadar Cossy'ninDavranışları genellikle “zararsızdı”, dini öğütleri onu kurum tarafından resmi olarak onaylanan ve teşvik edilen beyaz, ana akım Protestan deyimler ve ideolojilerle çelişiyordu. O halde kabul edilebilir dini ifadeyi oluşturan nedir?

James Cossy'nin ateşli güneşinin aksine, Müfettiş Galt, Tanrı'yı, ışınları dünyayı kavuramayacak kadar farklı bir galaksiden daha uzak bir güneş olarak algıladı. Tanrı'nın en iyi şekilde, insan ilişkilerindeki ilahi tezahürler veya James Cossy'den başka bir deyişle, aşağıdaki dünyevi işlerde değil, yalnızca “doğanın büyük fenomenlerine” hayran kalarak takdir edilebileceğine inanıyordu. Galt'a göre dua, sanki "nesnelerin biçiminin" -doktrinin- belirgin olmadığı, aksine "yukarıda her zaman sessizce, sessizce, sakince parıldayan uzak yıldızlar gibi" loş bir alacakaranlığın ortasındaymış gibi kalbinde şekillendi. biz." Şaşırtıcı olmayan bir şekilde, “Evanjelik Protestan mezheplerinin” coşkulu tapınma tarzı onun için lanetliydi. Tutarlı bir şekilde, Galt üslubun altındaki özü kavrayamadı.sic ].” 49

Müfettiş Galt, coşkulu inancın ipso facto akıl hastalığının bir belirtisi olduğunu düşünmüyordu, ancak onun sınıf geçmişi, evanjelik dini kişisel olarak benimsemesine karşı çıkıyordu. Protestanlığı, geleneksel saygınlığı, disiplini ve ilahi vahiy ve mucizelerin geçmişte kaldığı inancını vurguladı. “Belki de modern keşif, ek vahiy yerine Providence tarafından verilmiş olabilir” diye yazdı, “Hıristiyanlık daha önce mutlaka ona yol açmış olmalı.” 50 Dini coşkuyu epilepsi ve entelektüel zayıflık ile ilişkilendirdi ve bir inanana tehlikeli veya hayattaki konumunu aşan bir şekilde davranmaya ilham verdiğinde bunu tıbbi bir sorun olarak gördü. 51 Örneğin Galt, Afro-Amerikalı hastalar arasındaki "önemli bir kuruntu"nun "kendilerini beyaz olarak hayal etmek" olduğunu iddia etti. Her ne kadar Galt, James Cossy'nin açık tenli bireyleri tercih ettiğini iddia etse de, bu hastaların ille de bu hastaların soluk tenli olduklarını hayal ettiklerini kastetmiyordu, daha çok, yalnızca beyaz erkeklere ait olan sosyal ayrıcalıkları talep ettiklerini kastetmişti. "Erkek hastalarda," diye ekledi, "genellikle bir tür dini yanılsama olmuştur." 52 Bu nedenle, vaka defterinde, akıl hastanesine gelmeden önce Richmond şehir hapishanesinde çalışan özgür bir siyah hasta olan Richard G.'nin “sık sık kendini bir bakan olarak öne sürdüğünü; vaaz edecek, dua edecek ve kanıtlamak için teşvik edecek.” 53 Galt cesaretini kırmaya çalıştıHastaları yasal olarak sahip olmadıkları manevi veya sosyal bir eşitlik talep etmeye teşvik eden dini inançlar. O halde Galt'ın James Cossy'nin vaazını pek düşünmemiş olmasına şaşmamak gerek.

Ancak Galt, beyaz bir erkek hasta tarafından bestelenen bir duadan etkilendi. Hastaların “delilere alışkın olmayan bir kişinin varsaydığından çok daha fazla entelektüel çaba gösterebilecekleri” konusunda farkındalığı artırmak için bu duayı akıl hastanesinin yıllık raporunda kelimesi kelimesine yayınlamayı uygun gördü. Cossy'nin vaazı gibi, bu isimsiz dua da Yakup 1:5'e atıfta bulunularak başlar: “Ey Cennetteki Babamız Rab, hürmet ve alçakgönüllülükle sana dua eder ve yakarır mıydık? Bütün insanlara cömertçe verdiğini ve küstahlık etmediğini, bir lütuf tahtı diktiğini ve günahlarımıza kefaret ettiğini senin sözünde okuduk.” 54 Duanın bestecisi, “on bin kez hata yaptığımızı utanç ve şaşkınlıkla” itiraf ederek, günahkârların haklı olarak “karşından ve kudretinin görkeminden kovulmayı” hak ettiklerini, ancak “bir gün” bahşedildiklerini belirtiyor. şartlı serbestlik." Yaşamları “güzel yerlere atılmış” olanlar, “yaşamın yeniliğinde sana hizmet etmek ve sürekli senden korkmak” üzere konumlanmıştır. Dua, dinleyen herkesin alçakgönüllülükle “bilgeliğin dar yolunda yürümeye” devam etmesi ve Rab korkusuyla devam etmesi ricasıyla sona erer, çünkü bu korku “aklın başlangıcıdır”. 55 Yaygın İncil referansının yanı sıra, bu vaazın tövbekar tonu, James Cossy'nin cesur öğütlerinden oldukça farklıdır; bu, Galt'ın neden ilkini örnek, ikincisini ise düzensiz bir zihnin kanıtı olarak gördüğünü kısmen açıklar. İki kompozisyonun mesajı da farklıdır. Bu anonim tövbekar, dinleyicilerine Tanrı'nın belirlediği dar bir yolda alçakgönüllülükle yürümelerini açıkça tavsiye etti. Tanrı'nın lütfunu almak için korkulu bir istifayı tavsiye etti. Öte yandan Cossy'ye göre, Tanrı'nın ışığı veya lütfu, ona sahip olmak isteyenler için dünya çapında ve dünyevi işlerde giderek daha geniş yollara atıldı ve ayrıca onu gizlice talep edenler için ay boyunca gizlice yansıdı. Cossy, hem vaazının özünde hem de yasal olarak sahip olmadığı abartılı otorite iddialarında direnişi vaaz etti.

Din ve Direniş

John M. Galt, döneminin dini tartışmaları üzerinde sık sık kafa yordu. Galt, Pennsylvania Üniversitesi'nde bir tıp öğrencisi olarak, diğer kiliseleri ziyaret etmeye ve Presbiteryen, Hollanda Reformu ve Universalist Kilise dahil olmak üzere diğer hizmetleri deneyimlemeye özen göstermişti. Müzik için Katolik kiliselerini birkaç kez ziyaret etti, ancak vaazları saldırgan ve “tamamen yanlış” buldu. Quakers için ayırdığı en sert görüşü:Quakerizm'den daha çok tiksiniyorum ondan." Pek çok Quaker'ın giydiği basit, kahverengi kıyafetlerin çirkin olduğunu düşündü. En önemlisi, abolisyonizmi neredeyse yalnızca Quaker'larla özdeşleştirerek, sonunda Quakerizmin "saçma, aptalca ve sonuçları itibariyle kötü" olduğu sonucuna vardı. Kısacası, Galt'ın peregrinasyonları nihayetinde yalnızca Piskoposluk mezhebinin kendi tahminine göre tek “gerçek kilise” olduğu fikrine yeniden bağlanmasına hizmet etti. 56

Bir zamanlar kölelik karşıtı duygularını dile getiren bir adamın, ne kadar soğuk olursa olsun, aynı görüşün daha vurgulu bir ifadesi için Quakers'ı aynı anda kınaması belki de kafa karıştırıcıdır. Görünen çelişki, Galt'ın itirazlarının ikiyüzlülüğü küçümseme olarak çerçevelenmesiyle çözülür. Bu bakımdan Başkan John Tyler'ın Brezilya'ya atanan bakanı Henry A. Wise'a benziyordu. Wise, genel olarak köleliği desteklemesine rağmen Afrika köle ticaretine karşı çıkarak Brezilyalı ev sahiplerini yabancılaştırdı. Köle ticaretini kınaması, ancak, yasadışı Kuzey katılımına odaklandı. Wise, ticarete karışan Amerikalıların Kuzeyli kölelik karşıtları olduğunu iddia edecek kadar ileri gitti. Brezilya'dan 600 köle taşıyan bir geminin "Delaware'li bir Quaker'a ait olduğunu ve köle şekerini bile yemediğini" bildirdi. 57 Bunun gibi suçlamalar, Wise'a düşmanları arasında sert, paranoyak ve etkisiz bir politikacı olarak ün kazandırdı. Galt, Brezilya'daki akıl hastaneleriyle ilgili görüşlerini Wise aracılığıyla yaymaya çalıştı, ancak beklenmedik diplomatı "zihin düzeni" muhalif olmaya "tuhaf" olan biri olarak tanımladı. 58 Galt bu olumsuz değerlendirmede yalnız değildi. John Quincy Adams, Wise'ı günlüğüne yazdığı "Virginia'nın kişileştirilmiş karikatürü" olarak nitelendirdi, "harika bir anlayış, vahşi ama enerjik diksiyon - sonuç banyoları, küçük ve zavallı sonuç". 59 Zamanla, John M. Galt'ın akranları onu aynı şekilde ve benzer nedenlerle görmeye başladılar.

Denetçiler Thomas Kirkbride ve Charles Nichols, Galt'ın en çekişmeli ilişkisi olan Deliler için Amerikan Enstitülerinin Tıbbi Müfettişleri Derneği'nin ikisi de Quaker'dı. Galt'ın 1855'te Kirkbride eleştirisini yayınlamasından sonra Kirkbride'ın savunmasına geçen Pliny Earle de bir Quaker'dı. Ancak bu adamlar Ortodoks Quaker'lardı. Ortodoks Arkadaşlar genellikle Ortodoks olmayan meslektaşlarından daha zengin ve daha şehirliydi. Ayrıca, köleliğin kaldırılması konusunda köle sahiplerine karşı daha hoşgörülüydüler ve inançlarının uygulanmasında daha az eşitlikçiydiler; ibadet tarzları Anglikanizm'den etkilenmiştir. 60 Tarihçi Nancy Tomes'a göre, Kirkbride'ın "muhafazakar Quakerizmi, onu sadık bir Hıristiyan olarak işaretledi, ancak coşkunun potansiyel olarak bölücü gücünden kaçınan ve suçlamalarında hiçbir dini tasarıya sahip olmayan biri." 61 John Galt'ın Quaker içindeki çeşitliliğin tam olarak farkında olup olmadığı açık değil.Ama bu iki adamla olan profesyonel rekabetin Galt'ın dini şovenizmi tarafından daha da şiddetlenmiş olması muhtemel görünüyor.

Galt'ın önyargıları, hastalarıyla olan etkileşimlerini kesinlikle şekillendirdi. Müfettiş olarak görev yaptığı süre boyunca, birkaç Katolik ve sadece bir Quaker ile karşılaştı. Quaker hastası Catherine Brabbs örneğinde, Galt'ın küçümsemesi onun sade görünümüne ve kötü kişisel hijyenine yönelikti. Galt muhtemelen kendini beğenmişliğini intihara meyilli durumundan ziyade dini kimliğine bağladı. 62 Galt'ın Bay Tipping tarafından istihdam edilen İrlandalı bir Katolik hizmetçi olan Catherine Lockran ile etkileşimleri daha açıklayıcıydı. Tipping'e göre Lockran, çalıştığı ilk birkaç ayda olağandışı bir davranış sergilememişti. Ancak bir akşam, Tipping bir kilise toplantısından döndüğünde, Lockran'ı giyinmiş ve kolunun altında bir İncil tutarken, bir Presbiteryen papazla konuşmak isterken buldu. Tipping, arzusunun “gerçek bir inançtan değil, bozuk bir zihinden” kaynaklandığına karar verdi ve bu nedenle talebini reddetti. Tipping'in bu sonuca nasıl vardığı net değil, ama görünüşe göre bunu reddetmesi Lockran'ı üzdü. Ertesi gün ve akşam, giderek daha fazla tedirgin oldu, ağladı ve “bir günahkar olarak davasına üzüldü”. Bahşiş, onu bir odaya kilitleyerek yanıt vermiş olmalı, çünkü ilk değişimlerinden sonraki ikinci gece, Lockran kaçtı ve üç katlı evin tepesinde bulundu. Ölümüne atlamak isteyip istemediği belli değil, ancak takip eden günlerde - özellikle “günahkar olarak suçluluğu” konusunda - sıkıntılı kaldı ve bir noktada “kendini yok etmek için” büyük miktarda laudanum aldı. ya da zihnini rahatlatın.”63

Tipping, Catherine Lockran'ın "bazen diğerlerinden daha mantıklı" olduğunu belirtmesine rağmen, 1842 sonbaharında hapse girdi. Gardiyan, "mantıklı konuştuğunu ve onu tek başına bir odaya koymamam için bana yalvardığını ve benden ricada bulunduğunu söyledi. onunla kalmak için." Dinlemek için kaldı, bunun üzerine Lockran'ın "çok sıkıntılı, çekingen ve korkak olduğunu ve onun vicdanıyla uzlaştırmayacağı bir şey hakkında tedirginliğini dile getirdiğini" keşfetti. “Tek başına bırakılmaktan korkmuş gibi görünüyordu” ve “Katolik olarak yetiştirildiğini söyledi; [ama] [Katoliklikten] memnun olmadılar ve yanlış olduklarını düşündüler.” En güçlü itirazları “Rahiplere karşı” idi. “Mukaddes Kitabı çok okudu ve bir kiliseyle birleşmek istiyor gibiydi.” Gardiyanın yükünü hafifleten Lockran, daha sakinleşti. Önlem olarak, Ancak gardiyan, gece için emekli olmadan önce hücresindeki her şeyi çıkardı. Sabah, "boynuna sıkıca bağlanmış" önlük iplerini bulmak için geri döndü. Gardiyan, Lockran'ı "merdivenlerden aşağı koşarak ve kendini yaralayarak" kaçmaya çalışana kadar bir hafta tuttu, sonra onu birkaç gün kaldığı özel bir eve götürdü.Sonra onu akıl hastanesine gönderecek olan bıkkın bir Bay Tipping'e dönene kadar. 64

Galt, Tipping'in krizle ilgili değerlendirmesine itiraz etmedi. Galt, hastalarının deneyimlerini anlamakla ilgilendiğini ifade etse de ve Catherine Lockran'ın Katoliklik hakkındaki görüşleri kendi görüşlerini tamamlamış olsa da, görünüşe göre onu düşüncelerini paylaşmaya teşvik etmemişti. 65 Bunun yerine, kabul edildiğinde korkmuş göründüğünü gözlemledi. Korku, görünüşe göre “istismarcı”, yani dirençli davranışa teslim oldu. Bir ay içinde, Galt'ın Lockran'ın çalışma isteğiyle ölçülen tedavi programının etkinliğine atfettiği bir gerçeği "daha az taciz edici" hale geldi. Ancak Lockran'ın yeni dini inançları bozulmadan kaldı. Galt'ın sözleriyle, “Çok az değişti. Çokça şarkı söyler ve dua eder.” İşvereni gibi, Galt da sonunda Lockran'ın inatçılığından bıktı. Mekanik kısıtlamalardan vazgeçme kararlılığından geçici olarak vazgeçen Galt, hastasının "Deli yeleğinin doğru davranmasını sağladığı 16'sına kadar kötü davrandığını" kaydetti. 66

Galt'ın önyargıları, yayınlanmış çalışmalarında da su yüzüne çıktı. 1852'de, desteklediği Meksika Savaşı hakkında bir makale yayınladı ve burada Meksika devletinin en kuzeydeki topraklarındaki zayıflığını “Romanizm”in zayıflamasına bağladı. 67 Ancak Katoliklik hakkındaki duyguları, profesyonel ilham almak için Fransa ve İtalya gibi Katolik ülkelere dönmesini engellemedi. Herhangi bir müfettişin, Jean-Etienne Esquirol'ün ünlü öğretmeni Philippe Pinel'den devraldığı Paris'teki Salpêtrière hastanesini bilmesi beklenirdi. Galt'ın Esquirol'ün yayınlanan vakaları hakkındaki notları, Galt'ın kendi pratiği için en yararlı bulduğu şeyi ortaya koyuyor. Menstrüasyonu baskılanmış, laktasyon baskılanmış, iştahı baskılanmış ve mistik veya coşkulu dini ifadeleri olan kadınları içeren vakalara özel ilgi gösterdi. Böyle bir durumda, kızının ölümü üzerine umutsuzluğa kapılan ve “o sırada bazı siyasi kehanetlerden” çok etkilenen bir kadın, huysuz bir şekilde sessizleşti ve yemek yemeyi bıraktı. Sonunda tekrar konuşmaya başladığında, sadece "Tanrı ve ona bildirdiği büyük olaylar, mesih'in ortaya çıkacağı &c" konusunda ağıt yakmak ve gevezelik etmek içindi. Bunun için kendini adadı ve görünüşe göre hemen sakinleşti. Kısa bir aradan sonra bu kadın, Esquirol ile, olacağını iddia ettiği büyük olaylar, kehanet ettiği tarihte gerçekleşmemişse, delirdiğini ve tedaviye rıza göstereceğini belirten bir anlaşma imzaladı. Tarih geçtiğinde ve mesih gelmediğinde, kadın görünüşe göre hatasını kabul etti ve “tamamen iyileştikten” kısa bir süre sonra eve gidebildi. Bu kadın, Esquirol ile, olacağını iddia ettiği büyük olaylar, kehanet ettiği tarihe kadar gerçekleşmemişse, delirdiğini ve tedaviye razı olacağını belirten bir anlaşma imzaladı. Tarih geçtiğinde ve mesih gelmediğinde, kadın görünüşe göre hatasını kabul etti ve “tamamen iyileştikten” kısa bir süre sonra eve gidebildi. Bu kadın, Esquirol ile, olacağını iddia ettiği büyük olaylar, kehanet ettiği tarihe kadar gerçekleşmemişse, delirdiğini ve tedaviye razı olacağını belirten bir anlaşma imzaladı. Tarih geçtiğinde ve mesih gelmediğinde, kadın görünüşe göre hatasını kabul etti ve “tamamen iyileştikten” kısa bir süre sonra eve gidebildi.68

Esquirol'ün tiksindirici tekniği Galt'a ilham verdi. 1846'da Amerikan Delilik Dergisi, Galt'ın bir hastanın dini yanlış anlamalarının araştırılmasını talep eden ilk yıllık raporundan alıntılar yayınladı. Utica Asylum'un Millerci tartışmasının merkez üssündeki baş müfettişi Amariah Brigham, bu tür fikirleri tehlikeli olarak kınadı çünkü bu tür bir yüzleşme "sadece bir hastanın kuruntusunu derinleştirebilir". 69 Galt kabul etmedi. Elli sekiz yaşındaki beyaz bir dul olan Phebe Epps'in "M. Esquirol'ün dediği gibi sinir krizleri" yaşadığı sonucuna vardı. Bu, aşırı titremeyle, zihninin "Şeytani ajans tarafından ele geçirilme fikirlerine" odaklandığı gerçeğiyle ve şeytanın vücuduna bacağından girdiğine dair açık inancıyla kanıtlandı. Galt, Phebe ile doğrudan ilişki kurdu ve görünüşe göre ona kötülük hakkındaki dini düşüncelerini delilik belirtisi olarak görmeyi öğretti, böylece akıl hastanesinde geçirdiği sekiz ay boyunca sahip olma duyguları iki kez yeniden ortaya çıktığında, "onları boyun eğdirdi" ve "onları yendi". Esquirol'ün hastasında olduğu gibi, ilaç ve “güçlü eforlar” yardımıyla hatalarını kabul eden Phebe Epps taburcu edildi. 70

Kırk yaşlarında ve üç çocuğu olan beyaz bir dul olan Mary C. Britt, "içinde bir şey yaşadığını hayal ettiği" için elini yakma girişimi de dahil olmak üzere, dini kaynaklı şiddet içeren davranışlardan dolayı kabul edildi. Konumundaki birçok kadın gibi, kocasının altı yıl önce ölümü onu “düzgün” durumda bırakmıştı. Kendisini ve çocuklarını geçindirmek için annesinin yardımıyla bir pansiyon açmıştı. Sonra annesi ve oğlu öldü ve eski roman tutkusu yerine Kutsal Yazıları okumaya başladı. Mary'nin deliliğe dair ilk kanıtı “ilâhilerin ve doğaçlama nasihatlerin yüksek sesle söylenmesi”ydi. Kilise üyesi değildi, ancak düzenli olarak Metodist hizmetlerine katıldığı kaydedildi. Bu “delilik saldırısı” ve “dini heyecan” öncesinde “her zaman sağlıklı” olmasına rağmen,71 Epilepsi gibi, St. Vitus'un dansı (Sydenham koresi), ortaçağdan beri Avrupa'da dini çılgınlıkla ilişkilendirilen spazmodik hareketlerle karakterize bir hastalıktır.

Galt'a göre, St. Vitus'un dansı, John Fanning Watson gibi adamları rahatsız eden ve bu örnekte deliliğe yatkınlığı akla getiren kamp toplantılarının kinetik ibadetiyle kolayca bağlantılıydı. Glossolalia (dillerde konuşmak), ağlamak, düşmek, spazmlar ve kutsal bir toplantıda Tanrı'nın varlığını çağırmak veya belirtmek için kullanılan diğer araçlar, akıl hastanesinde delilik belirtileri olarak yorumlandı. Müfettiş için zorluk, hastaların da bu şekilde görmesini sağlamaktı. Mary Britt'in durumunda, Phebe Epps'te olduğu gibi, Galt çabalarını bir başarı olarak değerlendirdi. Mary'nin "Konuşmaya, şarkı söylemeye ve el kol hareketi yapmaya meyilli" olmasına rağmen, "kendi dengesizliğinin bilincinde" göründüğü sonucuna vardı.[kadının] dini fikirlerine bağlı olmadığını, onların gerçek dışılığına dair gizli bir his olduğunu düşünüyorum.” 72 Galt, semptomları ilk kez bir kamp toplantısına katıldıktan sonra ortaya çıkan özgür siyah bir kadın olan Patsy Campbell ile karşılaştığında, hastalık “onu tuhaf bir şekilde döndürüp döndürüyordu”. Sekiz ay sonra Patsy “çok gürültülü ve neşeli” kaldı ama o da taburcu edildi. 73

Hastaların kendilerine veya başkalarına zarar vermesini önlemek yeterli bir tedavi olarak değerlendirilebilirdi, ancak denetçilerin daha büyük hırsları vardı. Bu hırslar, hastaların ıstırap için doğaüstü açıklamaları bırakıp bunun yerine laik bakım gerektiren tıbbi bir hastalıktan muzdarip bireyler olarak yeni bir kavram benimsediklerine dair ince ama geniş kapsamlı bir beklentiyi şekillendirdi. 74 Bir hastanın ruh hastalığının belirtileri olarak algılayabileceği şeyi doktorlar, mani veya melankoli olarak teşhis edebilir. Doğu Lunatic Asylum'daki kırsal kesimden, “yanmış” bölgelerden gelen birçok hasta, kurumsal bakımdan sorumlu yasa koyucular ve doktorlar tarafından her zaman paylaşılmayan dini veya manevi bir dünya görüşüne sahipti. Tıbbi bir esenlik modelini kabul etme baskısı, onlar için gerçek ikilemler yarattı. Örneğin, doktorlar, dillerde konuşmayı, düzensiz düşüncenin bir göstergesi olarak anlamsız olarak gördüler. Bununla birlikte hastalar, “bu tuhaf egzersizleri”, Kutsal Ruh'un Tanrı'nın kurtarıcı lütfundan önce gelen kendini aşağılamayı talep etmesi olarak görmüş olabilirler. 75 Bu görüşe göre, iltica doktorlarının gerektirdiği gibi konuşma veya bağırma arzusunu bastırmak, ilahi gücü ve bağışlamayı deneyimleme fırsatlarının kaybolmasına neden olabilir. Ayrıca, bazı hastaların dini dünya görüşleri, onları ırksal eşitlikçiliği savunmaya yöneltti. Bazen bu, kaldırmada olduğu gibi açık bir politikaydı. Daha sık olarak, bu hastaların dine öncelik vermeleri, tüm insanların Tanrı'nın gözünde manevi eşit olduğu inancıyla birleştiğinde, kişisel davranışlarını hiyerarşik plantasyon sistemini derinden rahatsız eden şekillerde etkiledi.

Aynı sayfada Galt'ın Randolph ailesi hakkındaki bilgileri karaladığı ve Randolph'un vakasının "Truner'ın vakası ve Rudd'a oldukça benzer" olduğunu iddia ettiği, bakımı altındaki iki tımar hastasının olduğu aynı sayfadaki kısa bir notta ne kadar rahatsız edici ortaya çıkıyor. 76 Galt'ın Bay Rudd hakkında yazdığı bir başka belge dışında, bu iki hasta hakkında yazılmış çok az şey var: “Bu, deliliğin var olduğuna inandığım bir vakaydı; ama bu, eksantrikliğin deliliğe dönüştüğü bir durumdu. Bu gibi durumlarda Kurul, menfaate göre yönetilmelidir.” Görünen o ki, geçici kurumsallaşma gerekliydi. Rudd'un eşlik eden belgeleri, yalnızca "hafif bir delilik derecesi" olduğunu doğrulasa da, onun olağanüstü görünümü ve kabul edilebilir "konuşma şekli" ile desteklenen bir değerlendirme, "kısa bir süreliğine" karar verildi.hapsetme, kendisini eleştirenlerin dikkatini çeken eksantrik davranış veya inançlardan ne olursa olsun kendisini kısıtlamaya teşvik ederek, bir kısıtlama olarak onun işine yarayabilirdi. Randolph ailesindeki deliliğin ana hatlarını çizmeye ayrılmış sayfadaki bu kısa nottan, Rudd'ın -ve Turner'ın da- tuhaflığının, kölelik karşıtı inanç olduğu makul bir şekilde çıkarılabilir. 77 Neyse ki Bay Rudd için, davranışında veya görüşlerinde herhangi bir değişiklik olmaması durumunda, “böyle bir adamı tüm hayatı boyunca kurumda tutmak zor göründüğü” için yine de ay sonunda taburcu edileceğine karar verildi. 78

Eksantriklik ve delilik arasındaki çizgi, böylece sığınmacılar tarafından iyi olarak kabul edilse ve her evanjelik kölelik karşıtı akıl hastanesine gitmemiş olsa da, Rudd ve Turner bu tür vakalardan pek de farklı değildi. Bir hasta, JE Scott, isimsiz bir “Sevgili Efendim”e bir mektup göndermeye çalıştı: “Williamsburg'da hapsedildim. ben kuzeyliyim Güney Köleliği kurumuna karşıyım… Amerika Birleşik Devletleri'ni bölmek benim planım. Virginia eyaleti tarafından istila edildim.” 79 Hedeflenen alıcı İltica dışından biriyse, o kişinin Scott'ın mektubunu hiç almadığı açıktır.

İltica hastası L. Lee kendini benzer bir çıkmazda buldu. Lee, Amerikan Metodist Derneği (AMA) tarafından güneybatı Virginia devresinde köleliğin barışçıl bir şekilde kaldırılmasını vaaz etmek için işe alınan bir Wesleyan bakanı olan Luther Lee olabilir. 80 Aynı zamanda Yeraltı Demiryolunda bir şef olan Luther Lee, 1846'da AMA'nın amacının "güneye kölelik karşıtı misyonerler göndermek ya da Tanrı'nın kendi takdiriyle bu topraklarda yükselebileceği kişileri desteklemeye yardım etmek" olduğunu yazdı. tutsaklara kurtuluşu ve bağlı olanlara zindan kapısının açılmasını vaaz etmek için kırbaçlar, zincirler ve tıkaçlar." 81 Rahip Lee, 1857'den 1859'a kadar Ohio'da yaşıyordu ve burada köleliğe karşı birleşmiş bir Wesleyan ve Cemaat Kilisesi'nde vaizdi. Lee'nin anıları yeraltı yolculukları hakkında ihtiyatlı ama Virginia'da Metodist müttefikleri vardı. 4 Temmuz 1860'ta Rahip Lee, New York, Kuzey Elba'da kölelik karşıtı devrimci John Brown için cenaze töreni yaptı. Kendi sözleriyle: "Bu, hayatımın en radikal ve muhtemelen şimdiye kadar verdiğim en yetenekli söyleviydi." 82 Takip eden Ekim ayındaki beşinci Genel Konferansta Lee, “vaaz vermek, ders vermek, Kiliseleri organize etmek ve çıkarlarını desteklemek için tüm bağlantıyı dolaşacak genel bir misyoner” seçildi. Ailesini Ohio'dan Syracuse'a taşıdıktan sonra Lee, "o koşullarda ihtiyatlı olduğundan daha fazla gayret ve enerjiyle" örgütlenme işine başladı. 83

Bir L. Lee kısa süre sonra Prince George County'de tutuklandı ve Doğu Lunatic Asylum'a gönderildi. Kısa bir süre kaldıktan sonra olağandışı bir şekilde kaçtı.yöneticilere nerede olduğunu bildirme adımı. Lee için sığınma kapısını kimin açtığı belli değil, ancak ikinci bölümde tartışıldığı gibi, köleleştirilmiş bakıcılar rutin olarak kaçaklara doğrudan yardım veya disiplin ihmali yoluyla yardım etmekle suçlandı. Arkasında Galt'a yönelik, müfettişe “sevgi dolu bir veda” diyen mühürlü bir not bıraktıktan sonra, Lee akıl hastanesinin güneydoğusundaki çayırı geçerek York Nehri Yolu üzerindeki isimsiz bir arkadaşının evine gitti. Oradan eve bir vapur yakaladı ve vardığında, 12 Kasım 1860 tarihli, eylemlerini açıklayan başka bir not gönderdi:

Şimdi tercüme edilmiş biri gibi hissediyorum [ sic] Cehennemden Cennete ve hepinizi dostça bir ziyarette bulunmaya karar vermedikçe tekrar dönmem uzun zaman alacak sanırım. Deli değilim ve sadece Süleyman'dan bir Deliyi belirleyecek kadar tanısal ayrımcılığa sahip olmayanlar tarafından öyle sanıldım. Sanırım çoğu insan gibi sevgili Amerika'mızın Anayasasını ve ayrıca Virginia yasalarını anlıyorum. Kuralların bazı yasalarını ihlal edene veya ihlal etmekle tehdit edene kadar hiç kimsenin beni Suçlu veya Deli olarak tutuklama veya hapsetme hakkına sahip olmadığı sonucuna vardım ve bu asla yapmadığım veya yapmakla tehdit etmediğim bir şey. Artık mutlu olduğumda bağırma ve dini veya siyasi konularda görüşlerimi sözlü veya tipografik olarak ifade etme hakkım olduğunu hissediyorum. Şimdiye kadar iddia ettiğim tek şey bu. 84

Lee, ifadesini Galt'a ertesi ay Prince George adliyesinde yasadışı hapsedilmesini kınayan bir adres vereceğini bildirerek bitirdi ve doktoru katılmaya davet etti. Lee ayrıca Galt'tan sığınma görevlisine, "benim buna layık olduğumu düşündüğünüzde" imzalı bir tahliye bildirimi ile birlikte eşyalarını bir arkadaşının evine göndermesini istedi. 85

Lee'nin kimliği ve tutuklanmadan önceki kamuoyu açıklamalarının tam doğası belirsizdir, ancak "Dini veya Siyasi konular" 1860'ta Virginialıları skandal yaratacak ve kızdıracak kadar güçlü - John Brown'ın Harper's Ferry'deki baskınından bir yıl ve bir yıl sonra Virginia ayrılmadan önce - kölelik ve onun kaldırılması vardı. Sadece bir yıl önce, Başkomiser Galt, bir Winchester şerifinden, akıl hastanesindeki birinin John Brown'ın suç ortağı olduğundan şüphelenilen “Binbaşı Leigh” adındaki bir hasta hakkında bilgi arayan bir mektup almıştı. Şerif, pek çok sempatizanın, "Brown'ın yardımcı ve destekçilerinin [ sic ]" Harper's Ferry'deki cephaneliğe yapılan baskının ardından Virginia'ya doğru yola çıktıklarına inanıyordu. 86 Soruşturma suç ortağını ortaya çıkarmadı -belki de suç ortağı Luther Lee olduğu için- ama kesinlikle devletin inançları denetlemedeki önemine ve bu çabada akıl hastanesinin rolüne dikkat çekti.

Bu değişken iklim göz önüne alındığında, Edward Peticolas gibi bir adamın da akıl hastanesine gitmesi şaşırtıcı değil. Rudd, Turner, Scott ve Lee'de olduğu gibi Peticolas da, giderek daha popüler olmayan dini inançlara ve uygulamalara abone olduğu için açıkça - ve belki de haksız yere - hapsedilmiş bir hastaydı. “Cennetin Kapısı” veya “Baltimore Christ Church din adamı olmak isteyen genç bir adam için Vaaz” başlıklı “Kaptan James de Cocy'den Bir Vaaz”ı “ kelimesi kelimesine ” kopyalayan oydu. Muhtemelen Peticolas, bu bölümün kitabesinde bahsedilen “bizimle birlikte olan beyefendi” idi. Ama kimdi ve neden James Cossy'yi bu kadar dikkatle dinliyordu?

Cossy gibi, Peticolas da ömür boyu “eksantrik” olarak tanımlandı. Akıl hastanesine gönülsüz kabulünden önce Richmond şehrinde yaşamış olan altmış bir yaşında beyaz bir sanatçıydı. Yazıya dökülen vaazla aynı defterde, biri ağzında bir tüy tutan iki kuşun ustaca çizilmiş bir resmi var ve bunun altında şu başlık var: "Kaptan, James De Cocy, Beyaz Kızılderililerin Babası" (bkz. şekil 4). “Beyaz Kızılderililer” terimi, Yerli Amerikalılar gibi ve onlarla birlikte yaşamayı seçen Avrupa kökenli insanlara atıfta bulundu. Bazen önceki yüzyıllarda meydana gelen sömürgecilerin kaçırılması, on dokuzuncu yüzyılın ortalarında uzun süre önce sona ermişti, ancak romantik yazarlar, idealleştirilmiş olsalar da, yerli kültürde çekici motifler buldular. Birkaç tutsaklık hesabı, 1820'lerde ve 1830'larda en çok satanlar haline geldi. Bunlar, yerli kaçıranlarla kalmayı seçen ve kurtarma girişimlerini reddeden bireylerin gerçek hikayelerini içeriyordu. Pensilvanya'da doğup büyüyen Petticolas, Pensilvanya sınırındaki sınır savaşları ve adam kaçırma olaylarını ilk elden duyacak veya tanık olacak yaştaydı. Daha önemlisi, Peticolas, yerli Amerikan kültürünü ve arkadaşlığını doğum topluluklarına tercih eden, uyumsuz “beyaz Kızılderililer” ile özdeşleşmiş görünüyor. Peticolas, Prince Edward County'deki Hampden Sidney Koleji'ndeki Tıp Şubesinde öğretmenlik yapan bir doktor olan oğlunun ifadesine göre, her zaman garip eğilimler sergilemişti. Örneğin, Peticolas, açık havada çalışmaya alışık olmamasına rağmen, bağlılığından yirmi yıl önce, romatizmasının kötüleşmesine rağmen sürdürmeye devam ettiği bir hobi olan "aniden" bahçeciliğe başladı. Peticolas ayrıca karısını "gerçek bir neden olmaksızın" sevmedi ve ölümünden sonra onunla bağlantılı her şeyi yaktı ve "saf olmayan" ilan etti. Örneğin, Peticolas, açık havada çalışmaya alışık olmamasına rağmen, bağlılığından yirmi yıl önce, romatizmasının kötüleşmesine rağmen sürdürmeye devam ettiği bir hobi olan "aniden" bahçeciliğe başladı. Peticolas ayrıca karısını "gerçek bir neden olmaksızın" sevmedi ve ölümünden sonra onunla bağlantılı her şeyi yaktı ve "saf olmayan" ilan etti. Örneğin, Peticolas, açık havada çalışmaya alışık olmamasına rağmen, bağlılığından yirmi yıl önce, romatizmasının kötüleşmesine rağmen sürdürmeye devam ettiği bir hobi olan "aniden" bahçeciliğe başladı. Peticolas ayrıca karısını "gerçek bir neden olmaksızın" sevmedi ve ölümünden sonra onunla bağlantılı her şeyi yaktı ve "saf olmayan" ilan etti.87

On dokuzuncu yüzyılın nispeten gevşek standartlarına göre bile, bahçıvanlığa ve mutsuz bir evliliğe onlarca yıllık bir ilgi, bir deli olarak gönülsüz bağlılığı hak edecek kadar anormal görünmüyor. Peticolas'ın kendi ifadesiyle babasının din dışındaki tüm konularda “tamamen aklı başında” olduğunu gösteren oğlu, yine de üç hakimi babasının bir deli olduğuna ikna edebildi. Oğlunun bir doktor olduğunu - tıbbi açıdan saygın bir adambilgi - kesinlikle ikna etmeye yardımcı oldu. İki amcasının da deli olduğunu iddia ederek hastalığın kalıtsal olduğunu ileri sürdü. 88 Ancak Edward Peticolas'ın kendi davranışı, onun kabul edilmesindeki muhtemelen en önemli faktördü. Belirtilmemiş tuhaf “dini kavramlarına” ek olarak, Peticolas'ın varsayılan deliliği, yaşam düzenlemelerinde kendini gösterdi; “Yarı eşyalı bir evde” tek başına yaşıyordu ve “farklı istekleriyle ilgilenen özgür renkli bir ailenin aynı binada yaşamasına izin verdi”. Peticolas'ın oğlu, babasının muhtemelen yukarıda bahsedilen aileye “mülkiyetini büyük ölçüde verme eğilimi” nedeniyle özellikle endişeliydi. Özgür siyah bir aileyle birlikte hareket ederek -"beyaz bir Kızılderili" gibi onlarla kalmayı seçerek- ve mülkünü yasal varisi doktor oğlu yerine onlara vererek, Peticolas'ın ömür boyu süren tuhaflığı delilik olarak yeniden kategorize edildi. 89

Babasının taahhüdünden sonra, oğlunun tek mektubu - ya da en azından mevcut tek mektup - babasının iyiliği hakkında hiçbir soruşturma yapmaz, oğlunun babasının üzerinde yasal yetki elde etmesini sağlamak için sadece Müfettiş Galt'ın Peticolas'ın deliliğini kanıtlamasını talep eder. Emlak. Galt, kişisel günlüğünde siyaset ve müzikle ilgili konuşmalarını aktaran yaşlı Peticolas'ın arkadaşlığından hoşlanıyor gibiydi. 90 Tıbbi vaka kitabında Peticolas'ın “hesap defterleri için melankolik ve endişeli” olduğu ve keman çalamadığı gözlemlenmiş ve sıklıkla heyecanlı ve kirli olarak nitelendirilmiştir. 91 Hapsedilmesinin başlarında iki pencere camını kırdı, ancak “sadece 'deliyi oynadığını' iddia etti. 92 _Özgür siyahların arkadaşlığını açıkça tercih etmesi, mahkûm James Cossy'ye gösterdiği ilgiyle güven verdi. Kendisi veya başkaları için fiziksel bir tehlike olarak değerlendirilmedi. 93 Aksine, ortaya koyduğu tehdit, toplumsal olarak uygunsuz davranış - mülkü özgür siyahlara verme - muhtemelen ırksal eşitlikle ilgili popüler olmayan bazı dini fikirlerle kafasında haklı çıktı.

Peticolas'ın oğlu, babasının ancak kalan mal varlığını devralana kadar akıl hastanesinde kalmasını planlamış olabilir - Bay Rudd'da olduğu gibi geçici bir hapsetme - ama babasının kalan bir gücü vardı. 21 Kasım 1847'de, akıl hastanesine girdikten sadece dokuz ay sonra Peticolas kendini öldürdü. İltica kayıtları, ölümünün doğal olduğunu gösteriyor. Ancak, Steward PJ Barziza'nın Başkomiser Galt'a yazdığı hayatta kalan bir mektup, Peticolas'ın intihar ettiğini ve iltica yöneticilerinin bu gerçeği ailesinden gizlemek için komplo kurduklarını açıkça ortaya koyuyor. Her zamanki gibi olaysız bir akşam geçirdikten sonra, Peticolas'ın cesedi ertesi sabah odasına ateş yakmak için giren köle Jefferson tarafından bulundu. Pantolonundaki kumaşla kendini asmıştı. Barziza'nın sözleriyle, “Onu ilk ve tek gören ben olduğum için,sic ] aklıma geldiBay Clowes'u çağırmak ve ona ve mevcut Hizmetkarlara derin bir sessizlik gözlemlemelerini, ancak benim iddiam üzerine, onun bir nöbette ölmüş olması gerektiğini söylemelerini emretti ." Barziza'nın aslında dördüncü iken kendisini “ilk ve tek” tanık olarak tanımlaması ve bu oyunu sürdürmek için diğerlerine güvenebileceğinden emin olması dikkat çekicidir. Daha sonra Peticolas'tan, ailesinin onun ölüm şeklini öğrenmemesini ve bunun yerine sadece "sabah ölü bulunduğu" konusunda bilgilendirilmelerini isteyen bir not bulduktan sonra Barziza, "başvurmaktan büyük zevk duyduğunu" itiraf etti. bu aldatmacaya” ilk etapta. 94 Peticolas'ın oğlu, İç Savaş'tan sonra, burası yalnızca beyazlara özel bir kurum haline geldiğinde, Doğu İltica'nın kısa bir süreliğine başkomiser olarak hizmet etmeye devam etti, ancak Galt'a babasının ölümüyle ilgili mektubu görüp görmediği veya başka bir şekilde gerçeği öğrenip öğrenmediği belirsiz. . Ne yazık ki, Dr. Peticolas da akıl hastanesinde korkunç bir şekilde intihar etti. 1868'de bir akıl hastanesinin penceresinden atladı, "beynini aşağıdaki kaldırıma fırlattı." 95

ŞEKİL 4. James De Cocy, Beyaz Kızılderililerin Babası. Eastern Lunatic Asylum hastası Edward Peticolas'ın bu çizimi (yaklaşık 1847), hasta arkadaşı James Cossy'nin bir vaazının transkripsiyonuna eşlik ediyor. Peticolas, Richmond'dan yaşlı bir beyaz sanatçıydı ve Cossy, Gloucester'dan ücretsiz bir siyah denizciydi. Doğu Devlet Hastanesi Kayıtları, Virginia Kütüphanesi.

Delilik Üzerine Fikirler başlıklı bir taslak makalesinde , Müfettiş Galt, "Joan of Arc ve Nat Turner gibi delilerin (birlikte bahsettikleri için özür dilemeliyiz) böyle bir [enerji] üreterek başarıya ulaştığını öne sürdü.hayatın rutin akışında hareket eden bireylerde mümkün veya muhtemel olabilir.” 96 1831'de Kuzey Amerika tarihindeki en kanlı köle isyanına öncülük eden Nat Turner, Virginia'daki Southampton County'dendi. Turner, gök olaylarını şiddetli isyanı emreden Tanrı'nın işaretleri olarak okuyan “köle arkadaşları tarafından bir vaiz, şifacı ve kahin olarak görülüyordu”. 97 Galt'ın Turner'ı Joan of Arc ile karşılaştırmadaki tereddütüne rağmen, her ikisi de devrimci eylemlerinin kaynağı olarak ilahi müdahaleyi iddia etti ve bu nedenle her ikisi de Galt'ın tahmininde delirdi. Eastern Lunatic Asylum'da hedeflerden biri, sözde peygamberlerin Nat Turner veya Jeanne d'Arc örneğini takip etmelerine engel olmaktı. Bununla birlikte, muhtemelen, köleliğe yönelik en büyük tehdit, Lee veya Scott (veya Nat Turner) gibi ara sıra ortaya çıkan alevler değil, sürekli kişilerarası bağlantıların, görünüşe göre yaşlı Peticolas için yaptığı gibi kurumu baltalayabilme olasılığıydı. Bakıcılıkta olduğu gibi, Hıristiyanlık bazen karşılıklı ilişkiler için fırsatları teşvik etti. Siyahlar ve beyazlar “birbirlerine vaaz verdiler, dua ettiler ve birbirlerine dönüştüler,98 Tarihçi Albert Raboteau'nun sözleriyle, ırklar arası ibadetin köleliğe getirdiği zorluk, “Hıristiyan eğitiminin eşitlikçi eğilimlerinin köle yönetiminin sınırları içinde güvenli bir şekilde kalmasını sağlamaktı”. “Bazı efendiler, kölelerinin daha ruhani bir görüşüne dönüştüklerini kabul ettiklerinde” kontrol potansiyel olarak zayıfladı. 99 Belki de bu yüzden sabırlı John T. Williams, Mart 1853'te “renkli deliler arasındaki alışılmış konumundan uzaklaştırıldı” .100

Akıl hastanesinin siyasi radikalizmden yoksun rasyonel Hıristiyanlığı teşvik etmesi, bir sınırlama aracı sundu. Müfettiş Galt, kölelerin beyaz toplum üzerindeki etkisini ilk elden biliyordu. Kendisini akıl hastası Afrikalı Amerikalıların bakımıyla ilgili konularda uzman olarak gören Galt, "batıl inanç" olarak nitelendirdiği şeyler üzerine bir inceleme yazdı. Galt, "Virginia'da alametlere ve işaretlere inanmanın alışılmadık bir durum olmadığını" açıkladı: birçok aile, bu kategoriye giren belirli şeylere sahiptir ve bunların, meydana gelmeleriyle [ sic ] bazı iyi ya da kötüleri tahmin ettiklerine dair bir tür inanca sahiptirler ." 101 Örneğin, Galt, "gerçekten duyulmayan sesler duymaktan", kişileri veya ruhları "her şeyin ince bir hava olduğu yerde" gördüğünü ve Mary Britt'in durumunda olduğu gibi, bir hayvanın veya şeyin vücudun bir organını avladığını hayal ettiğinden bahsetti. ve Phebe Epps, ikisi de beyaz kadın. 102 Bu sanrılar veya yanılsamalar, Batı Hint Adaları'ndaki Afrikalı Amerikalılar ve köleler arasında özellikle yaygın olduğunu iddia etti. Ancak düzenli olarak "hayal gücünün batıl inançlara yenik düşmesine izin veren" biri, delilik riskini artırdı. 103 Örneğin, voodoo uygulayan beyaz hasta Narcissa Cox, "bir keresinde yalan söyleyerek bir tavuğu öldürdü.şeytanın içinde olduğunu[;] ona 'şaşırtıcı' geldiğini. 104 İngiltere doğumlu otuz üç yaşında bir terzi olan Ann Burton da “onu büyüleyen ve gizli etkilerle yaralayan” kişilerden söz etti. 105

Galt'ın batıl inanç olarak kabul ettiği fikirleri benimseyen kişilerin çoğu deli değildi. Örneğin, kısa süre önce dul kalan beyaz bir kadın olan Jane Deacon, bağlılığında “sakince” ve “oldukça doğru ve mantıklı bir şekilde” dinlenirken kurulun sorularını yanıtladı. Bununla birlikte, Dr. Galt'ın kafası karışacak şekilde, “kişilerin büyücülük yoluyla ona müdahale ettiğine dair bir inanç” olduğunu ortaya koydu. 106 Sonunda Galt, batıl inançlı bir kişinin uyarılabilirliğinin veya saflığının kartopu gibi deliliğe dönüşebileceği sonucuna vardı. Bu nedenle, kendilerini "kandırılmış" sananların kendi ölümlerini getirebileceklerini savundu. Galt'ın tahminine göre, ya hastalık hastası oldukları için ya da başlangıçta bir hastalıktan muzdarip oldukları için kendilerini “kandırılmış” olarak hayal ederler. Hayal güçleri ise “hastalığın etkisini artırır ya da kendi kendine hastanın ziyan olmasına neden olur”. 107

Otuz iki yaşında bir köle ve yaşayan dört çocuk annesi Jane (Duerson), Galt için bu süreci örneklemiş olabilir. Jane "kendini bir büyünün altında/ zenci bir ifadeyle kandırılmış olarak hayal etti." “Entelektüel işlevlerinde herhangi bir sapkınlık göstermedi”, ancak “başkalarıyla iletişim kurmayı” reddetti ve “kocasının yakın olduğunu düşündüğü bir kadına” karşı “çok heyecanlıydı”. Sahibine göre, Jane "bir zenci doktora gittikten" sonra biraz rahatladı, ancak sonunda bu çareler başarısız oldu ve ciddi şekilde zayıfladı. Yine de, hastalığını “lohusalık değilse de rahim”e bağlayan iltica tedavisinin Jane için daha etkili olup olmadığı açık değil. 108

Kandırıldıklarına inanan kölelerin ve özgür siyahların hesapları, deri altında sürünen yılanların belirgin bir semptom olduğunu ortaya koyuyor. Doğu İltica'daki bazı hastaların durumlarını bu şekilde açıkladıklarına dair kanıtlar var. Örneğin 1852–53 Register, Amanda Roby'nin "kendini bir akrep ve bir yılanla enfekte olduğunu hayal etmeye devam ettiğini" belirtiyor. 109 Galt'ın kendisi bile, özel olarak, ara sıra derisinin altında garip bir kıpırdanma hissettiğini itiraf etti - "incubus'ta engelsiz bir hareket" - "cadı çılgınlığının kökeni bu değil miydi?" diye sorarak entelektüelleştirdi. 110 Bazıları, bir sihirbaz kurbanının ağzında bir yılan görmenin mümkün olduğuna inanıyordu. 111 Parazit solucanları küçük yılanlar olarak kabul etmek çok fazla hayal gücü gerektirmez ve helmint enfeksiyonu olan sığınma hastaları sıklıkla solucanlar geçirir veya kusar. Narcissa Cox tavuğu öldürdükten sonra "inkar etmesine rağmen solucanları geçtiği söylendi" ve ayrıca kahvesinin zehirli olduğunu iddia etti, bu da aslında personelin onu kandırdığını ima etti. 112 Hastaların bakış açısından, şüphesiz fiziksel semptomları açıklayan doğaüstü bir açıklama."sinirler" meselesine muğlak bir şekilde hitap eden tıbbi bir delilik teorisinden daha rasyonel veya makul görünüyordu. Belki de hastaların ve ailelerinin kurumsal yöntemleri ve iyileştirici önlemleri kabul etmelerini kolaylaştıran tıbbi bakımın yarı dini yönleriydi - örneğin su banyolarının vaftizle bağlantısı. Yine de doktor, hastaların “laik” tedavisine ilişkin ruhsal yorumlarına kayıtsız kalarak, her iki tarafın da etkileşimlerinden memnun olarak ayrılmalarına izin verebilirdi.

Galt'ın Afro-Amerikan hastalık açıklamalarını “batıl inanç” olarak alenen reddetmesi veya karalaması, kısmen onun beyaz toplum üzerindeki etkisini sınırlama çabası olabilirdi. On dokuzuncu yüzyılın sonları ve yirminci yüzyılın başlarındaki kapüşonluluk hesapları, beyaz Güneyliler arasında yaygın bir inancı doğruluyor. Örneğin, 1877 ile 1913 yılları arasında, Güney Karolina Eyalet Hastanesinde hokkabazlık kurbanı olduklarını iddia eden on iki beyaz hasta vardı. 113 Galt'ın tutumu aynı zamanda Avrupa merkezli teşhisleri ve tedavileri desteklemek için büyünün meydana geldiği daha geniş “farmokozm”u gözden kaçıran veya yanlış yorumlayan beyaz doktorların tipik bir örneğiydi. 114 Galt, ıstırabın kaynağını hastaların hayal gücünde bularak, ıstırap ve esenliğin ayrılmaz bir şekilde “daha geniş topluluk ilişkileri” ile bağlantılı olduğu ilişkisel bir sağlık vizyonu üzerindeki ısrarlarını görmezden geldi. 115 Bu, akıl hastanesindeki tüm Afro-Amerikalı hastaların aklı başında olduğu anlamına gelmez; kendi toplulukları içinde bile bazıları kuşkusuz akılsız olarak algılandı. Ancak dengesizliklerinin açıklaması ve öngörülen tedaviler farklıydı ve iltica müdahalesi olmadan nihai sonuçlar da olabilirdi. Galt'ın dinsel coşkuya eğilim gösterdiğini belirttiği beyaz hastalar için de aynı ya da benzer şeyler söylenebilir.

Birçok hastanın dini inançları ve ifadeleri, iltica idarecileri tarafından benimsenen inançla belirgin bir tezat oluşturuyor. 1844 dolaylarında, Başkomiser Galt, Doğu İltica'nın yönetim kuruluna, hastalara düzenli Şabat hizmetleri sunmak için onay isteyen bir mektup yazdı. Onun çekiciliği çok boyutluydu. İlk olarak, 1840'ta Amerika Birleşik Devletleri'nde sadece dört kurumun mahkûmlara düzenli dini hizmetler sağlamadığını iddia eden ve aslında müdürleri nispeten yetersiz bir girişimin başında oldukları için utandıran Pliny Earle'den alıntı yaptı. (On beş yıl sonra Galt ve Earle arasındaki ilişki daha az meslektaş oldu.) Ayrıca Galt, hizmetlerin “faydalı bir meslek” olarak görüldüğü İskoçya'daki Aberdeen örneğini vererek, Avrupa için de aynı şeyin söylenebileceğini iddia etti. ” Başka hiçbir zaman hastaların “akılcı ve hesap verebilir varlıklar gibi” davrandıkları gözlemlenmedi. Pek çok müfettişin onayladığı iyileştirici etki, kısmen, bir sınavdan geçmek için çağrılan “özdenetim güçleri”nden kaynaklanıyordu.hizmet. Asgari olarak, hizmetler yapılacak bir şeydi - aylaklığa tercih edilen bir faaliyet. Buna karşılık, kendi kendini kontrol etme uygulamasının “hastanın kendine saygısını” artırdığı söylendi. 116 Galt'ın dini hizmetlerin etkinliğine ilişkin argümanı, yalnızca Worcester Eyalet Hastanesi'nden Earle ve Samuel Woodward gibi saygın kişilerden yapılan alıntılarla değil, aynı zamanda kendi deneyimiyle de desteklendi. Peder Leak'e "bu kurumda yürütme nezaketini gösterdiği dini hizmetler için" anlamlı bir şekilde teşekkür etti. 117 Özellikle Galt, hastalarının ruhlarını korumak için tımarhanede dini hizmetlerin gerekli olduğunu iddia etmedi. Din akıl hastanesinde bir amaca hizmet etti, ancak işlevi manevi olmaktan çok maddiydi.

John M. Galt, Piskoposlukçular dışında tüm mezheplere karşı küçümseyici ve hatta aşağılayıcı olmasına rağmen, köleleştirilmiş hizmetkarlara tanınan dini özgürlükler söz konusu olduğunda, tavırlarında bazı meslektaşlarından çok daha hoşgörülüydü. Köle arkadaşları tarafından yönetilen ve birkaç yönetim kurulu üyesinin sakıncalı bulduğu yüksek sesle şarkı söylemeyi içeren köleler için ayrı Pazar ayinlerine izin verdi. 118 Galt ayrıca, köleleştirilmiş bir görevli için, beyaz subay Bay Clowes tarafından sağlanan olağan hizmetin yerine veya ona ek olarak "hizmetçi George"un "övgü söylemeyi" önerdiği bir cenaze törenine izin verdi. Matron, Harriet'in "Ned'in taşrada gömülmemesi konusunda neredeyse dikkatinin dağıldığını" bildirdiğinde ve bir "soğuk cemaatin" vaaz vermek için bir odayı ona vermeye istekli olduğunu ifade etmesine rağmen, vaaz vermesi için bir oda reddedildikten sonra beyaz subaylarla yüzleştiğinde de aynı şekilde anlayışlıydı. onlara. 119 Galt'ın müsamahakarlığı, sosyal bağlam göz önüne alındığında dikkat çekicidir. Nat Turner'ınki gibi isyanlar “Afrika kiliselerinin bağımsızlığını ve siyah Hıristiyanların toplanma haklarını ciddi şekilde kısıtlayan katı önlemlerle kendini gösteren şiddetli bir beyaz tepki” yaratmıştı. 120 1832'de, aslında, Galt'ın akıl hastanesini devralmasından on yıl önce, Williamsburg Afrika Baptist Kilisesi kapatıldı ve Charles City'deki James Nehri'nin yirmi mil yukarısındaki Elam Baptist'teki köle üyeleri “sahipleri tarafından beyazların kontrolündeki bir kiliseye transfer edildi. ” 121 Yine de Galt, yönetim kurulu üyelerinden ve diğer hastalardan gelen şikayetlere rağmen, özgür bir siyah hasta olan James Cossy'nin dolaşmasına ve vaaz etmesine izin vermeye devam etti. 122 Kısacası, Galt'ın sığınmacı kölelere karşı tutumu ve uygun gördükleri şekilde dini uygulama hakları, bazı meslektaşlarının tutumlarından çok daha rahattı.

Belki de Galt'ın akıl hastanesinde öğretmenlik de yapacak sıradan bir papaz vizyonunu tam olarak gerçekleştirmesini engelleyen açık fikirli mizacıydı. 123 Yönetim kurulu onayladı, ancak ilticadaki bakanların devir oranı, özellikle diğer personelin çoğunun yaşam boyu görev süresiyle karşılaştırıldığında, yüksek kaldı. Bay Leak'e ek olarak, Galt'ın yazışmalarıMisters Withers, Clarke, Totten, Dennison, Minnigerode, Morris ve Joyner (aynı zamanda Joiner olarak da bilinir) tarafından sağlanan hizmetlerden bahseder. 124 Bakanların geçit töreni, zaman zaman hiçbir hizmetin sunulmadığı boşluklarla noktalandı. 125 Akılcı dinin destekleyicisi olarak akıl hastanesinin rolü, bakanları tutmanın zor olmasının bir nedeni olabilir. En muhafazakar bakanlar bile muhtemelen birincil amaçlarının sadece hastaların zaman geçirmesine yardımcı olmak değil, ruhları kurtarmak olarak görüyorlardı. Ayrıca Galt'ın günlüğünde belirttiği gibi, mesajlarını düzenlemeye yönelik önlemlere de içerlemiş olabilirler, "Hizmetlere girmeden önce her zaman hizmetlerin karakterini belirlemelisiniz." 126 Ancak başka bir neden de, iltica bakanının her zaman birbirleriyle aynı fikirde olmayan müfettişleri, hastaları, çalışanları ve yönetim kurulu üyelerini memnun etmek zorunda olmasıydı. Kurul üyeleri bazı vaazların niteliğinden şikayet etti. "Bay. Morris bir cenaze vaazı verdi” diye yazdı Galt ve ertesi gün “Mr. Waller bana Bay Morris'in vaazı hakkında konuştu, bunun üzerine Bay Morris'in Kurul'un görüşlerine uygun olmak için ne yaptığını anlamadığımı, ancak Direktörlere boyun eğmemiz gerektiğini söyledim ve Bay M. konuyu Rehber ile halletmek.” 127 Vekilharç Barziza, belirtilmeyen bazı ihlaller için Joiner'ı öldürmekle bile tehdit etti. 128

Galt, tüm bunlar boyunca, hizmetlere katılan hastaların kaydını tutmaya ve onların yararına olduğunu düşündüğü şeyleri teşvik etmeye çalıştı. Kasım 1853'te, “Col. Armistead, Şapel'de bir değişiklik olup olmadığını sordu. Belki [ sic ] daha fazla hasta olduğunu düşündüğümü söyledim , ancak olumlu bir şey olmadı.” 129 Bu olumsuz değerlendirmenin ardındaki anlam belirsizdir. Galt, hastaların sersemlemiş ve anlayışsız olduğunu mu demek istedi? Yoksa huzursuzlar mıydı, ona göre ibadetleri mantıksız mıydı? Her iki durumda da, Galt'ın hayal kırıklığı katılan hastalar tarafından paylaşılmamış olabilir. Hamamlar gibi, hastalar ve idareciler de olayı farklı şekillerde anlayarak Pazar ayininden çıkmış olabilirler.

Çözüm

1843 Yıllık Raporunda , Müfettiş Galt, “deliliğin çoğu nedeni, varlığımızın ahlaki veya fiziksel yasalarının bazı ihlallerinden kaynaklanır” diye yazdı. Ahlaki nedenlerin başında, aile içi sıkıntıların ve sıkıntıların uyandırdığı “güçlü duygular” vardı. Dikkatleri “aile çevresinden” başka yöne çevirecek daha az insan ve olay olduğundan, duygusal kargaşanın Güney'in kırsal topluluklarında daha belirgin olduğunu öne sürdü. Tutkulu duygulara karşı "uygun korumanın" "kendi iradesine boyun eğmek" olduğu konusunda uyardı.Bu yaşamda ve dünyada olan her şeyin “tek bir büyük nedenden ve bazı iyi amaçlara yanıt olarak” ortaya çıktığı “sakin inançla” belirtilir. 130 Mektuplarına dayanarak, birçok beyaz hastanın aile üyesinin, kendilerini Tanrı'nın iradesine teslim ederek gerçekten teselli bulduğu anlaşılıyor. Sevdiklerini etkileyen akıl hastalığının Tanrı tarafından önceden belirlenmiş olduğunu kabul ettiler. Sabırlı olan kocası hakkında bir kadın şöyle yazdı: “Tanrı'nın iradesine boyun eğmeye çalışıyorum, alçakgönüllülükle bu ıstırabın [,] bu sefer ne kadar şiddetli görünse de, bizim için işe yarayacağını umuyordum. Glory'nin ağırlığından çok daha fazla." 131 Hasta olan Mary Barrett adlı kızına bir annenin yazdığı bir mektup da bu tutumu simgeliyor: “İlahi takdirin bereketiyle sağlığınıza kavuşacağınızı ve ailenize ve arkadaşlarınıza geri dönebileceğinizi umuyorum; canım çocuğum[,] memnun olmaya çalış.” 132 Ancak açıkçası, istifanın çekici bir seçenek olmadığı pek çok sığınma hastası (ve köleleştirilmiş sığınma personeli) vardı. Bu hastalar için dini inanç dönüştürücüydü, kişiyi eyleme ve bazen de isyana teşvik ediyordu.

Ahlaki terapi, delilerin ele geçirildiği veya lanetlendiği fikrini bilimsel olmayan batıl inançlar olarak reddetti. Akranları gibi, John M. Galt da dinsel coşkunun bir nedenden çok deliliğin bir belirtisi olduğunu ileri sürdü. En iyi ihtimalle, dinin bazen deliliğe yatkın olanlar için heyecan verici, ikincil bir faktör olduğunu savundu. Bu ayrım, yöneticilerin kendi kabul edilebilir din vizyonlarını geliştirmelerine ve marjinal inançlarla alay etmelerine olanak sağladığı için çok önemliydi. Akıl hastanesinin kilit işlevlerinden biri, hastaların hastalığı ruhsal bir hastalıktan ziyade dünyevi bir deneyim olarak anlamalarını şekillendirmekti. Ancak laik tıp dinden tamamen ayrılmamıştı. Müfettişler coşkuyu bastırırken aynı zamanda Güney'de ana akım Protestanlığın değerlerini ve dünya görüşünü de teşvik ettiler. köleliğin kabulünü içeriyordu. Köleleştirilmiş ve özellikle kadın hastalar için, acının bu bilişsel yeniden çerçevelenmesi, dini inancın bazen sağladığı barış ve güçlenme duygusunu azalttı.

BÖLÜM DÖRT

Şimdi Boğuldu

Cinsiyet ve Şiddetin Normalleşmesi

Kendini ve kafasını duvara vurdu.… şimdi boğulduğunu söylüyor.

—1842 Jane Bonney 1 için Hasta Defteri girişi

bern bu çöpü [Bu mektubu yak] Başım çok belada [ sic ] Umarım bana yardım edersin.

-1858, bir hastanın karısı olan Sarah Mosby'den Başkomiser Galt'a mektup. 2

Köleleştirilmiş bakıcıların ve hastaların değerleri ve inançları her zaman sığınmacılar tarafından benimsenen değerleri tamamlamadığı gibi, ahlaki terapinin ilkeleri de hastaların, özellikle de kadın hastaların kaotik ve şiddetli yaşamlarının gerçekleriyle sıklıkla çelişiyordu. Bu kopukluk, kurumsallaşmanın amacı, etkinliği ve etiği hakkında kışkırtıcı ve çözülemez soruları gündeme getirdi. Yöneticiler, kadınları akıl hastanesine getiren davranışların akıl hastalığının belirtisi olup olmadığını veya stresli, korkutucu ve acı verici durumlara normal bir tepki oluşturup oluşturmadığını düşünmeye zorlandı. Pek çok kadının dini inançlarından kaynaklanan güçlenme ve doğruluk duygusunun, baskıya karşı koymalarını sağlayan meşru bir ahlaki otorite biçimi olup olmadığına veya ahlaki reforma ihtiyaç duyan bir zihnin kanıtı olup olmadığına karar verme ihtiyacı da aynı derecede kafa karıştırıcıydı. Özetle, personel ve hastalar her gün tımarhanenin misyonunun -ve onu şekillendiren ve destekleyen köleliğin- tuhaf olduğu ve mutlaka hastalar olmadığı olasılığıyla karşı karşıya kaldılar.

İltica idarecileri, bu kadar çok kadını istikrarsızlaştırmış olabilecek şeye, yani şiddete değinmek yerine, giderek artan bir şekilde kadınların üreme ve cinsel organlarına deliliğin ürünü olarak odaklanmayı seçtiler. Bu bedensel vurgu, ahlaki terapinin çevreciliğiyle çelişiyordu, ancak çelişki, ataerkillik ve köleliğin tam bir sorgulanmasından daha az rahatsız ediciydi. Doktorlar, gardiyanlar ve sulh hakimleri, akıl hastalığını bireysel bir kadının sorunu olarak görerek, pek çok adayın başına bela olan en bariz sorunu, köleliğin ve sistematik şiddetin zararlı etkisini görmezden gelmeyi veya bastırmayı başardılar. Tıbbi antropolog Arthur Kleinman, kişisel yaşamları “yıkıcı sosyal politikalar” tarafından zarar gören bireylerin acılarını yorumlamanın “önemlerini tıbbileştirmek (ve dolayısıyla önemsizleştirmek ve çarpıtmak)” olduğunu yazıyor. Travma deneyimi bunu yaparkenBu "bedensel deyimleri" tıbbi teşhislere dönüştürürken "mahrem fizyolojik sonuçlar" üretirler, "onların ahlaki önemi zayıflar ve hatta tamamen reddedilir." 3

Akıl hastanesi, kadınların dini konulardaki otoritesini açıkça reddetti, deliliğin nedeni olarak kadın üreme organlarına aşırı dikkat gösterdi ve istismar travmasını görmezden gelen, ırksallaştırılmış bir sağlıklı kadınlık vizyonunu teşvik etti. Bunu yaparken, yöneticiler beyaz kadınlarda bağımlılığı veya pasifliği teşvik ettiler ve orantısız bir şekilde siyah kadınları inatçı embesiller olarak nitelendirdiler ve “beyaz kadınların beyaz erkeklerden sosyal ve politik özerklik için mücadelesini bir savaş olarak kavramsallaştıran on dokuzuncu yüzyıl sonu tıbbi ve politik söyleminin temelini attılar. ırksal tehdit” ve siyah kadınları doğal olarak karışık olarak tasvir etti. 4 Nihayetinde, travmanın kalıcılığı ve birçok kadının akıl hastanesinin terapötik rejimine direnişi, Galt'ı erkekler ve kadınlar için ayrı akıl hastaneleri için kampanya yürütmeye itti; bu, siyahlar ve beyazlar için ayrı kurumlar söz konusu olduğunda kaçındığı bir şeydi.

Kadın Bedenleri, Kadınların Yaşamları

Kadınların delilik, özellikle histeri ile ilişkisi, histerikos veya rahimden gelen kelimenin etimolojisinin gösterdiği gibi, antik Yunan'a kadar uzanır. On dokuzuncu yüzyılın ortalarına gelindiğinde, Batılı tıbbi konsensüs ve benzer şekilde popüler görüş, kadın üreme organlarının kadınların entelektüel ve sivil katılım kapasitesini zayıflattığını veya tehlikeye attığını sık sık iddia etti. Tersine, çok fazla eğitim ve siyasete katılım, kadınların üreme sağlığını olumsuz etkileyebilir. Bu, Başkomiser Galt'ın şu şekilde ifade ettiği görüşüydü: “Kadınlar oy kullanmamalı, çünkü fiziksel olarak yetersiz; ilk adet kanaması, ikincisi hamilelik; deliler olmamalı çünkü çoğu aciz." 5 Müfettiş Galt'ın sağlıklı kadınları, akıl hastası teşhisi konan bireylerle gruplandırması, ikisinin de kamu görevi seçiminde rasyonel bir seçim yapamayacaklarını ima ediyor. Kamu politikasını etkilemek için kadınlara açık olan tek yol, büyük ölçüde kadınların, özellikle beyaz kadınların erdemli cinsiyet olarak algılanmasına bağlı olan ahlaki iknaydı. Doğu Lunatic Asylum'a bağlı birçok kadının durumunda olduğu gibi, gayri meşru çocuklar veya şiddet içeren veya garip davranışlar nedeniyle erdemleri tehlikeye atılan kadınlar için, aile içi şiddet ve kölelik gibi konularda kamu diyaloğunu şekillendirme kapasiteleri tamamen iyiydi. daha sınırlı.

Galt'ın kadınların bedenleri ve yetenekleri hakkındaki temel inançları, himayesi altına girenlerin tedavisini etkiledi. Botanik makalesine eklenditıp diplomasını almak için yazdığı "adet görme konusundaki tuhaf fikirlerini" detaylandıran uzun bir parçayı içeren "Tıbbi Parçalar"dı. 6 Pek çok antebellum doktoru gibi, Galt da adet kanamasının fizyolojisini ve nedenini kafa karıştırıcı buldu. 7 Kadınların cinsel organlarının "belirli bölümlerinin", erkeklerin cinsel organlarının bölümlerinin gelişmemiş versiyonları olduğunu öne sürdü; başlıca fark, erkeklerin meni ("salgıların en yükseği") ve kadınların "sağlıklı sıvı" salgılamasıydı. Ergenliğin başlamasıyla birlikte, “genital organlara doğru büyük bir kan akışı ve sinirsel etki”, testislerde fiziksel büyümeyi ve meni üretimini uyardı. Eşdeğer kan akışı ve “sinir etkisi”, kadınlarda yumurtalıklara yönelikti, ancak yumurtalıklar “salgılamaz” ve böylece kan, atılmadan önce yavaş yavaş biriktiği rahme geçti. Galt, menstrüasyonun amacının, bir kadının vücudunu hamilelik için hazırlamak için “sistemi çok miktarda kana alıştırmak” olduğunu düşünüyordu. 8 Bu nedenle düzenli menstrüasyon, kadınlar için sağlık için çok önemli kabul edildi. Analojiyi sürdürerek, düzenli boşalmanın erkeklerin sağlığı için önemli olduğu sonucuna varılabilir, ancak Galt tezinde böyle bir iddiada bulunmadı. Ancak, mastürbasyonu önlemek için reçete talep eden bir muhabire yazdığı mektupta Galt, erkeklerin “kendini istismara” düşmelerini önlemek için “evlilik çabalarının” “çok gerekli” olduğu konusunda uyardı. Ayrıca sade bir diyet, meşgul olma ve sert bir yatak tavsiye etti. 9 Kadınlarda cinsel istek gelince, aşırı şevk, adet görmeme veya hamileliğin neden olduğu “sistemin doluluğu” nedeniyle olabilir. 10

Üçüncü bölümde belirtildiği gibi Galt, ünlü Avrupalı iltica hekimlerinin yayınlanmış vakalarını taradı ve tasavvuf ve dini fanatizmin ifadeleriyle bağlantılı olduğu iddia edilen “evlilik zevklerinin kötüye kullanılması”nın yanı sıra bastırılmış menstrüasyon ve emzirme vakalarına özellikle dikkat etti. Galt ayrıca, bir fırıncının karısı olan hastanın bir kızının doğumundan sonra kısır olduğu bir İtalyan akıl hastanesindeki bir “akut histeromani” vakası hakkında da notlar aldı. Menstrüel kanın boşaltılmadığı on aydan sonra da kabız oldu. Bu tıkanıklıklar sonucunda kadının vücudu aşırı ısınmış ve çehresi “anormal seğirmeler” ve “parıldayan gözler” ile bozulmuştur. Kişiliği de değişti. Heyecanlandı ve sonunda “müstehcen oyunculuk” sergileyerek tüm alçakgönüllülüğünü kaybetti. 11 Galt'ın bu vakalara ilgisi, boş ya da şehvetli bir meraktan daha fazlasıydı; Eastern Lunatic Asylum'da karşılaştığı rahimle ilgili benzer vakaların nasıl ele alınacağı konusunda rehberlik arıyordu. Örneğin Ann Shivers, “yanlış bir kavrayışa” sahipti ve aynı zamanda ruhunun “kaybolduğundan veya Kutsal Ruh'un etkisinden yoksun olduğundan” şikayet etti. 12 Galt, kadın köle görevlilerinin ve başhemşirenin yardımıyla hastaların adet döngülerini takip etti.amenore şikayeti olan ve bu hastaların dini eğilimlerini kaydeden Dr. Bununla birlikte, iddiaya göre vücudu ve zihni zayıflattığı için düzenli menstrüasyon da şüpheliydi. 13 Lucy Fankersby'nin zaman zaman "oldukça mantıklı" olduğu söylendi, "ancak kadınların aylık dönemi geldiğinde, oldukça dengesiz." Nihayetinde “aylık hastalığındaki kusurun” “genel olarak çok fazla tahliye” olduğu düşünüldü. Bu fiziksel fazlalığın onun aşırı duygularında bir benzeri vardı; bazen bakıcılarına vurmaya çalışırdı ve “gülme nöbetleri bazen ağlamayla sonuçlanır”. Ayrıca, hanımefendiye hiç yakışmayan bir "küfür eğilimi" sergiliyordu. 14

Müfettiş Galt ayrıca, hiçbir yorumda bulunmadan, Deliler için Amerikan Enstitüleri Tıbbi Müfettişleri Derneği'nin yıllık raporlarından ve toplantılarından alınan karşıt görüşlerin altını çizdi. Galt, örneğin, Dr. Luther Bell'in "delilik durumunda yaygın olarak varsayıldığından çok daha az menstruasyon bağlantısı olduğunu" öne sürdüğünü yazdı. Benzer şekilde, Millerci hastaların çoğunun barındığı tımarhane olan Utica'dan Dr. Amariah Brigham'ın “Yedi klitoris vakasının ampute edildiğini bildirdiğini gözlemledi. Sadece biri iyileşti.” Pennsylvania Hastanesi'nden Dr. Kirkbride, Fransız cerrah Allemand'ın tavsiyesi üzerine üretrayı akıl hastalığı kaynağı olarak tanımlayan bir kateter önerdi. Bu müdahaleleri görev bilinciyle kaydetmesine rağmen, Galt'ın cerrahi ilaçlara veya aletlere başvurduğuna dair hiçbir kayıt yoktur. 15

Galt, tarihsel olarak uterusun histerik maninin kaynağı olduğu düşünülürken meslektaşının neden klitoridektomi yaptığını açıklamadı. Belki de Galt'ın öğrenci tezinde tahmin ettiği gibi, "herhangi bir küçük durum", aylık tahliye için amaçlanan kanı "vajina ve vulvayı oluşturan kısımlara" "döndürebilir". 16 Bu, ilişkili olsa da farklı bir tür bozukluğa neden olabilir. Galt, okumalarıyla ilgili ayrı bir notta, "Klitorik ereksiyondan kaynaklanan nymphomania, DuBois tarafından tavsiye edildiği gibi, ara sıra klitorisin çıkarılması tavsiye edilebilir" diye yazdı. 17 Allemand gibi, Antoine DuBois de klitorisin dağlanmasını ya da delinmesini içeren cerrahi müdahaleyi savunan bir Fransız doktordu. 18 Ama her iki adam da on sekizinci yüzyıl hekimleriydi ve buna karşı ahlaki araçlar karşı karşıyaydı. Bu nedenle, ahlaki tıbbın en yüksek sesle savunucuları arasında bile kadın bedenleri söz konusu olduğunda kahramanca önlemlerin nasıl devam ettiğini görmek şaşırtıcıdır.

Kadın anatomisiyle ilgilenen tek tıp adamları iltica doktorları değildi. Genel pratisyenler, adet sağlığının üreme ve üretken emek için önemli olduğu fikrini desteklediler ve ortaya çıkan jinekoloji ve doğum alanlarında erken öncüler oldular. 1850'lerde ve 1860'larda İngiliz doktor Isaac Baker Brown transatlantik ün kazandı çünkü "sinir bozuklukları olan kadınlarda klitoridektomi için bir kullanım geliştirdi, çoğu zaman aşırı mastürbasyon olarak tanımladı. 19 Eve daha yakın olan Güneyli cerrah J. Marion Sims, çok çeşitli kadın şikayetleri için klitoridektomilerin yanı sıra servikal amputasyonlar da gerçekleştirdi ve köle kadınlar üzerinde deneysel ameliyatlar gerçekleştirerek fistül tedavisine ilk kez öncülük etti. 20 Bununla birlikte, genel olarak ahlaki terapi bu tür müdahalelerden kaçındı. Müfettiş Galt, kadın hastaları arasında bazı mastürbasyon vakaları kaydetti, ancak anlaşılan çok az vaka tespit edildi. Galt'ın işin bu yönünden özellikle rahatsız olması da mümkündür; bu rahatsızlık, evli olmayan bir doktor olarak statüsüyle daha da şiddetlenmiş olabilir. Galt, özel günlüğünde bile, kendisini başka bir kadın hastayı ellemekle suçlayan bir kadın hastayla yaptığı kaba bir alışverişi kelimesi kelimesine kaydetmeye cesaret edemedi. 21 Zor bir hamileliğin ardından düzensiz davranış, daha sık görülen bir fenomendi ve akıl hastanesine giden yoldu. Doğu Lunatic Asylum'da genellikle hastaların cinselliğine yapılan göndermeler, evlilik ve annelikle ilgili söylemlere dahil edildi.

Tarihçiler Carroll Smith-Rosenberg ve Charles Rosenberg on dokuzuncu yüzyıl için "Annelik kadının normal kaderiydi ve vücutlarının tasarımında içkin olan vaadi engelleyen o kadınlar acı çekmeyi beklemelidirler" diye yazmışlardır. 22 Yine de annelik, beyaz ve siyah kadınlar için tamamen farklı bir deneyimdi. Köle kadınlar için anne olmak, köle sistemine daha fazla yerleşmek anlamına geliyordu. Köle annelerin çocukları için hissettikleri sevgi ve bakım ne olursa olsun, özellikle baba onlar tarafından seçildiyse ve çocuklar cinsel saldırı veya zorlamanın ürünü değilse, çocuklarını zarardan koruyamamalarıyla dengelendi. Nispeten zayıf beslenme ve hamile ve emzikli kadınların rutin olarak aşırı çalışması, köle çocukların sağlık sonuçlarının kötü olmasına katkıda bulundu. Buna, elbette, köle çocukların, efendileri tarafından istismar edilmelerini veya satılmalarını önleyemeyen ebeveynleri ile birlikte çalıştırılma yükü de eklendi. Her ne kadar özgür siyah kadınların çocukları, onları gölgeleyerek satılma hayaline sahip olmasalar da, sosyal ve ekonomik ilerleme için sınırlı fırsatlar, gelecekteki beklentilerini sınırladı. Karşılaştırıldığında, beyaz kadınlar için annelik deneyimi büyük ölçüde kocalarının statüsüne ve karakterine bağlıydı. Zalim bir koca, ailesi için hayatı sefil hale getirebilir, ailesinin maddi ihtiyaçlarını da karşılayamıyorsa, bir sefalet daha da sefil hale gelirdi. Ancak bir koca rutin olarak şiddet uygulamıyorsa ve ailesine karşı mali yükümlülüklerini yerine getiriyorsa veya aşıyorsa, o zaman beyaz bir anne her iki çocuğunun sevgisinden de zevk alabilir. Ailesinin maddi ihtiyaçlarını da karşılayamıyorsa, sefalet daha da sefil hale geliyordu. Ancak bir koca rutin olarak şiddet uygulamıyorsa ve ailesine karşı mali yükümlülüklerini yerine getiriyorsa veya aşıyorsa, o zaman beyaz bir anne her iki çocuğunun sevgisinden de zevk alabilir. Ailesinin maddi ihtiyaçlarını da karşılayamıyorsa, sefalet daha da sefil hale geliyordu. Ancak bir koca rutin olarak şiddet uygulamıyorsa ve ailesine karşı mali yükümlülüklerini yerine getiriyorsa veya aşıyorsa, o zaman beyaz bir anne her iki çocuğunun sevgisinden de zevk alabilir.ve ahlaki gelişiminde kilit bir oyuncu olarak kabul edildiğini bilmenin memnuniyeti.

Beyaz ve siyah anneler arasındaki farklar, doğumun fiziksel deneyimine ilişkin algılara da genişletildi. Doktorların çoğunluğu, kadın bedenlerinin ırktan bağımsız olarak anatomik olarak aynı olduğunu düşünse de, siyah kadınların temel insanlığının bu örtük kabulü, siyah kadınların acıya daha iyi dayanabilecekleri yönündeki yaygın düşünceye karşı hiçbir şey yapmadı. İlk kez 1825'te jinekolojik cerrah Charles Atkins tarafından geniş çapta duyurulan bu aldatıcı fikir, adı geçen doktor J. Marion Sims'in köle kadınlar üzerinde deneysel ameliyatlar gerçekleştirme kararına katkıda bulundu. 23 Ahlaki terapinin savunucuları, delilerin soğuk havalar gibi fiziksel rahatsızlıklardan habersiz olduklarına dair önceki görüşlere karşı çıktılar, ancak belki de Afrikalı Amerikalıları tedavi eden az sayıda akıl hastanesi olduğu için, akıl hastanesi doktorları siyah kadınlarla ilgili benzer fikirlerle çelişmek için çok az şey yaptılar. Müfettiş Galt, siyah kadın hastaları barındıran hücrelerin kötü kokularının ve yıpranmış durumunun sağlıklarını iyileştirmediğini kabul etti, ancak yine de karışık ırktan kadın koğuşları kurarak beyaz maaşlı hastaları rencide etmektense onları orada tutmanın daha uygun olduğunu düşündü. . 24

Nispeten daha az acıyla çocukları doğurabilecek fiziksel olarak güçlü siyah kadın fikri, siyah kadınların cinsel açıdan daha güçlü veya tutkulu olduklarına dair ilgili bir inancı güçlendirdi. Bu klişe, köle sahipleri tarafından kadın kölelere "yetiştirici" muamelesini ve birçok beyaz erkeğin cinsel açıdan yağmacı davranışlarını haklı çıkarmak için sürdürüldü. 25 Bu aşağılayıcı tasvirin psikiyatride kalıcı bir etkisi oldu. Tarihçi Elizabeth Lunbeck, yirminci yüzyılın başlarındaki psikiyatristlerin beyaz kızların cinsel ahlaksızlığını bir hastalık belirtisi olarak gördüklerini, ancak "siyah kızlarınkini tamamen normal kabul ettiklerini" yazıyor. 26 Gerçek davranış aynı olsa bile, cinselliğe yüklenen anlam ırka bağlı olarak farklı olsa da, her iki durumda da kadınlar cinsel organlarına tıbbi müdahale ile nesnelleştirildi. Lunbeck, "hiper-cinsel kadın"ın, cinsel zevk arzusunu kontrol edemeyen, isteyerek tutkulu kadının, Psikopatik Hastane psikiyatristlerinin "gündelik dramında" merkezi bir oyuncu olarak ortaya çıktığını ileri sürer. 27 Ann Goldberg, tüm kadın vakalarının üçte birine nymphomania teşhisi konan on dokuzuncu yüzyıl Almanya'sındaki ırksal olarak homojen Eberbach Asylum hakkında benzer gözlemler sunuyor. 28 Buna karşılık, Galt'ın görev süresi boyunca Eastern Lunatic Asylum'daki hiçbir hastaya “nemfomani” teşhisi konmadı. Bununla birlikte, hiperseksüalite ve/veya nemfomani, belirli eylemler açısından değil, “bir var olma durumu – aşırı heyecanlanma” olarak tanımlandı. 29 Bu heyecan, rastgele cinsel ilişki olarak ortaya çıkabilir, ancak aynı zamanda yüksek sesle konuşmayı, kaba konuşmayı da kapsıyordu.alçakgönüllülük ve fedakarlık gibi kadınsı erdemlerin reddedilmesi. Genel olarak bakıldığında, Eastern Lunatic Asylum'ın kadın hastalarının cinselliğini düzenleme ve yorumlamaya dahil olduğu ve ırk ayrımcılığının bu alıştırmanın önemli bir parçası olduğu açıktır.

1842'den 1843'e kadar, yirmi yedi kadın Doğu Lunatic Asylum'a kabul edildi ve mani, monomani, bunama veya ahlaki delilik teşhisi kondu. Bu kadınlar, o yıl ölen ikisi de dahil olmak üzere, halihazırda ikamet eden yirmi sekiz kadına katıldı. Son gelenlerden altısı yıl içinde öldü. Elli beş vakadan sadece üçü taburcu edildi. 30 Müfettiş Galt'ın bakımı altındayken geçmişleri ve davranışlarıyla ilgili ayrıntıları kaydettiği otuz kadından üçü siyahtı. Üçü de şiddetli olarak nitelendirildi. Yirmi altı veya yirmi yedi beyaz kadından (bir kadının ırkı belirsiz): on dördü başkalarını yaralama eğilimi gösterdi; on bir kadın, kendini yaralamadan intihara kadar, kendine zarar verme eğilimindeydi; sekiz kadın gürültücü veya kibirli olarak kabul edildi; ve altı kadın - dördü beyaz ve ikisi siyah - açık bir şekilde karışık olarak nitelendirildi. 31

"Bir zamanlar güzel" olan yirmi yedi yaşındaki "şehvet düşkünü" beyaz bir kadın olan Fanny Jett, Baptist Kilisesi'ne katılma ayrıcalığı reddedildi çünkü "yaşlı bir adam olan Peter Jett ile yasaları ihlal ederek yaşıyordu. ” kiminle dört çocuğu vardı. 32 Bir kilise üyesi "Jett'in onunla evlenmesi şartıyla onun kabulüne rıza gösterdi", ki o yaptı, ama Fanny aynı şekilde "[ahiret] konusuna" saplanıp kaldı ve "kendisine ya da çocuklarına hiç bakmamaya" başladı. ” Fanny'nin itibarsız ilişkisi, karakterinin diğer yönlerinin tanımına da taşındı. "Gürültülüydü", "çok" sigara içiyordu ve soruları "yarı şakayla" yanıtladı. Kurul, onun iletişim tarzını ne yapacağından emin değildi çünkü sorularına “onlara aptalca görünecek, söylediklerini tekrar edecek ve benzeri” bir şekilde yanıt verdi. Normalde övülen bir özelliği olan üretkenliği bile, aşırı ve tutkulu kişiliğinin bir belirtisi olarak görülüyordu. "Sürekli ve iyi" çalıştı, ancak iyi iş ahlakının "neredeyse bir yanılsama" olduğu söylendi.33

Elizabeth Hockman ise iyi çalışmadı ve yemeklerden şikayet etti. Akıl hastanesine bağlılığının ardındaki hikaye, rahatına düşkün, tembel bir karakter olarak portresine katkıda bulundu. Ailesiyle birlikte yaşayan bir adam olan Bay Lawson'a “sevgi” geliştirmiş, evli ve bir çocuğu olan beyaz bir kadındı. Bay Lawson'a olan çekiciliği Elizabeth'in "ev işlerini" ihmal etmesine neden oldu ve bu da "oldukça gevşek bir karakter" olarak ününün yanı sıra kocasını ve kayınbiraderisini onu taahhüt etmeye ikna etti. Şaşırtıcı olmayan bir şekilde, Elizabeth Hockman “oldukçaKurul önündeki taahhüt duruşmasında hapsedilmesi konusunda inatçı” dedi ve “mistik bir şekilde” konuştu. Beş ay sonra, müfettiş onun “çok iyileştiğini”, ancak “kocasıyla ilgili hâlâ bir kuruntu[al]” olduğunu düşündü. Galt, sözde sanrıların doğası hakkında ayrıntılı bilgi vermedi. 34 Bay Hockman iki yıl sonra müfettişe bir mektup yazdı - Elizabeth hâlâ bir hastaydı - "[Elizabeth Hockman] ile Lawson arasında bir suç bağlantısının var olduğu" ve bunun "kamu önünde en iğrenç karakterde bazı işlemlere yol açtığı" keşfini paylaşmak için ” Bay Hockman, karısının Bay Lawson tarafından evliliklerinden kurtulmak ve 100 dönümlük ek vaadi almak için "çıldırmak için tutulduğundan" şüpheleniyordu. Öte yandan Müfettiş Galt, “bu eylemlerin … onun akıl hastalığının başlıca belirtileri olduğu” sonucuna vardı. 35 Hiç kimse, belki Elizabeth Hockman'ın kendisi dışında, onun sözde davranışını, belki de maddi ve kişisel olarak hayattaki konumunu iyileştirmeyi uman bir kadının kötü düşünülmüş ama aklı başında bir aşk ilişkisi olarak yorumlamadı.

Mary Bilby, yaşam durumunda bir iyileşmeyi şiddetle arzuladı. Dört çocuklu beyaz dul bir kadındı. Bir zamanlar “ayık ve çalışkan” olmasına rağmen, “koşulları düşüktü”. “Yalın ve fakirdi”. Belki Mary, evli olsaydı ekonomik beklentilerinin daha iyi olacağını anlamıştı. Komşuları onun “evlilik konusunda en dengesiz” olduğuna inanıyordu (her ne kadar din de alevlendiren bir faktör olarak ortalıkta dolaşsa da). Bazıları onun “çok aşık” olduğunu düşündü. “Konuşkan ve huysuz” hale gelmişti ve konuşması “kaba”ydı. Bir kocayı cezbetme olasılığı, Mary'nin "çok fazla horlaması" ve yüzünde ağrılı, kokulu bir deri döküntüsü yaşaması gerçeğiyle belki de azalmıştı. Onu arzularına göre hareket etmekten alıkoymak ve zaman zaman “çok şiddetli” olduğu için Mary bazen bağlı ve hapsedildi. Ellerini ve bacaklarını baltayla kesmek için duyduğu özlemi dile getirdi. Akıl hastanesine bağlandıktan sonra, “birçok arzu” ile “heyecanlı” kaldı. Bir ay içinde düzeldi, ancak müfettişin ayrıntı vermediği arzuları hâlâ vardı. Mary'nin "bazı başka açılardan yaramaz" olduğunu belirttiğinde de aynı derecede belirsizdi. Yine de, dört aylık bir nekahet döneminden sonra Mary, “tamamen iyileşmiş olmasa da neredeyse” taburcu edilen üç hastadan biriydi.36

Lucy Beasley, evli ve yedi çocuk babası olan “uçucu” bir kadındı. Deliliği özellikle evlilik konusunda da kendini gösteriyordu ve kurul önünde, onu kurumlaştırmaya çalışan tanıklardan birinin “boşanıp yeniden evlenmesi gerektiğini düşündüğü” kaydedildi. Lucy "iyi huylu" olmasına rağmen, Müfettiş Galt onu sinir bozucu bir şekilde "kibirli, kendini güzel buluyor" buldu. 37 Kibir de iddiaya göre Nancy Greenlee'de bir faktördü.delilik. Kırk iki yaşında, ailesiyle birlikte yaşayan bekar bir kadındı. Nancy'nin "son altı ya da yedi yıldır eskisi gibi itaatkar olmadığından" şikayet ettiler. "Ailenin herhangi bir üyesinden çok daha zeki ve çalışkan" olduğu söylendi. Belki de onu kontrol etme girişimlerine kızmasının nedeni buydu. Deliliğinin ilk belirtilerinin "aileden nefret etmesi, çünkü onun aşırı savurgan bir şekilde giyinmesine izin vermemeleri" olduğu söylendi. Ancak ailesi, davranışını aylık “periyodik düzensizliğe” bağladı. Onu “yemeklerinin gönderildiği kendine ait bir odada” tutarak karşılık verdiler. 38

Mary Richardson bir dul ve on iki çocuk annesiydi. Cemaati alarma geçirecek şekilde Mary, “dışarı çıkan ya da yüzünü kapı veya pencerelerde göstermeye cüret eden her hanımdan önce kişiliğini ifşa etmek için her fırsatı aradı.” Hatta “soyuldu ve üzerinden arabaların geçeceği bir köprüye uzandı”. Görünüşe göre “hiç kimseyi tam olarak incitmemiş” olmasına rağmen, “her türlü uygunsuz dili ve tacizi kullandığı” da biliniyordu. Bazı komşular onun durumunun kalıtsal olduğunu düşünürken, diğerleri bunu, "Hintli kadınlarla ilişkisi" ile tanınan "kötü bir adam" olan "kocasına kötü muameleye" bağladı. 39

Celia Lane -ırkı belirsiz olan bir hasta- benzer şekilde kamusal ahlaksızlığa meyilli idi. Otuz ile kırk yaşları arasında ve sadece on dolarlık mobilyası olan bekar bir kadın, “mutlumuş gibi bağırarak” kıyafetlerini yırtardı. Tahmin edilebileceği gibi, “dini heyecan” iddia edilen hastalığının önerilen nedeniydi. Histerik heyecanın hem coşkulu cinselliğin hem de dindarlığın temel nedeni olduğu düşünüldüğünden, kadınların cinselliğinin düzenlenmesine sıklıkla dini ifadelerini ve inançlarını baltalama çabası eşlik etti. 40

14 Ağustos 1843'te Sally Cary Williams, Eastern Lunatic Asylum yönetim kurulu üyelerinin huzuruna çıktı. Sally, Frederick County'de tutuklanan özgür bir siyah kadın, 1835'te yirmi ila otuz yaşları arasındayken "deli olarak hapse atılmadan" önce bir çocuk (kader bilinmiyor) doğurduğu bir yoksullar evinde yaşıyordu. Alışkanlıkları "hoşgörüsüz ve saldırgan" olarak telaffuz edildi, karakteri "kötü huylu, kaba ve küfürlü" olarak telaffuz edildi Sally, tek bacağından zincirlenmiş sekiz yıl hapiste yattı. Sinirinin genel olduğu düşünülürken, özellikle evlilik konusunda heyecanlı olduğu kaydedildi. Sally, sahibi evliliğe izin vermeyen bir "köleyle" -muhtemelen çocuğunun babasıyla- nişanlıydı, "ve adamı satıp onu gönderdi." "Sık sık bundan şikayet ediyor, belki her gün,kişi." Aslında, ifade Sally'nin "sağlam" olduğu değerlendirmesiyle sona erdi. 41 Yine de, kendini bir manyak olarak Doğu Lunatic Asylum'a adamıştı.

Sally, akıl hastanesinin en eski binası olan nekahethanenin bodrum katındaki iki hücreden birine atandı. Komşu hücre, aynı gün kabul edilen Lydia'ya verildi. Lydia zenciydi ve kimliği bir nebze gizemli olsa da yirmi ila yirmi beş yaşlarındaydı. Richmond yakınlarındaki ormanda hamile, aç, “vahşi ve neredeyse çıplak” dolaşırken bulunmuştu. Sally gibi, Lydia da hapiste bir ayağından zincirlenmiş halde geçirmişti ve burada tacizci olarak ün kazanmıştı, bildirildiğine göre, gardiyana, zincirini çözmeye yaklaştığında sakince "diğer yanağını çevir ve ben de ona bir tokat atacağım" diyerek vurmuştu. ” Sally gibi o da hapishanede doğum yapmıştı (çocuğun akıbeti bilinmiyor), bu gerçeğinden gardiyan "onun gevşek alışkanlıkları olan bir kadın olduğu sonucuna vardı." Ancak Sally'den farklı olarak, Lydia unutkan ve kafası karışmış görünüyordu, bu yüzden ona mani yerine bunama teşhisi kondu. Bununla birlikte, Lydia'nın "nerede büyüdüğünü ve nereden geldiğini söylememesi" ve "arkadaşları, akrabaları veya komşuları hakkında hiçbir şey bilmediği" gerçeği, bir yere zorla geri gönderilmekten kaçınmak için aynı derecede mantıklı bir strateji olabilirdi. oradan kaçmaya çalışıyor olabilir. Tekrarlanan girişimlere rağmen, onu kaçıranların ve bakıcılarının onun hakkında öğrendiği tek şey, bir zamanlar ringa balığı fıçılamada çalıştığıydı. Belki Sally daha fazlasını öğrendi, ama iki kadın bodrumda yalnız olduklarında gece geç saatlerde konuştuysa, konuşmaları gizli kalıyordu. nereden geldiği” ve “arkadaşlar, akrabalar veya komşular hakkında hiçbir şey bilmediği”, muhtemelen kaçmaya çalıştığı bir yere zorla geri gönderilmekten kaçınmak için rasyonel bir strateji olabilirdi. Tekrarlanan girişimlere rağmen, onu kaçıranların ve bakıcılarının onun hakkında öğrendiği tek şey, bir zamanlar ringa balığı fıçılamada çalıştığıydı. Belki Sally daha fazlasını öğrendi, ama iki kadın bodrumda yalnız olduklarında gece geç saatlerde konuştuysa, konuşmaları gizli kalıyordu. nereden geldiği” ve “arkadaşlar, akrabalar veya komşular hakkında hiçbir şey bilmediği”, muhtemelen kaçmaya çalıştığı bir yere zorla geri gönderilmekten kaçınmak için rasyonel bir strateji olabilirdi. Tekrarlanan girişimlere rağmen, onu kaçıranların ve bakıcılarının onun hakkında öğrendiği tek şey, bir zamanlar ringa balığı fıçılamada çalıştığıydı. Belki Sally daha fazlasını öğrendi, ama iki kadın bodrumda yalnız olduklarında gece geç saatlerde konuştuysa, konuşmaları gizli kalıyordu.42

Bağlılıklarının olduğu gün, Sally “sakin ve barışçıldı [ sic]” ama Lydia'nın “ağız yaptığı” ve “başını çevirdiği” gözlemlendi. Her iki kadın da iki hafta sonra barış içinde çalışıyordu, ancak Müfettiş Galt Sally'nin "tuğlaları kaldırırken haylaz olduğunu ve fazla iş yapmadığını" belirtti. Akıl hastanesindeki tüm hastalar gibi, Sally ve Lydia'nın da görünüşte terapötik fayda için çalışması gerekiyordu. Ancak, atanan işin doğası büyük ölçüde yaşa, sınıfa, cinsiyete ve ırka göre değişiyordu. Sığınma evindeki iş bölümü, kısmen tahliyeye hazırlık olarak, kurumun temellerinin ötesinde dünyadaki hiyerarşileri yansıtıyordu. Mutfakta, çamaşırhanede ve tuğla bahçesindeki işlerin yanı sıra zemin ovma, ücretsiz siyahi ve köleleştirilmiş hastalara ve çoğunlukla kadın hastalara verildi. Sally'nin tuğla fabrikasındaki görevi tipikti. ve bir sonraki aya kadar iş performansı, müfettişin onun "şimdi yaramaz olmadığını" gözlemlemesi için yeterince iyileşmişti, ancak onun tahminine göre, emeği hala "düzensiz bir yapıcı" görünüyordu. Temmuz ayına kadar, Sally öncelikle Lydia ve diğer siyah kadın hastalarla birlikte bir yıkayıcı olarak çalışıyordu. Hepsine göz kulak olan bir köle görevlisiydi.Yas. 43 Ekim ayının sonunda, müfettiş, hem Sally'nin hem de Lydia'nın düzeldiğini ve Sally'nin "takdire şayan bir şekilde çalıştığını" kaydetti ve ayrıntılandırmadan, "sanrının dinle sınırlı göründüğü" sonucuna vardı. 44

Sally ve Lydia, evlilik dışı doğum yapan Afrikalı Amerikalı kadınlar olarak, koşullar ne olursa olsun, on dokuzuncu yüzyılın ideal annesinin gerisinde kaldılar. Muhtemelen, bu kadınların ikisi de Doğu Lunatic Asylum'da hapiste olduklarından daha iyi durumdaydılar. Akıl hastanesinde beslendiler ve giydirildiler, bir daha asla zincire vurulmadılar ve hatta tutuldular ve hem birbirleriyle hem de onlara bakan ve yanlarında çalıştıkları köleleştirilmiş hizmetçilerden oluşan daha geniş bir toplulukla konuşmak zorunda kaldılar. Kurumsallaşma onlar için sınırlı seçenekler arasında mümkün olan en iyi sonuç olsa da, bu kadınlar ve onlar gibi diğerlerinin elde ettikleri görece mühlet bir bedeli oldu. Sığınma evi, kadınları dövmekten köle kadınların cinsel istismarına kadar toplumsal şiddet sorununu tedavi ederek aile içi şiddeti normalleştirdi. bireylerin tıbbi patolojileri olarak. Siyah kadınlar için bu talihsiz gerçek, onların doğuştan şehvetli olduklarına dair tehlikeli varsayımla birleşti.

Lydia ve Sally Cary Williams gibi, Mary Britton da hapishaneden akıl hastanesine geldi ve gayri meşru bir çocuğun annesiydi. Bu üç kadından sadece Lydia açıkça "gevşek" olarak tanımlandı. Ancak üçünün de evlilik dışı çocukları olduğu için saygın kadın kategorisinin dışında kaldılar. Siyah kadınlar olarak Lydia ve Sally, kadınsı idealleştirmeden zaten dışlanmışlardı. Onların tehlikeye atılmış annelikleri, beyaz toplumun gözünde sadece onların aşağılanmasına katkıda bulundu. Ancak Mary Britton beyazdı. Onun durumunda, “genç bir adam evliliğine söz verdi ve onu hayal kırıklığına uğrattı.” Gardiyan, Mary'yi suçlamak için verdiği ifadede, "yaşasın ya da yaşamasın" gayrimeşru çocuğuna ne olduğu hakkında hiçbir fikrinin olmadığını söyledi. Lydia gibi, Mary de kışkırtıldığı takdirde şiddetli olabilecek, "herhangi bir kişiyle savaşmaya hazır" olan "doyurucu bir yiyici" olarak tanımlandı. Sally gibi, gardiyan, Mary'nin "hayal kırıklığına uğramadan önce" "düzenli, çalışkan ve iyi niyetli" olduğunu kaydetti. Müfettiş Galt onu “tutarsız” ve sadece marjinal olarak üretken buldu.45

Nancy Zinn de gayri meşru bir çocuk doğurdu, ancak daha önce kocasından yedi çocuk doğuran otuz üç yaşında evli beyaz bir kadındı. Sekizinci çocuğun babası “bilinmeyen bir adamdı”, Nancy'nin ailesinin evinden bir dengesizlik halinde dolaşmasından kaynaklanan hamilelik. Hastalığından önce Nancy'nin "çalışkan ve ahlaklı" olduğu söylenirdi. Düşüşü, küçük bir çiftçiyle kötü bir evliliğe bağlandı. Kocası “sadakatsizdi”, sonunda Nancy ve çocuklarını Pennsylvania'da başka bir kadınla yerleşmek için terk etti. Daha da kötüsü, “dışarı çıkarkenbazen, aklını kaybetmeden önce bile onu bağlardı.” Nancy'nin kocasının elinde yaşadığı şiddet, kuşkusuz, kendi saldırganlık eylemlerine katkıda bulundu. Babası, Nancy'nin "insanları bıçakla bıçaklamaya teşebbüs ettiği ve bir vakada annesini kolundan iki veya üç kez çatalla bıçakladığı" olarak bilindiğini söyledi. Hatta kaçmadan önce “yokluğunda gardiyanın bütün ailesini kırbaçlamayı” bile başardı. Nancy'nin bağlılığı üzerine, Müfettiş Galt, onun "yumuşak siyah saçları, açık renk gözleri ve hoş yüz ifadesini" kaydetti ve "çok yakışıklı olması gerektiğini" belirtti. Ancak çekiciliği, travmatik düşkünlüğünü gizlemedi. "Yalnızca on dört yaşında olduğunu söylüyor," diye devam etti Galt, "Nereye gittiğine dair hiçbir bilgisi yok." Nancy Zinn'in deli olduğu kadar basit olduğu sonucuna vardı.46 En azından, Nancy'nin evlilik öncesi bir yaşa ve bu yetişkinlik geçişiyle gelen tüm dehşete geri dönmesi ilginç.

Kocası tarafından zarar gören tek hasta Nancy değildi. 1842 Sicilindeki diğer dokuz kadının bir partneri tarafından kötü muameleye maruz kaldığı söylendi; bu dokuz kişiden dördü için istismar veya terk edilmeleri hamilelik tarafından tetiklendi. Buna Juliana Jones adında özgür bir siyah kadın da dahildi. Juliana'nın deliliğinin nedeninin "sadece önemsiz bir adam olan kocasına yapılan muamele" olduğu söylendi. Juliana, sadece üçü hayatta olan yedi çocuk doğurmuştu. Son çocuğu bebekken boğdu ve taahhüdü üzerine rahim enfeksiyonu teşhisi kondu ve menstrüasyon bastırıldı. 47 İltica tıbbı, çaresizliğinin nedeni olarak Juliana'nın sorunlu ilişkilerini veya yoksulluğun zorluklarını ele almadı, onun yerine hastalıklı bir birey olarak ona odaklandı ve üreme ve cinsel organlarına aşırı derecede dikkat etti.

İstenmeyen bir hamilelik, beş çocuğu olan evli beyaz bir kadın olan Mary Ann Webb'i de akıl hastanesine getirdi. Bununla birlikte, hamileliği sonlandırma arzusunu dile getiren Mary Ann'in kendisi değildi. Son çocuğunun doğumundan bir ay sonra, Mary Ann'in erkek kardeşi “daha fazla [çocuğuna] sahip olmasını önlemek” için onu taahhüt ettirmeye çalıştı. Kocasıyla birlikte yaşamasına rağmen, onun “değersiz bir karakter” olduğu söylendi. Görünüşe göre Mary Ann'in hayatındaki erkekler, vücudunu ve kaderini tamamen kontrol ediyorlardı. Uygun bir şekilde, Nancy Zinn'de olduğu gibi, Müfettiş Galt, Mary Ann'in, kendisine yalnızca üçüncü şahıs olarak atıfta bulunarak, ayrıştırıcı bir konuşma modeli sergilediğini kaydetti. Bunu istismardan çok bunamaya bağladı. 48

Belki de en korkunç vaka, perişan annesi, genellikle eşlik edenlerden daha fazla ayrıntı veren Mary Barrett'in vakasıydı.hastaları kuruldan önce taahhütlerini dinlemeye. Mary, 24 Temmuz 1843'te Frederick'ten kabul edildi. Mary'nin ilk semptomları üç yıl önce yirmi sekiz ya da yirmi yedi yaşında, üçüncü çocuğunun doğumundan kısa bir süre sonra ortaya çıktı. O sırada, tanıdıklarından ve gördüğü her şeyden korktuğunu belli ederek, tutarsız bir şekilde konuşmaya başladı. Annesine, kız kardeşine, aile doktoruna ve duruşmada ifade veren bir memura göre, Mary'nin garip ve çekingen davranışı, kocasının kötü muamelesinin sonucuydu. İflas etmiş ve mülksüz kalmış James R. Barrett, hamilelik sırasında ve sonrasında karısına sert davranmıştı; "Çocuk yatağından uygun olmayan bir durumdayken onu çok çalıştırdı." Yorucu el emeği ve belki de karmaşık bir doğumun ardından doğum sonrası ilişki, Mary'nin sağlığını ciddi şekilde tehlikeye attı. Mary, yaşadığı çilenin psikolojik etkilerinin yanı sıra ameliyat gerektiren yaralar da aldı. On dokuzuncu yüzyıl operasyonlarında yaygın olduğu gibi, onu yedi ay boyunca şiddetli yanma ve ağrı ile secde eden bir enfeksiyon izledi.49

Mary'nin durumu aynı zamanda anneliğin idealleştirilmesinin erdemli beyaz kadınlığı nasıl kutladığını ve siyah kadınları nasıl dışladığını gösteriyor. Acı çeken annesine göre, Mary'nin mizacı doğal olarak "yumuşak ve sevecen" idi. “Kocası ya da başka biri hakkında sert ya da kaba bir şekilde” asla konuşmadı. Beş yıl boyunca Metodist olan Mary, “Mukaddes Kitabı okumaya bayılırdı” ve “ortak egzersizi, en derin keder ve üzüntü duygularını belirten duada sık sık çocuklarından ve bazen kocasından bahsettiği kederli bağlılığın bir karışımıydı. bazen de aynı besteyi ilahilerin uygun bulduğu kısımlarla birlikte getiriyordu.” Çektiği acının “geçmişte tarif edildiği” yedi aylık hapsinden sonra, Mary artık “konuşmaya veya herhangi bir şeyle ilgilenmeye” yatkın değildi.50 Gerçekten de, “demans” için tımarhaneye bağlı olduğu gün Mary, “sakin ve tamamen sessizdi”. Soruları "oldukça iyi" yanıtladı, ancak "soyut" görünüyordu ve işlemlere aldırmadı. 51

Mary Barrett iki ay içinde dikiş ve örgüde "iyi çalıştı", yalnızca kısa bir arayla "çarpıcı" ve daha az üretken oldu. 52 Bir yıl sonra, özellikle konuşkan olmamasına rağmen, genellikle üretken bir işçi olduğu gözlemlendi. Ancak doktor, birinin “çocuklarından bahsederek onu heyecanlandırabileceğini veya buna teşebbüs edebileceğini” kaydetti. 53 Gerçekten de, Mary'nin annesi, kızının, çocuklarını babaları için kaybetmesinden duyduğu üzüntünün şiddetli olduğunu yazmıştı. Bay Barrett, bağlılığından iki yıl önce çocuklarını görmesine izin vermemişti ve "yabancı çocukların görüntüsü zihnine o kadar ızdırap veriyordu ki, 3 ya da 4 kez çocuklarının peşinden gitmeye başladı." Mary'nin annesi, "Bunun onu her zaman inciteceğine inanıyorum" dedi.Onunla kocası ya da çocukları hakkında konuşmayı aklından çıkarma.” 54 İltica doktoruna göre Mary, “asla akıl sağlığının bozulmadığını söylüyor”. 55 Mary, kabulünden iki yıl sonra akıl hastanesinde öldü. 56

Mary Barrett, Sally Cary Williams ile aynı yaşta ve aynı kasabadandı. Her iki kadın da bir ay arayla Doğu Lunatic Asylum'a bağlandı; her ikisi de, yorucu hamilelik ve doğum deneyimiyle karmaşık hale gelen ev işleri konusunda kederle yüklüydü. Bu iki mahkum arasındaki benzerlikler ve farklılıklar öğreticidir. Mary Barrett'ın annesi, kocası tarafından kötü muamele görmeden önce kızını iyi bir eş ve anne olarak, mütevazı ve sevgi dolu olarak tanımladı. Mary'nin kadınsı tavrı, görünüşe göre bir aziz gibi taşıdığı uzun süreli hastalığından sonra bile devam etti. Onun dindarlığı, uygunsuz bir şekilde aşırı olduğu düşünülse de, bir doğruluk iddiasından ziyade kederin bir ifadesi olarak tasvir edildi. Öte yandan Sally Cary Williams, onu tutan gardiyan tarafından kaba ve kaba olarak görülüyordu. Daha kötüsü, koruyucuları için fiziksel bir tehditti. İfadesi, nişanlısının satışından önce zeki ve yararlı olduğu söylentileri olduğunu belirterek, kötü duruma sempati duyduğunu ima ederken, bu nitelikler, doğuştan gelen herhangi bir kadınlıktan ziyade çalışma yeteneğini doğruladı. Ayrıca, Sally evlenmeyi çok istemesine rağmen evli değildi. Yine de, onu "gevşek" kadın kategorisine sokan bir çocuğu vardı. Mary Barrett, çocukları için muhtemelen tehlike oluşturan ve onun gözetiminde kalan tacizci bir adamla evliydi, ancak evli olduğu ve çocukları meşru olduğu için erdemli bir kadın olarak adlandırıldı. Son olarak, Sally'nin dindarlığı, sınır dışı edilmesinin düzeldiği kabul edildikten sonra bile, yalnızca aşırı değil, aynı zamanda hayal ürünü olarak görüldü. İfadesi, nişanlısının satışından önce zeki ve yararlı olduğu söylentileri olduğunu belirterek, kötü duruma sempati duyduğunu ima ederken, bu nitelikler, doğuştan gelen herhangi bir kadınlıktan ziyade çalışma yeteneğini doğruladı. Ayrıca, Sally evlenmeyi çok istemesine rağmen evli değildi. Yine de, onu "gevşek" kadın kategorisine sokan bir çocuğu vardı. Mary Barrett, çocukları için muhtemelen tehlike oluşturan ve onun gözetiminde kalan tacizci bir adamla evliydi, ancak evli olduğu ve çocukları meşru olduğu için erdemli bir kadın olarak adlandırıldı. Son olarak, Sally'nin dindarlığı, sınır dışı edilmesinin düzeldiği kabul edildikten sonra bile, yalnızca aşırı değil, aynı zamanda hayal ürünü olarak görüldü. İfadesi, nişanlısının satışından önce zeki ve yararlı olduğu söylentileri olduğunu belirterek, kötü duruma sempati duyduğunu ima ederken, bu nitelikler, doğuştan gelen herhangi bir kadınlıktan ziyade çalışma yeteneğini doğruladı. Ayrıca, Sally evlenmeyi çok istemesine rağmen evli değildi. Yine de, onu "gevşek" kadın kategorisine sokan bir çocuğu vardı. Mary Barrett, çocukları için muhtemelen tehlike oluşturan ve onun gözetiminde kalan tacizci bir adamla evliydi, ancak evli olduğu ve çocukları meşru olduğu için erdemli bir kadın olarak adlandırıldı. Son olarak, Sally'nin dindarlığı, sınır dışı edilmesinin düzeldiği kabul edildikten sonra bile, yalnızca aşırı değil, aynı zamanda hayal ürünü olarak görüldü. bu nitelikler, doğuştan gelen herhangi bir kadınlıktan çok, onun çalışma yeteneğini kanıtlıyordu. Ayrıca, Sally evlenmeyi çok istemesine rağmen evli değildi. Yine de, onu "gevşek" kadın kategorisine sokan bir çocuğu vardı. Mary Barrett, çocukları için muhtemelen tehlike oluşturan ve onun gözetiminde kalan tacizci bir adamla evliydi, ancak evli olduğu ve çocukları meşru olduğu için erdemli bir kadın olarak adlandırıldı. Son olarak, Sally'nin dindarlığı, sınır dışı edilmesinin düzeldiği kabul edildikten sonra bile, yalnızca aşırı değil, aynı zamanda hayal ürünü olarak görüldü. bu nitelikler, doğuştan gelen herhangi bir kadınlıktan çok, onun çalışma yeteneğini kanıtlıyordu. Ayrıca, Sally evlenmeyi çok istemesine rağmen evli değildi. Yine de, onu "gevşek" kadın kategorisine sokan bir çocuğu vardı. Mary Barrett, çocukları için muhtemelen tehlike oluşturan ve onun gözetiminde kalan tacizci bir adamla evliydi, ancak evli olduğu ve çocukları meşru olduğu için erdemli bir kadın olarak adlandırıldı. Son olarak, Sally'nin dindarlığı, sınır dışı edilmesinin düzeldiği kabul edildikten sonra bile, yalnızca aşırı değil, aynı zamanda hayal ürünü olarak görüldü. Mary Barrett, çocukları için muhtemelen tehlike oluşturan ve onun gözetiminde kalan tacizci bir adamla evliydi, ancak evli olduğu ve çocukları meşru olduğu için erdemli bir kadın olarak adlandırıldı. Son olarak, Sally'nin dindarlığı, sınır dışı edilmesinin düzeldiği kabul edildikten sonra bile, yalnızca aşırı değil, aynı zamanda hayal ürünü olarak görüldü. Mary Barrett, çocukları için muhtemelen tehlike oluşturan ve onun gözetiminde kalan tacizci bir adamla evliydi, ancak evli olduğu ve çocukları meşru olduğu için erdemli bir kadın olarak adlandırıldı. Son olarak, Sally'nin dindarlığı, sınır dışı edilmesinin düzeldiği kabul edildikten sonra bile, yalnızca aşırı değil, aynı zamanda hayal ürünü olarak görüldü.

Ahlaki yönetim, özellikle akıl hastanesindeki en iyi bölümdeki beyaz kadınlar için itaatkar davranışları ve tüm kadınlar için ılımlı dindarlığı teşvik eden cinsiyete dayalı bir sağlık vizyonunu destekledi. Doğu Lunatic Asylum'da vaaz veren kadınlar, otoriter bir şekilde hareket ettikleri ve dini konularda alenen konuştukları için özel incelemeye tabi tutuldu. Örneğin Louisiana Woddy adında beyaz bir kadının iyileştiği açıklandı. İyileştiğinin kanıtı, süslü iğne işi yapması, neşeli bir mizaca sahip olması ve "insanları dönüştürme gücüne sahip olduğunu iddia ettiğinin veya düşündüğünü hiç bilmediğini" itiraf etmesiydi. 57 Benzer şekilde, Patsy Campbell'ın deliliğe dair ilk kanıtı “bir kamp toplantısında şiddetli bir tutku içinde olup kürsüye çıkmaya teşebbüs etmesiydi”. 58 Minberden iletmek istediği mesajın doğası görünüşte alakasızdı; anormal olarak algılanan şey, özgür bir siyah kadının bir cemaate hizmet ettiğini varsaymasıydı. Onun gürültülü, neşeli tavrı aynı zamanda uygun kadınsılığa da hakaretti.

Konuyla ilgili bir başka vaka, sahibi 1855'te Başkomiser'e onun kabulünü talep eden elli yaşındaki köleleştirilmiş bir ebenin durumudur. Onu "kısmen deli" olarak tanımladı ve hastalığının yirmi yaşında birlikte yaşadığı ve iki çocuğu olan beyaz sevgilisi tarafından reddedilmesinden kaynaklandığını öne sürdü. Onunla evleneceğine söz vermişti ama bunun yerine beyaz bir kadınla evlenerek onu umutsuzluğa düşürdü. Sahibi, kölesinin iyi bir hafızaya sahip olmasına ve “kendisiyle konuşulduğunda sağduyulu [ sic ]” diye yanıt vermesine rağmen çalışmayı reddettiğinden şikayet etti. “Özgür olduğunu söylüyor” diye yazdı, “vaftiz edildiğini [ sic ] ve kurtulacağını söylüyor—Dualar—Danslar ve lanetler—Herkesi düşmanı olarak görüyor.” Buna ek olarak, bazen “kendini şiddetli tutkulara kaptırdı çünkü yapamıyor [sic ] istediği şeylere sahip olur.” Adam, kadının "biraz cezalandırılma korkusuna" sahip olmasına ve "kırbaçlanarak sakinleştirilebilmesine" rağmen, ait olduğu yerin akıl hastanesi olduğu sonucuna vardı. 59

Bu kadın için riskler yüksekti. Böyle bir ihanetin yol açmış olabileceği kişisel kalp kırıklıklarına ek olarak, bu ilişkinin sona ermesi, sağlayabileceği her türlü korumanın sonunu getirdi. Kendisi ve çocukları için geçici veya yasal özgürlük umudu ortadan kalktı. Onun sıkıntısı ve köle statüsünü kabul etmeyi reddetmesi bu durumda anormal görünmüyor, aksine tamamen anlaşılabilir ve hem iyileştirici hem de dönüştürücü olan manevi bir dünya görüşüne dayanıyor. 60 Bu kadının isyanının dini temelleri en az iki şekilde yorumlanabilir. Bir yanda, din değiştirme deneyimi -“kurtarılma”- aşağılayıcı kölelik deneyimine karşılık geliyordu. İsa'nın ıstırabına, aşağılanmasına, ölümüne ve nihai olarak muzaffer dirilişine dair enkarnasyonel bir bakış açısı, "kişisel olmayan bir Tanrı'nın soyut kavramı"ndan çok, ezilenlerin deneyimlerinde yankı uyandırdı. 61 Kara kutsal kozmos ayrıca “Öcünü alan, fetheden, özgürleştiren bir şövalye olarak Eski Ahit Tanrı kavramını” vurguladı. 62 Bu vurgu, dindarlara baskıcılarıyla yüzleşmek için güven aşılayabilir.

İkincisi, bu kadının bir ebe veya şifacı olarak rolü, Nat Turner'a gelince, ona özgür olduğunu bildiren dini bir kavrayışla yakından bağlantılı olabilir. Yirminci yüzyılda görüşülen Afrikalı Amerikalı ebeler, mesleklerine ilahi bir şekilde çağrıldıkları inancını sıklıkla dile getirdiler. 63 Tanrı'nın yasasını insan yasasının üzerine koyan herkes, onun özgürlüğünü inkar edenin bu ebenin efendisi olduğunu ve kendi göz kırpan görüşünü zorlamak için onu kırbaçlayarak şiddetli tutkulara kapılan kişinin kendisi olduğu konusunda hemfikirdir. Onun elindeki acı onu sakinleştirebilirdi, ama muhtemelen inancına olan bağlılığını da derinleştirdi.

Eastern Lunatic Asylum'daki kadınlar, yalnızca bakanlık yapmak veya dini otorite talep etmek için görevlendirilmedi. Örneğin Patsy Campbell,kendi çocuğunun yaşamına son verme girişimi de dahil olmak üzere çocuklara yönelik şiddet eylemleri için işlendi. 64 Bununla birlikte, kadınların baskıya karşı koymak için dini vaaz etme veya kullanma arzusu ve çabaları, uygunsuz, delilik belirtisi ve tıbbi müdahaleye değer görüldü. Bağlılık, genellikle dini inançlara anormal veya tehlikeli davranışlar eşlik ettiğinde ortaya çıktı. Sapkın ve hatta tehlikeli olanın tanımı elbette biraz görecelidir. Belki de Patsy'nin, kötü şöhretli kaçak köle Margaret Garner gibi, çocuğunu öldürmek istemesinin mantıklı bir nedeni vardı. Bebek katli canice ve ahlaki açıdan korkunç olsa da, annesinin öldürücü şiddetine bakılmaksızın Patsy'nin çocuğunu aynı derecede acıklı bir kaderin bekliyor olması mümkündür.

Annelerin doğumdan sonraki düzensiz ve zararlı davranışları, İngiltere ve sömürge Amerika'daki ebeler, doktorlar, mahkemeler ve jüriler tarafından uzun zamandır kabul edilmişti. On dokuzuncu yüzyılda psikiyatri ve jinekoloji uzmanlık alanları haline geldikçe, bu fenomenin anlaşılması daha da rafine edildi. 65 İki Fransız doktor olan Esquirol ve Marce'nin yayınları ve uygulamaları özellikle etkiliydi. Bu yazarlar "hamilelik, doğum ve sonraki annelik bozukluğu arasında nedensel bir ilişki olduğunu öne sürdüler." 66 Bozukluk ve doğum arasındaki ilişkinin bir nedeni, erken jinekolojiyle ilişkili enfeksiyon oranlarının balon gibi çıkmasıydı. Doğu Lunatic Asylum'daki kabul ve tıp kitaplarında lohusalık ateşinin etkileri düzenli olarak görülür.

1850 nüfus sayımına göre, beyaz Güneyli kadınların doğum sırasında ölme olasılığı, Kuzey'deki beyaz kadınlara göre iki kat daha fazlaydı. 67 Köleleştirilmiş kadınlar için bir rakam yok, ancak tarihçiler arasında Afrikalı Amerikalı kadınlar arasındaki doğum oranının yüksek olduğu konusunda fikir birliği var ve bu nedenle birçok siyah kadının doğum sırasında ölmesi mümkün. Sayım, doğumdan kaynaklanan komplikasyonları listelemedi, ancak istatistiksel olasılığın büyük olduğu sonucuna varılabilir. Ölüm oranları on dokuzuncu yüzyılın ortalarında, erkek doktorlar tarafından uygulanan obstetrinin kademeli olarak yükselmesi ve buna bağlı olarak ebeliğin azalmasıyla birlikte düşmeye başlasa da, ilkinin ikincisiyle bağlantısı yoktur. Kuzeydeki orta sınıf ailelerin eğilimini takiben Güney'deki doğum oranları düştüğü için ölüm oranları düştü. Aslında, cerrahi coşkunun hijyenik uygulama hakkındaki bilgileri aştığı bir çağda,

Doğum sonrası zorluklar hezeyan ya da şiddet içeren davranışlara yol açmadığında bile, doğum son derece yüklü bir karşılaşmaydı. İltica tıbbında uzman olan Başkomiser Galt'ın çocuk doğurma alışkanlığı yoktu. Yine de hamileliği çevreleyen dramalara karışmıştı. için 1849'daÖrneğin, Burwell B. Wilkes adında bir adam, Müfettiş Galt'a, daha önce 1847'de kabul edilen akıl hastanesinde bir mahkûm olan karısı hakkında yazdı. ” “Nispeten iyi, neşeli ve mutlu” olduğunu kabul etmesine rağmen, önceki tahliyesinden önce gerçekten iyileşip iyileşmediğini sorguladı. Devam etti: “Vücut sağlığı da o kadar iyileşti ki, geçen 22 Şubat'ta ilginç bir kızın annesi oldu . Çocuğunun doğumundan sonra yaklaşık 10 Nisan'a kadar çok neşeliydi. Zihni daha sonra çok huzursuz oldu ve o zamandan beri aşağı yukarı devam etti. Gerektiğinde çocuğunu emziriyor .”68 [italikler bana ait] Doğum anlatısına karısını kontrol edemediğini kabul ederek ve tekrar tekrar bebeği yalnızca karısının çocuğu olarak tanımlayarak, Bay Wilkes'in kendisinin kendisinin olduğuna inanmadığı açıktır. baba. Böyle bir sonuca nasıl ulaştı? Bir olasılık, o ve karısının akıl hastanesinden eve döndükten sonra cinsel ilişkiye girmemiş olmalarıdır. Ancak Bay Wilkes, kavramın kendisine mucizevi veya şaşırtıcı olarak odaklanmadı. Bunun yerine bebeği "ilginç" olarak tanımladı ve onu babalığı reddetmeye iten şeyin bebeğin görünüşü olduğunu ima etti. Yeni doğan bebeğe bakmak için hiçbir doktor çağrılmadığı ve Bayan Wilkes gerektiğinde onu emzirdiği için, bebeğin sağlıklı olduğu ve deforme olmadığı anlaşılıyor. O halde, bebeğin görünüşüyle ilgili Mr. Wilkes? Bay Wilkes'in belirsiz ifadelerinin ardındaki hikayeyi kesin olarak ayırt etmek imkansız olsa da, onun dolambaçlı açıklaması, Bayan Wilkes'in bir köle veya özgür bir siyah adamdan bir çocuğa hamile kalması ihtimaline atıfta bulunabilir.

Bay Wilkes, "acı bir pişmanlık" duygusuyla yazdığını kabul etmesinin yanı sıra, bu tartışmalı doğumun hızlandırmış olması gereken krizin çok azını aktardı. Ayrıca bu anlayışın koşullarına hiç değinmedi. Karısının ruh hali hakkında, sadece doğumdan sonraki yaklaşık iki hafta boyunca neşeli olduğunu, bu süreden sonra aklının “çok kararsız hale geldiğini”, fantezilerinin “çeşitli, tuhaf ve anlaşılmaz” olduğunu yazdı. Büyük olasılıkla, Bayan Wilkes'in rahatsızlığı, kocasının doğuma verdiği tepkiyle ve bunun ailedeki geleceği için ne haber verdiğiyle orantılıydı. Öte yandan, Bayan Wilkes'i muayene eden iki doktor, görünüşe göre, onun rahatsız ruh halini rahmine bağladılar; biri "çok hafif bir rahim sarkması " olduğunu öne sürdü.” Burwell Wilkes, Bayan Wilkes'in durumu daha da kötüleşirse “aileme ne olacağını bilmiyorum” diyerek iki kez, Başkomiser Galt'a onu Doğu Lunatic Asylum'a kabul etmesi için yalvardı. 69

İltica kayıtları, Bay Wilkes'in Lucy Wilkes'ın yeniden kabul edilmesinden önce neredeyse üç yıl beklemek zorunda kaldığını gösteriyor. ne hale geldiğine dair bir bilgi yok1849'da doğurduğu kızı, hayatta kalsaydı, o zamana kadar sütten kesilecek, yürüyüp konuşacaktı. Lucy Wilkes sakin ve kolay bir hastaydı; altı ay içinde “çalışkan” hale geldiği bildirildi. Genellikle "sessizdi" ve doktor, "evden bahsetmiyor" dedi. Aslında, Lucy'nin herhangi bir "heyecan" göstermeden önce bir yıldan fazla zaman geçti. Çoğunlukla “tamamen sakin ve çalışkandı”, bu da durumunun kurumsallaşmayı hiç gerektirmediğini gösteriyor. 70 Belki de Lucy Wilkes'in tekrar akıl hastanesine yerleştirilmesinin ana nedeni, kocasını sadakatsizliği nedeniyle daha fazla utandırmaktı.

Lucy Wilkes, neredeyse on yıl sonra hala akıl hastanesindeydi. Müfettiş Galt'a yazdığı bir mektupta Burwell Wilkes şunları yazdı: “Zavallı karımın tam durumunu öğrenmek için biraz istek duyuyorum. Özellikle onun hakkında soru sormadan, bana onun davasıyla ilgili böyle bir ifade vermekten memnun olun, bildiğiniz gibi, almaktan memnuniyet duyarım.” Daha sonra Galt'tan onun suretini ambrotip veya dagerreyotip olarak ayarlamasını istedi, böylece kendisi ve çocukları onun neye benzediğini görebilsinler ve yapıldıktan sonra ödemeye söz vererek. 71 Lucy Wilkes'in çocuklarını bir daha görüp görmediği belli değil.

Hamilelik ile düzensiz veya tehlikeli davranış arasındaki bağlantı evrensel olmasına rağmen, bebek öldürmeye ilişkin açıklamalar beyaz, özgür siyah ve köleleştirilmiş kadınlar arasındaki farklı tarihsel annelik deneyimlerine dayalı olarak değişiyordu. Tarihsel olarak, beyaz nüfus arasında kürtaj ve bebek katli gayri meşrulukla bağlantılıydı. Büyük ölçüde evli olmayan kadınlar tarafından işlenen bir suç olarak kabul edilen, bebek öldürme veya canlı doğumun kesin olarak kanıtlanamadığı durumlarda gizlenme suçlaması, beyaz kadın hizmetçilere ve ücretli işçilere yönelikti. Evli annelerin, "suçlarına evli olmayan kadınlarla aynı umutsuz veya sapkın güdülerle sürüklenmediği düşünülüyordu. Evli kadınların bebek öldürmesi o kadar şok edici ve olası görülmedi ki, buna atfedilen tek güdü delilikti.” 72 Delilik teşhisi, bebek öldüren evli beyaz kadınları hapisten veya infazdan kurtarmış olsa da, muhtemelen hastalık açıklaması, suça katkıda bulunmuş olabilecek sosyal baskıların daha iyi anlaşılmasını engelledi. Başka bir deyişle, tıbbi model irrasyonellik üzerine odaklandı, ancak bebek öldürmenin arkasında bir eşin elindeki şiddet ve onarılamaz yoksulluk gibi rasyonel faktörler olabilir.

Bu düşünceler, 1842'de yönetim kurulu üyelerinin önüne çıkan Frederick County'den evli beyaz bir kadın olan Jane Bonney'de ortaya çıkıyor. Üyelerin sorularını “neredeyse rasyonel olarak” yanıtlamasına rağmen, kendisine eşlik eden makalelerin gözden geçirilmesi onları ikna etti. Jane'in kabul için uygun bir aday olduğunu. Bu belgelere göre ilkJane'in deliliğinin belirtileri Aralık 1839'da yemeğini çiğneyip ardından tabağına tükürdüğü ve çiğ olduğunu söylediği gözlemlendiğinde ortaya çıktı. Diğer zamanlarda yiyecekleri biriktirir, ardından "aptalca davranarak, yemek yerken sık sık aşağı yukarı zıplayarak" yerdi. Giysileri yırtmak ve “edepsiz” davranmak gibi başka tuhaf davranışlar da gözlemlendi. "Onu sert bir şekilde konuşarak ve bir düğmeyle kırarak dizginleme" girişimleri başarısız oldu. Bazen kendini ve kafasını duvarlara vuruyordu. 73

Akıl hastanesine kabul edildikten sonra, Jane'in gıda tüketimiyle mücadelesi devam etti, ancak artık kırbaçlara maruz kalmadı. Aleni şiddet, akıl hastanesinin, her halükarda, akıl yürütme ve örnek yoluyla ikna etmeye dayanan ahlaki terapiye karşıttı. Ancak kabulünden beş ay sonra Jane'in durumu kötüleşti ve iltica personeli “mide pompasını birkaç kez kullanmak zorunda kaldı”. Jane birkaç ay daha yiyecekleri reddetmeye devam ederken, bu çile hiçbir şeyi değiştirmedi. Ağırlığı o kadar düşüktü ki, amenoreden muzdaripti, bu da doktorun cıva ile uterus kanamasını başlatmasına ve adet döngüsünü izlemesine neden oldu. Jane sonunda yemeğini yediğinde, tiksintisini başka şekillerde ifade etti, "şimdi boğulduğundan" veya "her şeyi iki kez tekrar ettiğinden" şikayet etti. Sonunda sürekli ağzını bastırdığı gözlemlendi,74

Jane neden yemek yemediğini hiçbir zaman açıklamamasına rağmen, tanıklar, sıkıntılarının, aç bıraktığı iddia edilen bebeğinin ölümünden kısa bir süre sonra başladığını ve “dini konularda meditasyona devam etmesi” ile daha da kötüleştiğini ifade ettiler. 75 Şubat 1840'ta Jane'in kocası, çocuklarının doğumundan kısa bir süre sonra ya da önce onu terk etti. Jane daha sonra bebeği ihmal etti ve erken ölümle sonuçlandı. Bu olayların birleşmesi, Jane'in sözde deliliği için birkaç olası açıklama sunar. Belki de Jane, beslenmeyi reddederek ve zıplayarak istenmeyen bir hamileliği sonlandırmaya çalışıyordu. Jane Bonney, kocasının firar etmesiyle daha da kötüleşecek bir durum olan yaklaşmakta olan anneliği konusunda açıkça çaresiz hissediyordu. İltica kayıtları, ani yoksullaşmaları çöküşlerine katkıda bulunan çok sayıda dul örneği ortaya koyuyor. Sebep ne olursa olsun, tedavi -kurumsallaştırma- Jane'e dayanılmaz hale gelen ailesel bir ağa dolanmış bir kadın olarak değil, hasta bir birey olarak odaklandı.

Jane Bonney için çaresizlik, bebeğinin ihmaline ve ölümüne ve nihayetinde Jane'in ölümüne yol açtı. Doğu İltica'ya kabulünden sonraki iki yıl içinde öldü. Çocuğunu ihmal ederek cinayet de dahil olmak üzere Jane'in davranışının, onun hayattaki durumuna mantıklı veya anlaşılır bir tepki olabileceğini öne sürmek, ahlaki açıdan karmaşık sorular ortaya çıkarmaktır.sorumluluk. Çocuğunun ölümünden kısmen kocası mı sorumluydu? Yemek yemeyi reddettiğinde ona vuran bakıcılara ne demeli? Deliliğini “dini konular üzerinde sürekli meditasyona” bağlayan, ancak daha önce müdahale etmeyen veya Jane'in dua yoluyla aradığı teselliyi sunmayan arkadaşlarına ve komşularına ne demeli?

İltica kayıtları, çocuklarını öldürmeye teşebbüs eden veya bunu başaran annelerin, arkadaşlarının veya ailelerinin yeterli desteği olmadan olağanüstü zorluklarla karşı karşıya kalan, derinden sıkıntılı bireyler olduğunu göstermektedir. Doğum bu stresi şiddetlendirmiş olsa da, bir bozulmadan üreme organları sorumlu değildi. Belki de hiçbir örnek bu noktayı, 1862'de kocasının ölümü ve mülkünü kaybetmesinin ardından “mevcut yoksulluğu” nedeniyle “açlık konusunda aklını yitiren” Virginia St. Clair'inkinden daha güçlü bir şekilde gösteremez. Dört yaşındaki çocuğunu ölünceye kadar astı ve ardından intihara teşebbüs etti. Ancak onu muayene eden doktorlar, hastalığını “adetlerinin baskılanmasına” bağladılar. Bastırılmış adetlerinin bir hamilelik mi yoksa yetersiz bir diyet mi gösterdiği belli değil.76

Çocukları efendilerinin malı olan köleleştirilmiş kadınlar için, meşruiyet meselesi kanunun gözünde tartışmalıydı (kadınların kendileri için olmasa da). Virginia ekici ve günlük yazarı William Massie tarafından özetlenen bu kadınlar için ayrı ama paralel bir popüler söylem gelişti. 1840'lar ve 1860'lar arasında Massie, tarlasında köle çocukların ölümleriyle ilgili şüphelerini kaydetti. Biri, “ 'annesinin ihmali ve barbarca zulmü tarafından düpedüz öldürüldü' iddiasında bulundu. Başka bir çocuk annesi tarafından “ihmal edildi… ve bir köpek gibi öldü” ve Massie'nin iddiasına göre iki çocuk daha annelerinin “doğal ihmali”nden öldü. 77 Kısacası, köle anneler doğal olarak ihmalkar ve kötü niyetli olarak nitelendirildiler. Fransız doktorlar Jean Barthélemy Dazille ve Joseph Jacques de Gardane gibi tıp yayınları bu klişeyi meşrulaştırdı ve sürdürdü. 78

1850'lerde köle kadınların bebek öldürme suçundan mahkumiyet oranında yaklaşık yüzde 60'lık bir artış görüldü. 1851 ve 1858 yılları arasında Virginia'da dokuz köle kadın, bebek öldürme suçundan eyalet sınırlarının ötesine taşıma cezasına çarptırıldı. O zamana kadar, 1833'te sadece bir kadın ve 1834'te bir kadın mahkum edilmişti. Bu artışın nedenleri arasında 1848'de din adamlarının maaşının kaldırılması, 1848'den 1850'ye kadar köleler için ceza kanununun genel revizyonları ve “kamu makamları” yer alıyor. [köle] bebek öldürme olayıyla ilgili endişeler.” 79 Kölelik giderek daha karlı ve tartışmalı hale geldikçe, köle kadınların doğurganlığı ve anneliği konusunda dikkatli olunması da arttı. bebek katlibirçok köle sahibinin gözünde hırsızlıktı; bu sadece ahlaki bir rezalet değildi. Devlet sınırlarının ötesine nakledilen köle kadınlarla akıl hastanesine gönderilenler arasında sahiplerinin tercihleri dışında hiçbir şey olmadığı görülüyor. İki köle sahibi, Müfettiş John Galt'a, çocuklarına karşı şiddet uygulamakla suçlanan kadın köleler için tavsiye veya yerleştirme talebinde bulundu. Biri altı aylık yedi çocuk annesi otuz iki yaşında bir köle “çocuklarından birine şiddete teşebbüs etti”. Bir diğeri bebeğini boğmakla suçlandı. 80

Tarihçiler Michael P. Johnson ve Todd L. Savitt, yetiştiricilerin aşağılayıcı suçlamalarının ve köleler arasındaki yüksek bebek ölüm oranlarının da köle yaşamının maddi bağlamında anlaşılması gerektiğini savundular. Hamilelik sırasında aşırı çalışma ve yetersiz beslenme, yetersiz havalandırma ve temiz su, bugün ani bebek ölümü sendromu (SIDS) ve yenidoğan tetanisi olarak bilinen duruma katkıda bulunan faktörlerdir. 81 Köle anneleri yalnızca çocuklarının ölümlerinden sorumlu tutarak, Massie gibi yetiştiriciler kendilerini ve köle sistemini zulmünden dolayı aklamaya çalıştılar. Barbara Bush ve Stephanie Shaw gibi diğer bilim adamları, bazı köle annelerin çocuklarını kasıtlı olarak öldürmelerine rağmen, motivasyonlarının karmaşık olduğunu kabul ettiler. Bazı kadınlar için bebek öldürme, “cinsel ve ekonomik sömürüye” “kadınların muhalefetinin güçlü bir örneği” olarak okunabilir. Kötü şöhretli Margaret Garner gibi bazı köle annelerin, "insanlığa karşı öyle bir saygıya ve kendi kaderini tayin etme düzeyine sahip oldukları için, yaşamından kendilerini sorumlu hissettikleri bir çocuğun bir ortamda büyümesini engellemeye karar vermiş olmaları mümkündür. sahiplerinin her ikisine de çok az saygı gösterdiği bir sistem.” 82

Bebek katli kölelik sona erdikten sonra ortadan kalkmadı. Aslında, Richmond'da 1873 ila 1877 arasındaki bunalım yıllarında bebek cinayetlerinin sayısı hızla arttı. Afrikalı Amerikalı kadınların "daha az sosyal refah kurumuna erişimi" ve daha yüksek bir ölüm oranı olduğu için, 1890'lara kadar Afrika kökenli Amerikalılar için bu sayı yüksek kaldı. yoksulluk. 83 Bununla birlikte, inceleme altına alınan bebek cinayetlerinin ortaya çıkmasına yardımcı olan sosyal eşitsizlikler değil, giderek artan bir şekilde muayene edilen ve histerik, bazen şiddet içeren davranışlarını açıklamak için rahim enfeksiyonu, amenore ve "vajinismus" kanıtları için araştırılan kadınların kendileriydi. 84 Kadın bedenine gösterilen bu ilgi bazı kadınlara yardımcı olmuş olabilir; Hamilelik ve doğumu patolojiyle ilişkilendiren tıbbi bir model, Büyük Britanya'da insancıl ve nispeten tutarlı bir dizi yasanın yaratılmasında etkili oldu. Ancak on dokuzuncu yüzyıldaki Amerikalı kadınların büyük çoğunluğu, özellikle de siyah kadınlar için, spekulumun dar aralığı, bebek öldürmenin anneliğe uygulanan zararlı sosyal kısıtlamalara trajik ama normal bir tepki olarak daha geniş bir anlayışını engelledi. 85

Aile İçi Şiddetin Normalleşmesi

Bol miktarda kanıta rağmen, sığınma doktorları kadına yönelik şiddeti kınayan makaleler yazmadılar. Bununla birlikte, on dokuzuncu yüzyılın ortalarında, bir akademisyenin "yeni bir tutsaklık anlatısı türü" olarak adlandırdığı şeyin yaratıldığını gördü: haksız yere deli sayılan ve akıl hastanesinden serbest bırakıldıktan sonra, mahrum bırakılan kurumu cesurca ifşa eden hastanın hikayesi. bir Amerikan vatandaşının haklarından biridir.” 86 Bu anlatıların öne çıkan bir teması, dini inançlar nedeniyle haksız hapsedilme idi ve aynı derecede yaygın bir mecaz, iltica hastasının bir köleyle karşılaştırılmasıydı. Bu anıların en ünlüsü ve en etkilisi, kocası tarafından Illinois, Jacksonville'deki bir devlet akıl hastanesine kapatılan Elizabeth Packard tarafından 1873'te yayınlandı. Packard, Kalvinist bir vaiz olan kocasının, onu tartışmalı dini görüşlerini (Tanrı'nın babası olduğu gibi Kutsal Ruh'un da Mesih'in annesi olduğuna inanıyordu) cemaatinin üyeleriyle paylaşmaktan alıkoymaya adadığını iddia etti. Üç yıl sonra, serbest bırakılmasını emreden bir yargıç tarafından görülmeyi başardı. Kocası, sempatik komşuları onu serbest bırakmayı başarana kadar onu evlerinin yatak odasına kilitledi.87 Hem iltica hastası hem de kötü muamele gören bir eş olarak çektiği çileyi, özgürlüğü yakın zamanda kazanılan kölelerin kötü durumuyla karşılaştıran Packard, aynı zamanda, “Evli Kadının Kurtuluşu” olarak adlandırdığı, bir kadının evlendikten sonra mülkiyet haklarını güvence altına alan yasaları da savundu. 88

Packard'ın hapsi koşulları ne kadar üzücü olursa olsun, Doğu Devlet Hastanesi'ndeki kayıtlar, bunların olağandışı olmadığını gösteriyor. Ancak Packard'ın serbest bırakılması ve sonraki kariyeri oldukça sıra dışıydı. Yine de evlilik eleştirisini geleneksel cinsiyet rollerinin bir savunması olarak çerçeveledi; kocası, onun koruyucusu olmak yerine ona zulmetmekten dolayı suçlandı. Benzer nedenlerle, Packard'ın akıl hastanesinde yetkinin kötüye kullanılmasına yönelik saldırıları, hastane siyasi bir arenadan ziyade ev içi bir alan olarak algılandığından, kadınca görülmedi. Kurumsallaşma da kadınlar için daha az damgalayıcı olabilirdi, çünkü kadın hastalardan istenen pasif bağımlılık, erkek hastalarda olduğu gibi, akıl hastanesi dışındaki yaşam beklentileriyle çelişmiyordu.89

Elizabeth Packard'ın evli beyaz kadınlar adına muhafazakar bir reform gündemini teşvik etmek için zorlayıcı, tanıdık mecazları ustaca kullanması,önemli sayıda kadın sığınma hastasının sosyal adaletsizliğin kurbanı olduğu gerçeğini gizlemektedir. Packard'ın evliliği ne kadar tatsız görünse de, deneyimi daha az kaynağa ve hatta daha az saygıya sahip, şiddetli saldırıdan kurtulanlar da dahil olmak üzere kadınların çileleriyle karşılaştırıldığında kolaydı. Tarihçiler Elizabeth Pleck ve Linda Gordon, karısını dövmenin on dokuzuncu yüzyılda yaygın olarak kabul edilmediğini, ancak "itibarsız, çirkin bir uygulama olarak kabul edildiğini ve 1870'e kadar Amerika Birleşik Devletleri'nin çoğu eyaletinde fiilen yasadışı olduğunu" savundular. 90 Benzer şekilde, Eugene Genovese, on dokuzuncu yüzyıldaki köle sahiplerinin çoğunun acımasız bir şekilde ataerkil olmak yerine paternalist olduğunu savundu. Kölelik öncesi retoriği, köleliği tanımlamak için sıklıkla aileyi bir metafor olarak kullandı; kadınlar ve çocuklar gibi köleler de ailedendi - bağımlıydılar. Bu nedenle kölelik savunucuları, “beyaz erkeklerin Tanrı tarafından buyrulmuş otoritesine meydan okumak” olarak, feminizmle birlikte köleliğin kaldırılmasını sıklıkla bağladılar. 91 Yine de çoğu insanın mahrem yaşamları, tavsiye kitaplarının içeriği ve en son kanunlar, özellikle de ara sıra uygulanan yasalar tarafından yalnızca marjinal olarak yönetilmektedir. 92 Aslında, antebellum toplumunda kabul edilebilir şiddet konusunda muazzam bir serbestlik vardı. Ailelerde özel olarak -hatta bazen aleni olarak- olup bitenler, genellikle antebellum durumunu ilgilendirmiyordu. Köleler, çocuklar ve eşler istismar edildi; bu özel bir konu olarak kabul edildi çünkü özel mülkiyet hukuku bağımlılar tarafından yönetiliyor ve müdahale sosyal ve ekonomik bozulmaya neden olabilir. Güneyde, aile içi istismar sorunuyla yüzleşmek için köle sisteminin eş zamanlı olarak yeniden değerlendirilmesi de gerekirdi.

Karılar ve çocuklar, kesin olarak söylemek gerekirse, kanun önünde hakları olmayan köleler gibi "mülk" değildi. Bununla birlikte, özel hayata hükümet müdahalesinden muafiyet, Amerika Birleşik Devletleri'nde uzun süredir devam eden bir siyasi gelenektir ve aile disiplini ve yönetiminin özel bir mesele olarak kabul edildiği yasal emsal tarafından onaylanmıştır. On dokuzuncu yüzyılın çoğu boyunca, özgür eşler ve çocuklar, istismar veya ihmal karşısında çok az yasal başvuru hakkına sahipti veya hiç yoktu. Devlete, aşırı suistimal durumunda ebeveyn otoritesini geçici veya kalıcı olarak sona erdirme yetkisi ancak yirminci yüzyıl boyunca kademeli olarak verilmiştir. Benzer şekilde, özgür siyah kadınlar İç Savaş sonrasına kadar beyaz erkeklere karşı tanıklık edemediler ve evlilik içinde cinsel saldırı yirminci yüzyılın sonlarına kadar yasal olarak tanınmadı. Ve on dokuzuncu yüzyılın sonlarında kadınları dövmek yasadışı olmasına rağmen, kovuşturma nadirdi ve mahkumiyet daha da nadirdi. Fiziksel saldırı, adli sistemde evlilik ilişkisinin kronik, tırmanan bir özelliğinden ziyade izole bir olay olarak ele alındı. Kadınların çocukların velayetini ve kocalarının mülkünün mülkiyetini tek başına almaları da zordu, bu da onueşlerin tacizcileri gerçekten terk etmesi çok daha zor. 93 Kısacası, ataerkil normlar, belki de kırsal Güney'de kentsel Kuzey'den daha yaygın olarak kabul edildi ve kınama korkusu olmadan şiddetle uygulanabilirdi.

Şiddetin bir topluluk veya mahalle için rutin olarak yıkıcı hale geldiği, özellikle de mağdurların hayır kurumlarının nesneleri haline geldiği (ve dolayısıyla ataerkil destek görevinden vazgeçmeyi temsil ettiği) zaman, bazen devletin müdahalesinin istendiği de doğrudur. Sığınma evi bir aile değildi, daha çok aile üzerinde bir gelişme olarak görülüyordu. Bu nedenle iltica, aileleri kurumda kalan akrabalarını ziyaret etmekten -her ne kadar engellemese de- caydırdı. 94 Sığınma personeli, ailelerin başarısız olduğu yerlerde devreye girdi ve aslında uygun dinin, temiz ve ahlaki alışkanlıkların ve cinsiyete özgü çalışma becerileri ve davranışlarının öğretilmesinde doğru beslenme rolünü üstlendi.

Aile içi şiddeti iyileştirmeye veya ortadan kaldırmaya adanmış ilk sosyal kurumlar 1870'lerde ortaya çıkmış olsa da, o zamandan önce devlet destekli akıl hastaneleri ve hapishaneler rutin olarak aile içi şiddetle ilgileniyordu. Devletin tepkisi geçiciydi, kesin olarak ifade edilmiş bir gündem veya politikanın parçası değildi. Ancak sağlanan özenin ayrıcalıklı ve güçlülerin değerlerini yansıtması ve güçlendirmesi tesadüfi değildi. Bir bakıma, akıl hastanesi, ataerkil gücün kötüye kullanılmasıyla yaralanan ve birçok nedenden dolayı kendilerini koruyamayanlar için paternalist bakıcı oldu. Kadınlar bazen tacizci kocalarından kaçmak için gönüllü olarak akıl hastanelerine girdiler. 95 Bununla birlikte, her kadın kurumsal bakım için uygun değildi, bu nedenle paternalist korumanın bir sınırı vardı. Örneğin, Catherine Tucker'ın komşuları onu tacizci bir babadan kurtarmak için Doğu Lunatic Asylum'a getirdiler. Catherine, görünüşe göre ona kötü davranan “yaklaşık seksen yaşında yaşlı bir adam” olan babasıyla yalnız yaşıyordu. On dokuzuncu yüzyılda bedensel cezanın yaygın olarak kabul edildiği ve çoğu insanın, özellikle küçük topluluklarda, diğer insanların özel hayatlarına müdahale konusunda hissettiği suskunluk göz önüne alındığında, Catherine'in karşılaştığı suistimal özellikle sakıncalı olmalıydı. Komşular, dengesizliğinin sebebini aşka bağladılar, bunun kanıtı, alışılmadık derecede konuşkan hale gelmesiydi. İstismarcı babası ile sözde aşk kaynaklı deliliği arasında açık bir bağlantı kurulmamıştır. Yine de,96

Köleler, elbette, ancak efendileri onları işlemeye uygun görürse uygun olabilirdi. Belirtilmiş bir politika olmamasına rağmen, iltica idarecileri özel, gelir getiren hastalar olsalar bile hamile kadınları kabul etmeye hevesli değillerdi. Bunun için iki sebep vardı. İlk olarak, diğer hastalar ve genelHalk, hamileliğin kabulden önce geldiğini fark etmeyebilir ve bu nedenle, bebeklerin kadın hastalardan doğduğunun duyulması durumunda akıl hastanesinin itibarının sarsılma riski vardı. İkincisi, hastalara rutin olarak reçete edilen ilaçlar fetüsü olumsuz etkileyebilir. İlgili bir noktada, sığınmacılar koğuşlarda şiddet olasılığını kabul etmekte isteksiz olsalar da, gerçek şu ki, hamile bir kadının veya savunmasız bir yenidoğanın diğer hastalar tarafından zarar görmeyeceğini garanti edemezlerdi.

Bu noktaların her ikisi de, karısı üç ila dört aylık prematüre bir fetüsten doğan Caspar Altschu'ya 1859 tarihli bir mektupta oldukça güçlü bir şekilde dile getirildi. Steward Barziza, "Bu konudaki davranış biçiminizi kınamakta tereddüt etmiyorum" diye yazdı. "Genç bir karıyı Deli İltica'ya atayacakken sahte alçakgönüllülüğü bir kez terk etmeli ve bu makamı ve diğer tüm memurları onların yerine koyabilmek için, evli kişilerin yakın zamandaki ilişkilerini Doktora tereddütsüz kabul etmelisin. uygun koruma." Bay Altschu'nun davranışını “koruyucu [ sic] ve hem bu akıl hastanesini hem de kendinizi halkın gözünde zedelemeyi hesapladı” diyen Barziza, samimi bir diyalogun düşükleri önleyebileceği ve “sevgi dolu bir kocaya çok fazla onur ve itibar kazandırabilirdi” sonucuna vardı. 97

Yukarıdaki mektubun etkili bir şekilde yakaladığı hayırsever paternalizm tonuna rağmen, akıl hastanesi zaman zaman istismarı sadece pekiştirdi ve yoğunlaştırdı, örneğin kocası kendisine frengi bulaştıran Bayan Storkman'a “kabul etmeyi reddettiği sürece” duş almasının emredilmesi gibi. onun kocası." Bu tedaviden ancak, kocasını reddetmeye devam etmesine rağmen, yanlışlıkla duş yapılmadığı zaman kurtuldu. Daha sonra "gizemli bir şekilde konuşmaya" başladı ve "çok heyecanlandı", bu nedenle laudanum dozu da artırıldı. 98 Ve Bayan Storkman, iradesini öne sürdüğü için zorlayıcı muameleyle karşı karşıya kalan yalnız değildi. Yukarıda bahsedilen Bayan Altschu, mastürbasyon için tutuldu. 99 Bayan Brown, akıl hastanesinde kalmaktansa kafasını duvara çarpmayı tercih ettiğini söylediği için duş aldı ve yöneticiler, eğer daha sonra ağlamayı bırakıp dikiş dikmeye veya döndürmeye başlamazsa, onu tekrar duş almakla tehdit ettiler. 100

Devletin aile içi şiddete tepkisi de olaya karışan kadının itibarına ve statüsüne bağlıydı. Aralık 1858'de, Başkomiser Galt, komşusu Joseph Mosby adına yazan Edward Hebard adlı bir beyefendiden bir mektup aldı. Bay Mosby, yakın zamanda Doğu Lunatic Asylum'a bağlı olan oğlu Alfred'in serbest bırakılması gerektiğini hissetti. Bu amaçla, Bay Hebard, “genç Mosby ve karısı arasındaki talihsiz zorlukla ilgili tüm gerçeklerin açık bir ifadesini” vermek için yazdı, çünkü “Mosby'nin karısı…Kocası hastaneden taburcu edilirse tehlikede olabilir.” Tüm tarafların dostu ve isteksiz bir muhabir olduğunu iddia eden Bay Hebard, Alfred Mosby'nin ailesini fakir ama “komşuları tarafından saygı duyulan” olarak nitelendirdi. Alfred, onun görüşüne göre, "her zaman barışçıl bir adamın karakterini sürdüren" "son derece zararsız, zararsız bir adamdı". Bununla birlikte, Alfred, "her zaman oldukça zayıf fikirli bir genç adam olarak ve sağduyudan yoksun olarak görülmüştü", "iftiralara rağmen oldukça şüpheli bir karaktere sahip bir kadınla olan ittifakı [ sic ]] ebeveynlerinin ve arkadaşlarının.” Aile ve arkadaşlar neden sendikaya karşı çıktı? Çünkü "karısının['] babası annesini terk etmişti -bir kız kardeş kocasını terk etmişti ve başka bir adamla birlikte olmuştu- ve bir diğeri de birkaç yıldır [bir başkasının] metresi olarak yaşıyordu ve bir ya da iki tane vardı. çocuklar." Bayan Mosby'nin karakterini kulaktan dolma bilgilere dayanarak bu şekilde eleştiren Bay Hebard, Albert'in "onun canını almaya çalıştığında kıskançlığın etkisi altında olduğunu ve birçok kişi tarafından kıskanç olmak için iyi bir nedeni olduğuna inanıldığını" ekledi. 101 Adının gizli tutulmasını isteyerek mektubunu sonlandırdı. Ayrıca Bay Mosby'nin, Albert'in karısını öldürmeye teşebbüs ettiğine dair daha önceki kabulüyle çelişmesine rağmen, Albert'in ayrı yaşadığı karısı için hiçbir tehlike oluşturmadığı fikrini yineledi.

Alfred Mosby'nin karısının anlatacak farklı bir hikayesi vardı. Ağustos 1858'de Müfettiş Galt'a yazdı. Hebard'ın süslü yazı ve süslemelerle yazılmış mektubunun aksine, Sarah Mosby'nin mektubu onun zar zor okuryazar olduğunu ortaya koyuyor:

Cort 10 eylül [boşanma ehliyeti] için başvurmaya dair bir fikrim var. gün çünkü O'ndan korkuyorum ve o yaşadığı sürece de öyle olacak ama umarım yaşaması uzun sürer çünkü ölümünü duymaktan mutlu olurum çünkü o yaşarken bu dünyada hiçbir resim göremeyeceğim Ben her zaman öleceğini ve asla geri dönmeyeceğini umuyorum ki onu görebileyim oh Dr Galt benim çok katı kalpli olduğumu düşüneceksiniz ama bu naborhood'daki her vücut için duymak çok zor ama birkaçı dışında hepsi sarhoş olduğunu söylüyor Vur beni &özgür olsaydı sarhoş olur... lütfen bana ne düşündüğünü yaz ya da tavsiye için sana çok minnettar olacağım çünkü daha çok gencim ve tavsiye verecek kimsem yok umarım öyle olurum bu günlerden birinde lütfen bu mektuba mümkün olan en kısa sürede cevap vereceksin çünkü senden haber almayacağım 10 eylülde bu çöplükten önce [Bu mektubu yak] Çok büyük sıkıntı içindeyim umarım sen bana yardım edecek102

Alfred Mosby hemen serbest bırakılmamış gibi görünüyor, ancak adı daha sonraki iltica kayıtlarında geçmiyor. Bu nedenle, Galt'ın Sarah Mosby'nin mektubundan etkilenip etkilenmediği net değil. Yalvaran tonu ve genç yaşına atıfta bulunması, ataerkil koruma için etkili bir çağrı olabilirdi, ancak bu, onun iddialı özgürlük ve yasal çare arzusunun yanı sıra evliliğiyle ilgili hayal kırıklığını dini terimlerle ifade edememesiyle belki de baltalandı. Galt'ın seçeneklerini tartması ve Alfred Mosby'yi başka bir şiddetli patlamayı önlemek için yeterince uzun süre tutmaya karar vermesi mümkündür, ancak süresiz olarak değil. Ne de olsa, kölelik karşıtı eğilimleri olan eksantrik hastalar için benzer bir hareket tarzı izlemişti.

Güney kasabalarındaki antebellum doktorları, toplum istikrarını ve kendi kariyer beklentilerini tehlikeye atmamak için hiçbir şey söylememeye ve hatta daha azını yapmaya meyilli oldukları aile dramalarına sıklıkla tanık oldular. 103 Galt, büyük bir devlet kurumunun başkanıydı, ancak benzer sonuçlar doğuran aynı baskılara maruz kaldı. Uzlaştırıcı bir tutum, sığınma tıbbının kadınların şiddete ve yoksulluğa karşı savunmasızlığını sosyal bir sorun olarak açıkça kınamadaki başarısızlığına katkıda bulundu. Bazı durumlarda, özellikle de köleleştirilmiş kadınlarla ilgili olarak, ilticayı istismara suç ortağı yaptı. Sığınma idarecileri bunun yerine, kötü muamele ve ekonomik bağımlılığı zayıf ruh sağlığıyla ilişkilendiren bir kamu mesajı vermek pahasına, deliliğe neden olan kadınların cinsel ve üreme organlarına odaklanmayı seçtiler.

Seçici vizyon, aynı zamanda, yöneticilerin, hastaların kabul edildikten sonra devam eden savunmasızlıklarına karşı duyarsız kalmasına neden oldu. Örneğin Haziran 1846'da, Başkomiser Galt, akıl hastanesinin müdürlerine, Bayan Dorothy Loer adındaki kadın hastalardan birinin, kabulünden iki yıl sonra doğum yaptığını bildirmek gibi tatsız bir görevle karşı karşıya kaldı. Loer'in hamileliği fark edilmemişti, artan çevresi görünüşe göre sağlam bir sağlık işareti olarak görülüyordu. 104 Loer, kocası onu terk etmiş evli bir Alman göçmendi. 1844'teki gönülsüz bağlılığından önce, Wheeling, Virginia'da (şimdi Batı Virginia) bir otel mutfağında ve oda hizmetçisi olarak çalışmıştı. Akıl hastanesine onu ziyarete kimse gelmemişti. Galt'a göre İngilizceyi "anlaşılır şekilde" konuşmasa da, sakin tavrı, ilk başta hemşirenin ona dikiş dikmeyi ve örmeyi öğretmeye çalıştığı "sessiz sınır dışı" bir hasta bölümüne yerleştirilmesine yol açtı. Ayrıca birkaç kez diğer kadın hastalar ve beyaz bir kadın refakatçi eşliğinde faytonlara bindirildi. Bununla birlikte, yüzündeki "burun deliklerinden çok kötü kokulu bir akıntı" ile karakterize edilen skrofulöz bir enfeksiyon, "yakındakiler için büyük bir sıkıntı" olduğunu kanıtladı, bu yüzden Mrs.105

Kadın hastaları erkeklerin cinsel tacizinden korumak (ve gönüllü olarak heteroseksüel ilişkiye girmelerini yasaklamak) için, akıl hastanesi kadınlara erkek görevliler görevlendirmedi ve erkekler kadın koğuşlarından geçerken veya onları ziyaret ederken “akıllı bir kadın”ın bulunmasını istedi. . Ancak sistemin kusurlu olduğu açıktı. Bayan Loer söz konusu olduğunda Galt, “olduğu gibi karakterize edilen ve konumlanan bir dişinin” hamile kalma olasılığının olmadığını varsaymıştı. 106 Başka bir deyişle, kötü kokulu, tüberküloz yüzlü deli bir kadın olduğu düşünülürse, hiçbir erkek onu çekici bulmaz. Loer'in tecavüze uğramış olabileceği Galt'ın aklına gelmemişti. Kocası onu terk ettiği için, Müfettiş Galt'ın tepkisi konusunda endişelenmesine gerek yoktu. Kısacası, asıl endişesi Dorothy Loer veya ailesi değil, kurumun itibarıydı. Galt, akrabalarının eşlerini, kız kardeşlerini ve kızlarını, mümkünse akıl hastalıklarından iyileşmek için, cinsel uygunsuzluklarla rezil olmamak için Doğu Lunatic Asylum'a gönderdiğini doğru bir şekilde algıladı.

Loer ile olan olay münferit bir olay değildi. 1858'de Müfettiş Galt, sıkıntılı bir baba olan Bay Peary'den, sığınma hastası olan isimsiz kızı hakkında “gizli” olarak işaretlenmiş bir mektup aldı. Baba, kızından “Dr. Burness ile arasındaki mutsuz bir durumu anlatan” “olağanüstü bir mektup… çok acı verici bir karakter” aldığını yazdı. Baba, kızına inanıp inanmayacağından veya yazışmalarının içeriğini “zihinsel bir yabancılaşma nöbetine” bağlayıp bağlayamayacağından emin olmasa da, kızın Dr. Burness'ten bir mektup aldığını iddia ettiğini kaydetti - bu isimde kimse akıl hastanesinde çalışmıyordu. - ki bu muhtemelen, ilişkilerinin doğası hakkındaki iddialarını kanıtlayacaktır. Hastanın babası iddialarla ilgili ayrıntı vermedi,107 Bayan Burness adındaki bir hastanın, beş ay önce yaklaşık yedi aylık olduğu tahmin edilen ölü bir fetüsün dünyaya getirilmesi muhtemelen işe yaramadı. 108 Muhtemelen, Bay Peary babasıydı ve Dr. Burness kocasıydı.

Ayrıca, Dr. Galt, Mayıs 1853'te kendisi ve bir yönetim kurulu üyesi arasında, bir iltica doktoru ile ismi açıklanmayan bir kadın, bir hasta veya bir personel arasında yasadışı bir ilişki olabileceğine dair bir konuşmayı kaydetti. gayri meşru bir çocuk. Tartışma, onun “daha fazla beyaz ve daha az siyah yardımı” almayı tercih edeceği gözlemiyle başladı. 109 Bu tercihin, siyah personelin bir hastanın hamile kalmasına izin verecek bir gözetim eksikliğini mi yoksa söz konusu kadının siyah bir personel üyesi mi olduğunu ima edip etmediği belirsizdir. Yönetim kurulu üyesi, Dr. Galt'ın "Dr. Martin'deki bir çocuk hakkında bir şey bilip bilmediğini" sordu.Galt'ın ilk tepkisi kurnazcaydı; “Bu talihsiz” doğduğunda yönetmen olduğu için soruşturmacının ayrıntıları zaten bildiğini öne sürdü. Çeliştiğinde ve daha fazla ayrıntı için baskı yapıldığında, Galt "çocuğun nasıl desteklendiğini ve Kurul'un aynı yönetimi sürdürmesini istediğimi" belirtti. Ona göre, en iyi politika, “konunun ilk aşamada tamamen halka açılması ve ardından bu konuda çok az basının olması” idi. Ayrıca, kurulun soruşturmasının “durumu açıklayacak hiçbir sonuç vermediğini ve kuruluşta mevcut olan genel yönetim sisteminde herhangi bir belirli kişiye herhangi bir suçlamada bulunulmadığını” açıkladı. 110 Daha sonra ziyaretçilere sığınma yasağı getirilmesi önerildiğinde, Dr. Galt böyle bir yasağın yalnızca kamuoyunda “gizlilik” şüphesi uyandıracağına dikkat çekti ve “yukarıda tarihi tartışılan çocuk örneğine dikkat çekti.” Kurumun "birçok kişi bu üzücü olayın kural değil istisna olduğunu bildiği için acı çekmediği" sonucuna vardı. 111

Hem zorla hem de rızaya dayalı gizli işler muhtemelen istisnai idi. Bununla birlikte, sığınma yöneticileri, fiziksel yakınlığın kanıtları gün ışığına çıkarıldığında, oyunun güç dinamiklerini tam olarak takdir edemediler ve bunun yerine kurumun itibarına verilen zararı en aza indirmeye odaklandılar. Hastalar tek savunmasız grup değildi; kadın görevliler de riske girdi. Dorothy Loer'de olduğu gibi, köleleştirilmiş görevli Corinna erkek hastalarla cinsel ilişkiye girmekle suçlandığında tecavüz olasılığı hiçbir zaman gündeme gelmedi. Köleleştirilmiş iş arkadaşı Peyton, Müfettiş Galt ile yaptığı bir konuşmada suçlamayı gündeme getirdiğinde, Galt güçlü bir şekilde yanıt verdi: Hastane tarafından işe alınan herhangi bir kadınla,112 Yasal olarak, elbette, tecavüz tanımı, İç Savaş sonrasına kadar siyah bir kadınla zorla cinsel ilişkiye girmeyi içermiyordu. Corinna'nın bir veya daha fazla erkek hastayla isteyerek cinsel ilişkiye girmiş olması da mümkündür. Ancak, ikinci bölümde ayrıntılı olarak açıklandığı gibi, hastaların bazen birbirlerine ve bakıcılarına saldırma sıklığı göz önüne alındığında, Dr. Galt'ın özel bir konuşmada cinsel saldırı olasılığını göz önünde bulundurma konusundaki isteksizliği, özellikle de hastalardan biri olduğu için, daha da dikkate değerdir. Corinna'nın dahil olduğu söylenen - Mr. Powell—kölelere karşı tehditler savurmasıyla biliniyordu ve hatta 1853'te köleleştirilmiş koğuş eli Albert ve beyaz bir subay tarafından kendisinden alınması gereken iki bıçakla kaçmıştı. 113

Açıkça saldırıya ek olarak, kurumun hiyerarşisi, üst düzey personel tarafından zorlama olasılığına da izin verdi. Ne hastalar ne de köleleştirilmiş personel özgürdü; bu, memurların ve binada yaşayan aile üyelerinin cinsel tekliflerine nasıl yanıt verileceği konusundaki kararları etkilemiş olabilir. Bir sığınmacı doktorunun karıştığı yukarıda bahsedilen olaya ek olarak, sığınmacının oğlu Bay Clowes ile ilgili iki referans daha var. Bir örnekte, Texas Clowes bir veya daha fazla kadın köleyle irtibat kurmakla suçlandı. İkinci olay, sığınma görevlisi Barziza'yı Başkomiser Galt ile "kadın hizmetçilerin çok genç olduğu ve bir değişiklik istediğini [söyleyemeyecek kadar]" konuşmasına sevk etti. Ertesi gün Teksas'ın babası, kahyanın oğlundan bahsettiğini açıkça kabul etti.114 Altı yıl sonra yine başka bir bölümde, genç Clowes, bu davranışı için ceza olarak bodruma kilitlenen bir kadın hastayla "romping" görüldü. Ancak Clowes'a herhangi bir ceza verilmedi. 115 Aslında, Texas Clowes, İç Savaştan sonra bir sığınma görevlisi olarak çalışmak üzere işe alındı. 116

Skandallarla uğraşan on yıllık bir sürenin ardından Galt, tek cinsiyetli kurumların karma kurumlara tercih edilmesine karar verdi. Bu görüşü desteklemek için bir dava oluşturmak için konuyla ilgili bazı notlar aldı. Listelenen nedenler arasında şunlar yer alıyor: “İki cinsten çok sayıda hizmetçi ve memurun olması yönetimi zorlaştırıyor” ve “Cinsiyetleri ayrı tutmanın zorluğu”. Ayrıca hastaların tek cinsiyetli bir kurumda daha fazla özgürlüğe izin verilebileceğini gözlemledi. 117 Mayıs 1853'te Thomas Kirkbride de dahil olmak üzere Kuzey akıl hastanelerinin üç müfettişine konuyla ilgili düşüncelerini sormak için bir mektup yazdı. 118

Galt ayrıca, ek bir kadın memurun olası atanmasıyla ilgili olarak sonraki Aralık ayında yönetim kuruluna bir mektup yazdı. "Sıradan koşullar altında bu konuda en ufak bir öneride bulunmanın bile benim için bir küstahlık olacağını" kabul ederek, yine de "çılgınların refahının cinsiyetlerin en yüksek derecede gerektirdiğini" "tartışılmaz bir gerçek" olarak kabul etti. mümkünse ayrı kurumlara alınmalı.” Eyalet Meclisi'nde Virginia'da üçüncü bir akıl hastanesinin kurulmasıyla ilgili bir tartışma olduğu için Galt, "Doğu İltica ve Batı'daki yeni kuruluşa yalnızca erkek hastaları gönderme planının lehinde olduğunu" kayda geçirmesini istedi. Virginia, Staunton'daki akıl hastanesi ise kadınlara tahsis edilecek." Bu nedenle Galt şu sonuca varmıştır:119

Bu küstahça bir hareketti, çünkü aynı gün Staunton'daki Western Lunatic Asylum'dan Dr. Stribling'e teklifte bulunmak üzere bir mektup göndermişti. 120 İronik olarak, ertesi gün Galt, kabul edilmesini talep eden bir mektup aldı.siyah bir hasta, Dr. Stribling'den gelen ve Staunton akıl hastanesi beyaz olmayan hastaları kabul etmediği için aynı hastayı reddeden bir muhafaza eşliğinde. Galt, teklifine birkaç hafta sonra bir yanıt aldı. Stribling, tıpkı ırklar arası bir ilticayı düşünmekte isteksiz olduğu gibi, tek cinsiyetli kurumları düşünmeye isteksizdi. 121 Ve Virginia politikacılarını, Stribling'in özgür siyahları ve köleleri kabul etmeyi reddetme politikasını geçersiz kılmaya ikna edememiş olduğu gibi, Müfettiş Galt da cinsiyete göre ayrılmış hastanelere yönelik en yeni planına destek bulamamıştı. Galt'ın yenilik yapma çabaları bir kez daha hüsrana uğradı. Son bir ironi de, 1870'te üçüncü bir akıl hastanesi açıldığında, bunun yalnızca Afrika kökenli Amerikalı hastalar için olmasıydı.

Çözüm

Mayıs 1845'te Eliza Ann Stainback, Doğu Lunatic Asylum'a kabul edildi. Petersburg, Virginia'dan genç beyaz bir kadın olan Bayan Stainback, Edward Stainback ile dört yıldır evliydi. Bu dört yıl içinde iki kez düşük yapmış ve iki çocuk doğurmuştu. En büyük çocuğuna "kabaca" davrandığı, onu "elbisenin yanındaki pencereden" tuttuğu söylendi. En küçüğüne karşı “çok sevecen” davrandığı söylendi. Tıp kurumunun, deliliğin kaynağı olarak rahme yaptığı vurguya uygun olarak, Bayan Stainback'e lohusalık manisi teşhisi kondu. Doğum, onun ruh haline katkıda bulunmuş olsa da, hikayesinin diğer unsurları, istismarcı ve düzensiz davranışlarının da sosyal durumuna bir tepki olabileceğini düşündürmektedir. Bir kere, Mrs.'ı getiren şerif. Akıl hastanesinin lekelenmesi, onun deliliğini “kocasına kötü muamele” yapmasına bağladı. Bay Stainback hakkında hiçbir ayrıntı verilmemesine rağmen, müfettişe karısına karşı tavrını ima eden bir mektup gönderdi.122

Bay Stainback, yönetmenlerin, karısını, Caspar Altschu gibi, görünüşe göre ifşa etmemiş olduğu, “hamileliği nedeniyle” akıl hastanesinden çıkarmasını talep etmesine “şaşırdığını” yazdı. Daha sonra, oldukça küstahça, müfettişe, hem karısının akıl hastanesinde kalmasının tıbbi yararı hem de idarecilerin, karısı “iyileştiği” ilan edilene kadar onu tutmasının yasal zorunluluğu hakkında bilgi verdi. “Fakir bir adam” olmasına rağmen, “onun uygun bir şekilde bakması için yapılabilecek bir masrafı karşılamak için” elinden gelenin fazlasını ödemeye hazırdı.teslim edilene kadar." “Çocuk ondan alınır alınmaz, bunu yapacağım” diye söz verdi. Oldukça tehditkar bir şekilde, "mevcut koşullar altında uzaklaştırma, aşırı derecede tehlikeyle dolu olacak ve bir daha asla aklı başına dönmemesine neden olabilir" sonucuna vardı. 123

Kendi başına, Edward Stainback'in mektubu, karısı adına bir savunma olarak yorumlanabilir. Ancak şerifin onun karakterine ilişkin değerlendirmesine ve çağdaş bir kişinin bu tür davranışları “koruyucu” olarak tanımlamasına karşı okunduğunda, Bay Stainback'in bencil ve duyarsız bir adam olduğu görülecektir. Buna Eliza Stainback'in sürekli hamileliklerini ve çiftin mali sıkıntılarını ekleyin ve bunalmış ve desteklenmeyen bir eşin portresi ortaya çıkıyor. Eliza'nın en büyük çocuğuna yönelik kötü muamelesi, kocasının elindeki muameleyi yansıtıyor olabilir. Bu, bir çocuğu ikinci kat penceresinden sarkıtmayı mazur göstermese de, bunu “lohusalık çılgınlığının” açıklayamadığı bir şekilde açıklıyor.

Kendi Hayatlarının Kahramanları adlı kitabının yazarı tarihçi Linda Gordon'dan alıntı yapmak gerekirse Yirminci yüzyılın başlarında Boston'da çocuk istismarı ile uğraşan kamu kurumlarını ve özel hayır kurumlarını incelerken, Eastern Lunatic Asylum arşivindeki çoğu kadın hikayesi üzücü. Şiddet ve aşağılama ortak deneyimlerdi. Bazı kadınlar tımarhanede hapiste veya kötü muamele gören evlerde olduğundan daha iyi durumda olsalar da, birinin hayatını akıl hastanesinde sonlandırmak ilham verici değildir. Sığınma hastaları olarak bazı kadınların elde etmiş olabileceği görece barışın, aile içi şiddeti daha iyi ve daha geniş bir şekilde anlamasını engellediğini bilmek de üzücü. Ancak, küçük faillik anlarını ihmal etmek ve zorluklar karşısında zafer kazanmak ya da her kadın mahkûmun aile yaşamını tamamen eksik olarak göstermek, kadınlara ve tarihe zarar verir. 124

Arşiv aynı zamanda sevilen birinin zihinsel olarak yabancılaşması konusundaki sıkıntıları aşikar olan şefkatli aile üyelerinden gelen mektuplarla dolu. Bu mektuplar keder, umut, kafa karışıklığı ve bazen - Mary Barrett'in annesinin eski damadına karşı ifade ettiği gibi - haklı bir öfke ve ayrıca istifa ile doludur. Ne zaman Thos. C. Byassie, Müfettiş Galt'a “üç küçük çocuğu” hakkında kederli bir şekilde yazar ve “ benim durumumda olan bir adam için bir miktar tedbir [ sic ] olup olmadığını ya da zevkten [ sic ] mahrum kalır mıyım [ sic ] diye sorar. ] bütün günlerim boyunca bir arkadaşım,” diye yeniden evlenme olasılığı hakkındaki soruları, karısının durumunun tedavi edilemez olduğu söylendiği için duyduğu acıyı gizlememelidir. 125

Bu bölümün amacı, bazı durumlarda bu büyük olasılıkla doğru olsa da, akıl hastası olmayan kadınların akıl hastanesine gönderilmeleri değildir. Doğum sonrası depresyon ve doğum sonrası psikozun varlığı tartışılmaz ve çocukları istismar eden veya öldüren kadınların kendileri istismarcı ilişkiler içindeyseler evrensel olarak temize çıkarılması gerekip gerekmediği sorusu olumlu yanıtlanmaz. Bu bölümün öne sürdüğü şey, şiddetin sonucu bireylere zarar verebilse de, şiddetin bireysel bir patoloji değil toplumsal bir sorun olduğu ve öyle olduğudur. On dokuzuncu yüzyıl, deliliğin birincil nedeni olarak kadın üreme ve cinsel organlarına odaklanarak,tıp, bu kadar çok kadını istikrarsızlaştırmış olabilecek şeyi -şiddeti- ele almakta başarısız oldu. Kadınların çektiği acıların toplumsal bağlamını göz ardı etmek, akıl hastanesinin köleliğin, özellikle köleleştirilmiş ve özgür siyah kadınlar üzerindeki zararlı etkilerini görmezden gelmesine ve acı çeken kadınlara teselli ve güç veren dini inancı, onu bir delilik belirtisi olarak ele alarak küçümsemesine de izin verdi. İltica tıbbı aile içi şiddeti görmezden gelse de, İç Savaş'ın şiddeti bir travma kaynağı olarak kabul edildi. 1870'lerden itibaren Sicil'de delilik nedenleri olarak “savaş” ve “özgürlük” listeleniyordu, bu da kadınların akıl hastalığına yönelik yapısal açıklamaların seçici bir şekilde sunulduğunu gösteriyor. Son olarak, akıl hastanesinin paternalist bakım tarzı ve kadınların cinsel organlarına yaptığı vurgu, baskıcı ve ırka özgü cinsel ve toplumsal cinsiyet normlarını güçlendirdi.

Küçük zafer anlarına gelince, Galt'ın vaka kitaplarında hakkında yazdığı birçok hastaya ne olduğunu söylemek imkansız, ancak Sally Cary Williams ve hücre arkadaşı Lydia'nın hikayelerinde biraz daha fazlası var. Sally muhtemelen dini inançlarını Müfettiş Galt'a uyacak şekilde asla değiştirmediyse de, bir süre sonra onu tuğla bahçesinden ayrılacak kadar kararlı gördü. Sally, yıllarının geri kalanını akıl hastanesinde nekahat dönemindeki hastalar için hemşire olarak çalışarak geçirdi. Belki de Sally, çocuğuna ve yıllar önce evlenmeyi umduğu köle adama bakma fırsatından mahrum bırakıldığı için, başkalarına bakmanın anlamını ve memnuniyetini bulmuştur. 1854'te, yani onun kabulünden on bir yıl sonra, anne ve çocuk kısaca birleşmiş olabilir. Richmond'dan müfettişe bir mektupta şöyle yazıyor: "Hasıli William, hizmetçi Sally'nin oğludur, şimdi akıl hastanesinde. Eve getirilip getirilemeyeceğini bilmek istiyor."126 Bu mektup Sally Cary Williams'a atıfta bulunduysa, o akıl hastanesinde kaldı ama en azından çocuğuyla ziyarete gitti. Bununla birlikte, ortağıyla yeniden bir araya gelme muhtemelen hiç olmadı. Onu asla unutmadığı açık, çünkü varlığının kaydedildiği son Kayıtta ilk ve tek kez “Sally Cary Williams, dul” olarak tanımlanıyor. Sally, İç Savaşın sona ermesine yakın bir yerde dizanteriden öldü ve muhtemelen yirmi yıl boyunca birlikte çalıştığı köleleştirilmiş personel olan meslektaşları tarafından gömüldü. 127 Böylece, yaşamı boyunca kendisinden esirgenen şey -eski sevgilisiyle olan ilişkisinin tanınması- ölümde bahşedilmişti.

Lydia ise savaştan sağ çıktı. Ailesinin geçmişi veya menşe yeri hakkında on yıllar boyunca herhangi bir bilgiyi inkar ettikten sonra, yeni serbest bırakılan siyahlar için başka bir hastaneye nakledildiğini kaydeden Kayıtta, Lydia sonunda ya soyadını açıkladı ya da özellikle taze ve yankı uyandıran bir isim olan Newman'ı benimsedi. 128

BEŞİNCİ BÖLÜM

Çok farklı

İltica ve İç Savaş

Renkli ırkın huyları, huyları ve alışkanlıkları beyazlarınkinden o kadar farklıdır ve iki sınıfın yönetimi o kadar farklı ki, onları aynı kurumda tutmak ve başarılı bir şekilde tedavi etmek imkansız olurdu.

—Hunter McGuire, Central Lunatic Asylum yönetim kurulu başkanı 1870 1

İç Savaş, Doğu Lunatic Asylum'a bağlı herkesi etkiledi ve nihayetinde siyah ve beyaz hastalar için ayrı kurumların yaratılmasına yol açtı. On sekizinci yüzyılın sonlarından beri Galt ailesinin üyeleri tarafından idare edildikten sonra, akıl hastanesini yönetme sorumluluğu, birçoğunun önceden Williamsburg'la çok az bağı olan bir dizi atanan kişiye düştü. Müfettişi atama yetkisi, Birlik Ordusu'ndan yakın zamanda yenilen Konfederasyon sempatizanı Virginia yasama organına geçti ve bu da, sıkıyönetim altında ve Freedmen Bürosu ile işbirliği içinde çalışan kısa bir süre önce kurulan Yeniden Yapılanma dönemi Virginia yasama organına yol açtı. Özellikle savaşın bitiminden önceki öngörülemeyen yıllardaki ciro, köleleştirilmiş personel için benzersiz zorluklar yarattı. Başkan Lincoln, Özgürlük Bildirgesi'ni yayınladıktan sonra bile statüsü belirsiz kaldı. Hastalar için idari kaos ve savaş zamanı zorunlulukları, yaşam kalitesinin düşmesine neden oldu. Savaşın sonu biraz istikrar getirdi, ancak siyah hastalar için bakımın kalitesi kötüleşti. Köleliğin sona ermesi ve ardından ABD Anayasasında yapılan on dördüncü ve on beşinci değişikliklerin geçişi, sığınma duvarlarının dışındaki siyah topluluk tarafından sevinçle kutlandı, ancak kurumsallaşmış mahkumlar etkilenmedi çünkü daha önce olduğu gibi, yasal olarak sıradan özgürlüklere hakları yoktu. vatandaşlar. Onlarca yıldır Eastern Lunatic Asylum'da bulunanlar da dahil olmak üzere siyah hastaların Williamsburg'da kalmalarına bile izin verilmiyordu. 1869'da başlangıçta Freedmen Bürosu'nun himayesinde Richmond'un dışında ayrılmış bir tesise transfer edildiler. Galt'ın ölümünün yarattığı boşluk, onun profesyonel hasımları için, onun entegre ve ayakta tedaviyle ilgili deneylerini asla onaylamayan meslektaşları için, akıl hastanesinin savaş sonrası yeniden inşasını etkilemek için bir açıklık yaratmıştı. Yine de, Kuzeyli reformcular ve onların Güneyli müttefikleri, uygun yönetim vizyonlarını uygularken, Afrikalılar için ahlaki terapinin sonunu fiilen hızlandırdılar.Amerikalı hastalar. John M. Galt'ın altında Yeniden Yapılanma hükümetlerinin örnek alması için bir model sunabilecek olan Eastern Lunatic Asylum, bunun yerine belirsiz ve önemsiz bir kurum haline geldi.

İç Savaş sırasında Doğu Lunatic İltica (1862-1865)

John M. Galt'ın intiharı, Williamsburg'u işgal eden Birlik güçleri için acil bir meydan okuma oldu. General George B. McClellan, Indiana'dan Dr. W. Clinton Thompson'ı geçici olarak iltica müfettişi olarak görevlendirdi. 2 Richmond'daki Virginia Valisi John Letcher başlangıçta bu düzenlemeye iyimser bir bakış attı. Letcher, 1859'da ılımlı bir platformda dar bir şekilde seçilmişti, ancak sonunda Konfederasyonu destekledi. General McClellan'ın izniyle ve askeri sınırları geçerken gözleri bağlıyken, Vali Letcher'ın emriyle bir eyalet temsilcisi işgal altındaki sığınma evini değerlendirdi. Vali Letcher, hastaların iyi durumda olduklarından ve bakımlarının federal masraflarla sağlandığından şüphesiz rahatladıklarından memnun olan Vali Letcher, Birlik ordusunun kontrolü elinde tutmasına izin vermeye karar verdi. Bir ay sonra Dr. Thompson'ın yerini, Francis Pierpont tarafından atanan Dr. Gillet F. Watson aldı. Ayrıldıktan sonra, Virginia sendikacıları, Virginia'nın Yeniden Kurulan Hükümeti'ni kurmak için Wheeling'de toplandılar. 1861'de Pierpont oybirliğiyle vali seçilmişti. Doktorun ve subayların çoğunun Amerika Birleşik Devletleri'ne bağlılık yemini etmek istemeyen “aşırı Asiler” olduğunu bulan Dr. Watson, merhum doktor da dahil olmak üzere on bir kişiyi kovdu. Müfettişin kuzeni, Müfettiş Yardımcısı Dr. John Galt Williamson. Watson, bu memurları, Henry Bowden'in karısı ve yeğeni de dahil olmak üzere, yemin etmeye istekli yerel işçilerle değiştirdi. Bowden, 1850'lerde akıl hastanesindeki süre sınırlamalarını başarıyla savunan ve kendi yönetim kuruluna seçildikten sonra kurumu partizan ahbaplarına sağlamak için kârlı sözleşmeleri yeniden yönlendiren adamdı. Uzun zamandır köleleştirilmiş personel, yemek ve erzak karşılığında görevlerinde kalmaya yönlendirildi,3 Bir Williamsburg günlük yazarı, Galt'ın Yankee halefinin “Sığınma hükümetinde tam bir devrimi” tetiklediğinden şikayet etti. 4

Bu sözde devrim kısa sürdü. Birlik güçleri Richmond'u ele geçiremeyince, birçok şirket kuzeye gitmek için seferber oldu. Müfettiş vekili sıfatıyla Dr. Watson, General McClellan'a ne yapması gerektiği konusunda talimat almak için yazdı ve kendisine kendi düzenlemelerini yapması söylendi. Daha sonra, iddiaya göre kendisine “kurumu terk etmesini,Subaylarınıza iyi bakın ve orada taşıdığınız hiçbir şeyi bırakmayın.” 5 20 Ağustos 1862'de Watson, Henry Bowden ve akrabalarıyla birlikte kiralık bir tekneyle yola çıktı. Eski iltica avukatı Talbot Sweeney, adamları "zırhlarını (yağma) bellerine bağladıklarını ve Yankee ulusunun tercih edilen dilinde "sonsuza dek sürtündüklerini" belirterek, adamları mobilya ve erzak çalmakla suçladı. On yıldan fazla bir süredir akıl hastanesinde bir koğuş amiri ve siyah personelin yanında kalan tek beyaz personel olan Somersett Moore, daha sonra tahliye memurlarının “sadece o gün mahkûmların akşam yemeği için yeterli malzeme bıraktığını - yeterli olmadığını” söyledi. akşam yemeği için." 6 O akşam Moore, Williamsburg'un askeri valisi, 5. Pennsylvania Süvari Birliği'nden Albay David Campbell'a ikilemini açıklamak için yaklaştı. Campbell daha sonra birim için bir yardımcı cerrah olan Dr. Peter Wager'ın araştırma yapmasını emretti. Dr. Wager, deliliği tedavi etme deneyimi olmamasına rağmen, 21 Ağustos'ta başkomiserlik görevine atanmasını talep ederek yoksulluğu doğruladı. Albay Campbell'ın izniyle, Dr. Wager daha önce sadakat yemini etmeyi reddettikleri için görevden alınan memurları kuruma dönmeye davet etti. Bununla birlikte, eski müfettiş yardımcısı Dr. Williamson, o zamandan beri öldü ve Galt ailesinin akıl hastanesiyle yakın yüzyıllık ilişkisini sona erdirdi. 7

9 Eylül 1862'de Konfederasyon süvarileri Williamsburg'a baskın düzenledi, hükümler ve mühimmat çaldı ve yedi Birlik subayı, altmış asker ve yirmi kimliği belirsiz Afrikalı Amerikalıyı ele geçirdi. Yakın dövüşte on üç kişi yaralandı, yedi kişi öldü ve iki sığınma hastası kayboldu. 8 Hemen ardından, kalan Birlik askerleri kasabayı komplocular için aradı ve öfkeyle evleri aradı. Karışıklığa ve yıkıma birkaç şüpheli yangın eklendi. Bir konuttan çok miktarda şarap götürüldü, otuz beş şişe daha sonra kurtarıldı ve güvenli bir şekilde saklanmak üzere akıl hastanesine götürüldü. Yorktown'da garnizonda bulunan federal birlikler, Williamsburg'u desteklemek için geldi ve kademeli olarak düzeni yeniden sağladı. Şaşırtıcı olmayan bir şekilde, bir Konfederasyon Albayı, birkaç hafta sonra, bir ateşkes bayrağı taşıyan ve sığınma evini gezmek isteyen şehir dışındaki bir karakolda kendini gösterdiğinde, son sefere göre, girişi reddedildi. 9

Bu değişken durum, köleleştirilmiş sığınma görevlileri için inanılmaz derecede zorlayıcıydı. Savaştan önceki yirmi yıl içinde, köleleştirilmiş personel ara sıra beyaz iş arkadaşları ve hastalar tarafından günah keçisi ilan edilmiş ve hedef alınmıştı. Bununla birlikte, gerilim daha önce hiç bu kadar yüksek olmamıştı ve köleleştirilmiş personelin koruma ve savunuculuk için kime başvurabileceği belirsizdi; bu, gerçekte kimin ve ne kadar süreyle sorumlu olduğunu bilmeyi zorlaştırıyordu. Ayrıca, birkaç görevli, olaydan önce sahipleri tarafından zorla tahliye edilmişti.Williamsburg Savaşı, akıl hastanesinin idari bürokrasisi hakkında nispeten az bilgiye sahip eğitimsiz yedeklerin işe alınmasını gerektiriyordu. 10 Bu sıkıntılara ek olarak, Konfederasyon baskınları yakalanma ve yerinden edilme tehdidinde bulundu, ancak Birlik kalelerine kaçmak yerine akıl hastanesinde kalan köleleştirilmiş görevliler cesur güvenilirlikleri için ne kabul edildi ne de ödüllendirildi. Ancak şu anda sığınma görevlileri için hayatın en çileden çıkaran kısmı, muhtemelen işçi statülerine ilişkin belirsizlikti.

22 Eylül 1862'de, Antietam Savaşı'nın ardından Başkan Lincoln, Birliğin Richmond'dan çekilmesinden sorumlu olan General McClellan'ı savaş alanından çıkardı. Lincoln ayrıca, Konfederasyon devletlerine 1 Ocak'a kadar Birliğe dönmeleri için süre veren ön Kurtuluş Bildirgesi'ni de yayınladı, aksi takdirde bu bölgelerdeki köleler kalıcı olarak serbest bırakılır. Lincoln'ün özgürleşmeye yönelik ihtiyatlı artan yaklaşımına rağmen, bildiri köleleştirilmiş görevlilere umut verdi. Öte yandan beyaz personel, özgürlüğün siyah iş arkadaşlarına sunduğu olanaklardan endişe duyuyordu. Eski iltica avukatı Talbot Sweeney, iddiaya göre yeni cesaretlendirilen siyah görevlilerin çalışma isteksizliğinin bir sonucu olarak, Vali Letcher'ı sığınma hastalarının kötü durumundan haberdar etmek için Ekim ayında Richmond'a bir mektup yazdı. Mahkûmlara erzak verilmesine rağmen, onların “kıyafet ve her türlü ilgiden” çok çektiklerini iddia etti. Sweeney, Dr. Wager'ın Philadelphia'da on gün izinli olduğunu bildirdi ve kiralık kölelerin ihmalkar olduğunu iddia etti. Kölelerin “özgürlüklerini almış” gibi görünmesine kızmıştı. “Bu zamana kadar kalan köleler” diye yazdı, “görünüşe göre hiçbir kısıtlama altında değiller ve mahkûmların isteklerine tamamen kayıtsızlar.” Bununla birlikte, Sweeney'nin kayıtsız beyaz sığınma personeline karşı tutumu anlayışlıydı. Gönülsüz yaklaşımlarının, Dr. Wager altındaki çalışmalarının federal otoritenin zımni bir onayı olduğu endişesinden kaynaklandığını savundu. Sweeney, Vali Letcher'a bu Konfederasyon sempatizanlarının akıl hastanesinde çalışması için resmi izin vermesini bile tavsiye etti ve en cüretkar bir şekilde,11

Sweeney, kölelerin zaten zor olan bir işte olağanüstü baskı altında ve yeterli tazminat olmadan çalıştıkları gerçeğine duyarsız, köleleştirilmiş görevlilerin çalışma etiğinden şikayet etti. Yeniden görevlendirilen vekilharç William Douglass ayrıca Kasım ayı başlarında Vali Letcher'a kışlık giysiler ve yakıt için yalvarmak ve geri kalan köleleştirilmiş görevlilerin Noel tatili boyunca ayrılacakları ve özgürleşme süresi geçtikten sonra geri dönmeyecekleri korkusunu paylaşmak için yazdı. Söylentiler aynı zamanda federalYetkililer, tüm hastaları Kuzey hastaneleri arasında dağıtmak için taşımayı planladı. Douglass, "Ülkenin bu bölgesinde beyaz hizmetçi temin edilemez," diye yazdı, "ve sanırım, zencileri işe almak imkansız olacaktır .] mevcut koşullar altında bir sonraki yıl için.” Sweeney gibi, Douglass'ın endişeleri empatiden kaynaklanmıyordu. Eğitimli siyah personelin hastanede kalması için bir teşvik olarak işi daha ödüllendirici hale getirmeyi önermedi. Onun endişesi öncelikle beyaz otoritenin korunmasıydı. Durumu "son derece utanç verici" olarak nitelendirdi, çünkü geri kalan köleleştirilmiş hizmetliler "herhangi bir şey yapılmasını neredeyse imkansız kılacak kadar itaatsiz bir durumdaydılar" ve validen derhal bir tür " düzeltme." 12

Ayın sonunda, Konfederasyon Genel Başkanı ve eski Virginia Valisi Henry A. Wise, birlikleri Yarımada'da geride kalan Birlik Genel Erasmus Keyes'e yazdı. İki hafta sonra Richmond Times Dispatch'te yayınlanan mektupta Wise, hasta yakınlarının, sevdiklerinin kuzeye tahliye edilebileceğine dair asılsız haberler nedeniyle sıkıntılı olduğunu bildirdi. Keyes'ten bu söylentileri ele almasını ve sığınma evinin büyük bir bölümünün askeri amaçlarla kullanılıp kullanılmadığını doğrulamasını istedi. Aileler ayrıca, akıl hastanesindeki önemli sayıda askerin "polisin tüm disiplinini ve düzenlemelerini o kadar bozduğu ve Lunatic Asylum'daki çeşitli mahkûm sınıflarını aynı koğuşlarda ve apartmanlarda toplayacak şekilde" endişelendirdi. 13 Konfederasyon Devletleri başkanı Wise, “Virginia Eyaleti'nin ızdırap çeken çocuklarının insanlık dışı bir şekilde zarar gördüğü söylendiğine göre, bu 'küçükler' adına, eğer yaralanmışlarsa ya da yaralanmışlarsa, hiçbir şekilde itiraz etmemektedir” dedi. Hıristiyanlığa cennetin otoritesinden daha fazla yetki.” 14 Çocuksulaştırıcı dil, savaş öncesi müfettişlerinin onlarca yıldır geliştirdikleri hayırsever paternalizm diliyle tutarlıydı ve Keyes, federal yetkililerin kasıtlı olarak hastalara zarar vereceği imasıyla haklı olarak hakarete uğradı. Wise'a, hastalara bir ordu cerrahının eşlik ettiğini, tam erzak aldıklarını ve kış boyunca ısınmak için kömürün yakında sağlanacağını söyledi. Williamsburg'daki akıl hastanesindeki zavallı deliler mi, yoksa bu savaşı yapan adamlar mı, kim bilir daha çok acımayı hak ediyor," dedi. Richmond'dan gelen elçilerin akıl hastanesine doğrudan erişimleri reddedildi, ancak görünüşe göre William Douglass'ın bu soruşturmayı alevlendirmede bir rolü olduğundan habersiz olan Dr. Wager, endişelerini yatıştırmak için onları Bay Douglass ile görüşmeye davet etti. 15

Söz verildiği gibi, 1 Ocak 1863'te Başkan Lincoln, isyancı eyaletlerde esaret altında tutulan tüm kişilerin bundan böyle federal hükümet tarafından özgür kabul edileceğine karar veren Kurtuluş Bildirgesi'ni yayınladı.Bununla birlikte, şu anda Birlik güçleri tarafından tutulan isyancı devletlerde yaşayan köleler hariç tutuldu. Köleleştirilmiş hastalar ve akıl hastanesindeki görevliler, bu nedenle, Virginia Yarımadası'ndaki tüm köleler gibi yasal olarak hala esaret altındaydı. Bu hayal kırıklığı yaratan uyarıya rağmen, Lincoln'ün savaşı kazanmaya yönelik yeni taktiği, köleler arasında gelecek için umut doğurdu. Bunu yapabilenler, fiilen özgürlüğün tadını çıkarmak için işgal altındaki Yarımada'da köleliği zorlamanın önündeki engellerden yararlandı. Bununla birlikte, çatışmanın sınır bölgesinde yaşayan köleler, kurtuluşlarından pek emin olamazlardı. Williamsburg savunmasız kaldı. Gerçekten de, sakinler 11 Nisan 1863'te, kolejin yakınında görünen ve Birlik güçlerini Fort Magruder'a geri sürmeye başlayan Konfederasyon askerleriyle dolu kasabayı bulmak için uyandılar. Yorktown yolunda Williamsburg'un yaklaşık iki mil dışında toprak sur. Üst kat pencerelerinden bakan hastalar, önlerinde gelişen savaşı izleyebilirdi.16

Şehrin ana caddelerinde patlayıcıların infilak etmesiyle çılgına dönen sakinler, eşyalarını sandıklara atarak tehlikeyi atlatmaya çalıştı. Ölümün yanı sıra zorunlu askerlikten kurtulmayı uman köleler ve köle sahipleri de dahil olmak üzere birçok kişi akıl hastanesine koştu. Bir tarihçi olay yeri hakkında "Böyle bir karmaşayı, tahliye sırasında bile görmediniz" dedi. Adına sadık kalarak, akıl hastanesi, kaosun en kötüsünden bir sığınak yeri sunuyordu. Başka bir tanık, köleleriyle birlikte akıl hastanesine kaçtığını anlattı; burada Dr. Wager, hepsini "çok hoş bir Kahve ziyafeti ile karşıladı, çünkü çoğu o sabah hiçbir şey yememiş veya içmemişti." Hâlâ yas tutan John M. Galt'ın bekar kız kardeşi Sally, hastanedeki kalabalığa katılmayı reddetti. 17 Hastalara gelince, aktivite ve gürültü rahatsız edici olmalıdır. General Wise daha sonra, birliklerini "İltica'nın sessizliğini korumak için" öğlen saatlerinde Richmond'a doğru çektiğini iddia etti, ancak hareket muhtemelen Birlik bombardımanından çıkmak için bir çabaydı. Sebep ne olursa olsun, durgunluk akıl hastanesine sığınanların kısa bir süreliğine eve dönmelerine izin verdi. Bir kadın bavulunu açmayı bitirdiğinde, Dr. Wager'dan bombardımanın yeniden başlamak üzere olduğu haberini aldı, bu yüzden bir kez daha "mümkün olduğunca çabuk ilticaya gitmesi" gerektiğini söyledi. 18

Dr. Wager, görünüşe göre düşünceli olduğu kadar soğukkanlıydı. O akşam General Wise'a bir savaş esiri olup olmadığını sormak için bir mektup yazdı. Wise, Konfederasyonun maddi zayıflığını ortaya koyan bir yanıtta, akıl hastanesine müdahale etme niyetinde olmadığını belirtti ve Dr. Wager'dan "en azından şimdiye kadar yaptığı gibi şu anda onun yönetimine ve denetimine devam etmesini" diledi. 19 Wise, yalnızca Dr. Wager'ın, bilgisi dahilinde olabilecek Konfederasyon operasyonlarının hiçbirini komutanlarına ifşa etmemesini, onuruna, rica etti; doktorun akıl hastanesinin dokuz katlı gözlem kulesine erişimi göz önüne alındığında inanılmaz bir yanıt. Birkaç gün sonra Dr. Wager Wise'ı tekrar yazdı, bu Hastalar için yiyeceğe ihtiyacı olduğunu bildirme zamanı. Bu arada, yerel çiftçilerden ve tüccarlardan krediyle malzeme satın aldı. Şaşırtıcı bir şekilde General Wise, hastaların sorumluluğunu almayacağını söyledi, ancak Dr. Wager tarafından sarı bayrakla gönderilen bir vagonun, Birlik merkezinden erzak almak için hatlardan geçmesine izin vermeyi kabul etti. Doğal olarak, Wise, bu alışılmışın dışında düzenlemenin nedeninin, Konfederasyonun kendi askerlerini beslemekte güçlük çekmesi ve bu nedenle de bir akıl hastanesinin sorumluluğunu üstlenemeyecek durumda olması olduğunu göz ardı etti. Sadece bir hafta önce Konfederasyon birlikleri, müsadere edici vergi yasaları ve izlenimler nedeniyle yükselen enflasyonun kışkırttığı Richmond'daki bir ekmek isyanını bastırmaya çağrılmıştı. Aslında, Richmond Times Dispatch 16 Nisan'da, Williamsburg'un "sadık halkının" Konfederasyon süvarileri için büyük miktarlarda yem ayırdığını ve bu kuvvetlerin ayrıca bir miktar domuz pastırması ve tuzu "güvence altına alabildiğini" üstü örtülü bir şekilde bildirdi. Gazete ayrıca ayrıntı vermeden şunları kaydetti: “Önemli sayıda askere alınmış ve kaçak mal adamlarımız tarafından ele geçirildi.” 20 Bunlar arasında, ne yazık ki, iltica personelinin üyeleri de vardı. Dr. Wager, kararlaştırıldığı gibi Konfederasyon hattını geçerek akıl hastanesinden bir vagon gönderdikten sonra, askerler akıl hastanesini incelemeye karar verdi. Wise daha sonra, "Hizmetçilerin ve hemşirelerin birçoğunun kaçak köleler olduğu tespit edildi", "özel mülklerini talep eden efendilere ait" ve "onları alıp götürmelerine izin verildi" dedi. 21 Korkunç bir ironi, söz konusu personelin federal hükümet tarafından ancak ele geçirilip Richmond'a götürüldükten sonra serbest sayılmasıydı.

Yakalanan bu görevlilerin kimlikleri bilinmiyor, ancak deneyimli sığınma köleleri, mücadele eden Konfederasyon Tıp Departmanı için değerli olurdu. Sığınma kölelerine Richmond'daki askerlere bakım sağlamak amacıyla el konulmuş olması muhtemeldir. Richmond, Konfederasyon için tıbbi faaliyetlerin merkeziydi; Konfederasyon yaralılarının yüzde 60'ından fazlası savaş boyunca orada tedavi gördü. 22 Mayıs 1862'ye kadar, Konfederasyon Genel Cerrahı Tıp Departmanına köle emeğine duyulan ihtiyaç hakkında yazdıktan sonra 256 köle hastane hizmetine alındı. En büyük tesiste çalışan kölelerden, “onlar olmadan hastaneye devam etmek tamamen imkansız olacak” diye gözlemledi. 23 1863'ün başlarında, Williamsburg baskınından sadece birkaç ay önce, Tıp Departmanı yeniden organize oldu, daha küçük özel hastaneleri kapattı ve kamp hastanelerini aynı anda yüzlerce hastayı tedavi eden devasa, pavyon tarzı komplekslere genişletti. O zamana kadar, bu tesislerin ölçeğine rakip olan tek hastane, iki Virginia akıl hastanesiydi. Konsolidasyon, eğitimli personel ihtiyacını artırdı ve yetkin işçiler yetersizdi; personel hiçbir zaman yasaların izin verdiği sayılara ulaşmadı. 9.000 kadını hemşire olarak çalıştıran Kuzey'in aksine,Konfederasyon hemşirelerinin çoğunluğu köleleştirilmiş erkeklerdi. Tipik olarak, her hastane koğuşunda üç hemşire görev yaptı. Görevleri, hastaları kaldırma, banyo yapma ve beslemenin yanı sıra ilaç sağlama ve bandaj değiştirmeyi içeriyordu. Hemşireler ayrıca yatakları değiştirdi, lazımlıkları boşalttı ve odaları temizledi. İş güç, dayanıklılık ve hassasiyet gerektiriyordu. Hastane yöneticileri, başhemşirelik pozisyonunu beyaz bir adama vermeyi tercih etseler de, bu ideal nadiren gerçekleşti. Hastaneler ayrıca özgür siyah erkek ve kadınları çalıştırdı ve köleleri aşçı, çamaşırcı ve el işçisi olarak işe aldı. Bu işçiler hastaları taşıdı ve hastanelerin fırınlarında, buzhanelerinde, mandıralarında ve bağlı çiftliklerde çalıştı. Kısacası, tıpkı Doğu Lunatic Sığınmaevi'nin işleyişi için köle emeğinin vazgeçilmez olması gibi, şimdi Konfederasyonun Tıbbi Departmanı için kritikti. Konfederasyon, köle emeğine bağımlılığının farkında olarak, hastane doktorlarına John M. Galt'ın her zaman yaptığı şeyi yapma yetkisi verdi - hastane kölelerine doğrudan ödeme. Tatillerde çalışmak için, Tıp Departmanında yiyecek, ilaç ve diğer gerekli malzeme sıkıntısı çekmesine rağmen, kölelere Noel haftası boyunca hastane fonlarından günde bir dolar verildi.24

Akıl hastanesine yapılan baskının ve Konfederasyon liderlerinin hastalara yiyecek ve ilaç vermeyi reddetmesinin ardından, Dr. Wager'ın komutanı onun geri çekilmesini emretti. Paniğe kapılmış bir Williamsburg sakini, General Wise'ı kolej kütüphanesindeki kitapların savunmasızlığı konusunda uyardı ve "Yanke'ler onları EL Asylum'un yararına satmaktan bahsediyor" diye yazdı, ancak Wise yanıt vermedi. 25 17 Nisan 1863'te Dr. Wager anahtarları avukat Talbot Sweeney'e teslim etti. General Wise, muhtemelen Galt'ın bir zamanlar gayrimeşru bir çocuğu saklamakla suçladığı aynı adam olan, bölgedeki Dr. William Martin adlı bir doktorla temasa geçti ve ondan sığınma hastalarına bakmasını istedi. Wise ayrıca Dr. Martin ve Talbot Sweeney'nin federal hükümetten beş günlük malzeme almak için şehrin hemen doğusundaki grev hattında Birlik yetkilileriyle görüşmesine izin verdi. Bu talebe kızmasına rağmen, Union General Keyes 250 hasta “mutlak açlığın sınırında” olduğu için erzakları ikiye katladı. 26 General Keyes cömertliğine karşılık Sweeney'nin önce General Wise'a bir sitem mektubu göndermesini istedi. Sweeney, muhtemelen federal güçlerin Williamsburg'u yakında yeniden işgal edeceğini umduğu için inatla reddetti. Hastalar ya aç kaldılar ya da Sweeney komşularına yaslandı, çünkü federal güçler geri dönene kadar üç hafta geçti. Kasabanın güvenliğini sağladıktan sonra, Birlik GeneraliDix, daha fazla baskın olması durumunda, ABD hükümetini “desteklerinin yükünden” kurtarmak için Birlik askerlerini sığınma mahkumlarını Richmond'a göndermeye yönlendireceği konusunda uyardı. 27

Federal hükümet, Sweeney'nin kurumdan sorumlu olduğu kısa süre boyunca işe aldığı yerel koğuş memurlarının çoğunu elinde tutmuş gibi görünüyor, ancak bu geçiş dönemine ait kayıtlar sivilceli. 139. New York Gönüllüleri'nden Dr. James L. Watson, şirketinden fırıncı olarak görev yapan bir er ve kahya ve bahçıvan rollerini üstlenen 5. Pensilvanya Süvari Birliği'nden iki askerin yardımıyla başkomiser olarak görev aldı. Bu geçici düzenlemeden bir ay sonra, 17 Haziran 1863'te ABD Savaş Bakanı, John M. Galt'ın eski meslektaşı ve rakibi, Washington DC'deki Deliler Devlet Hastanesi'nden (St. Elizabeth's Hastanesi) Dr. Charles H. Nichols'a talimat verdi. ), Williamsburg'u ziyaret etmek ve bir rapor hazırlamak. 28 Dr. Nichols'a katılmak, onun yakın müttefiki olan ve Union kadın hemşirelerinin şefliğine atanan reformcu Dorothea Dix'ti. Bayan Dix, merhum baş müfettişin evli olmayan kız kardeşi Sally Galt'ın yanında kaldı ve ikisinin hastaları birlikte ziyaret etmesinde ısrar etti. Sally daha sonra, böyle bir ziyaretin davetiye çıkaracağı “üzücü (gerçi gurur duymaları gerekir) hatıraların gelgiti nedeniyle” bu geziden “korktuğunu” itiraf etti. Ancak daha sonra, aylarca süren sıkıntıların ardından hastaların iki hanımı tekrar görme sevincinin “gittiğime çok şükretmemi sağladığını” itiraf etti. 29

Nichols'un daha sonra sunduğu raporu öğrenmiş olsaydı, Sally'nin zevki azalabilirdi. Nichols'un raporu, bir savaş bölgesindeki bir akıl hastanesine ilgi çekici bir bakışın yanı sıra, bölgesel gerilimle profesyonel rekabetlerin nasıl şiddetlendiğine dair bir fikir sunuyor. Doğu Lunatic Asylum'ın ülkedeki ilk deli hastanesi olduğunu kaydeden Nichols, daha sonra evde 191 beyaz ve 25 "renkli" hastanın bulunduğunu gözlemledi. Daha fazla yorum yapmamasına rağmen, Nichols ve Galt'ın ırksal olarak entegre edilmiş sığınma bakımının uygunluğu hakkındaki farklı görüşleri nedeniyle bu nüfus sayımı dopdoluydu. Rapor, birkaç ay sonra American Journal of Insanity'de alıntılandı.tüm ortak tanıdıklarının okuması için, Galt'ın itibarına ve mirasına yönelik açık eleştiriler de içeriyordu.

Doğu Lunatic Asylum'un Virginia'da bile yüksek olmayan geçmişteki itibarı ve hastane binalarının hiçbirinde klozet, pisuar ve adına yakışır bir kanalizasyon bulunmadığı gerçeği göz önüne alındığında. ve su sağlama araçlarının ve banyo yapma, çamaşır yıkama ve yemek yapma olanaklarının, kuşkusuz her zaman olduğu gibi, kaba ve yetersiz olduğunu düşünüyorum.hastalar artık bu eski kurumun tarihinin herhangi bir döneminde olduğu kadar rahatlar. 30

Nichols'ın tesisle ilgili portresi son derece doğru olabilirdi, ancak kurumun yönetildiği ahlaki yöntemleri gözden kaçırdı. Onun tanımı, Virginia'nın diğer devletlerden on yıllar önce akıl hastası yoksulları sağlamasına rağmen, Güney'in kültürel olarak geri veya yeterince modern olmadığı algılarını somutlaştırdı. Yargılaması, kendisinin ve meslektaşlarının Galt'ın eleştirilerini ve alana benzersiz katkılarını reddetmesini haklı çıkardı. Galt'ın tesislere takılıp kalmanın anlamsızlığı hakkındaki yorumlarıyla bu kadar aşağılanmış olan yakın arkadaşı Thomas Kirkbride'ın Eastern Lunatic Asylum'daki temel olanakların eksikliğini okuduğunu hayal etmek Nichols için fazlasıyla tatmin edici olmalı. Ancak Galt'ın eleştirisinin özü gözden kaçırıldı.

Benzer şekilde örtülü bir şekilde, Nichols personel sorununa değindi. Sorumlu Birlik görevlisini deneyimsiz ancak “zeki, insancıl ve gayretli” olarak nitelendirdi. Yakın zamanda atanan diğer kişiler “kibar, zeki ve sadık” kişilerdi. Görev süresi savaştan önce gelen deneyimli personele gelince, "hastalara karşı dikkatli ve nazik oldukları ve bazı radikal suistimalleri ortadan kaldırmak için doktorla işbirliği yapmaya hazır oldukları" bildirildi. 31 Bu iddia edilen “radikal suistimallerin” doğası belirtilmedi, ancak bunların Dorothea Dix'in önceki ziyaretinden sonra ortaya koyduğu aynı itirazlar olduğunu varsaymak doğru olur: duşun kullanımı ve köleleştirilmiş hizmetlilere verilen yetki. Dix'in köleleştirilmiş bakıcılara itirazı hiçbir zaman ücretsiz, yorucu emeğin sömürücü doğasına odaklanmamıştı. Bu gerçek, ilticadan sorumlu Birlik ordusuyla şimdi daha da açıktı. Afro-Amerikalı işçilerin statüsü belirlenmemiş olsa da, Nichols önceki tüm personelin şimdi erzak için çalıştığını, ancak ücret alamadığını bildirdi. Personel, tazmin edilmeyen taleplere kızdıysa ve ardından hayal kırıklıklarını hastalardan çıkardıysa, bu endişe dile getirilmedi.

Ancak John M. Galt'a yapılan en büyük hakaret, ölümünün eski meslektaşları tarafından tamamen görmezden gelinmesiydi. Ölümünden bir ay sonra, Deliler İçin Amerikan Kurumlarının Tıbbi Müfettişleri Derneği (AMSAII) yıllık toplantısını Providence, Rhode Island'da gerçekleştirdi. Toplantı, Kentucky'den Dr. Chipley ve Illinois'den Dr. McFarland'ın kendi eyaletlerinde savaşta yaralanan askerlere bakmakla meşgul oldukları için katılamadıklarını belirten bir bildiriyle başladı. Üyeler daha sonra New England'dan önde gelen bir sığınma doktoru olan Luther Bell'e coşkulu bir saygı duruşunda bulundular.ve yakın zamanda ölen Derneğin orijinal bir kurucu ortağıydı, ancak Galt'ın ölümü hakkında hiçbir şey söylenmedi. 1840 nüfus sayımında Kuzey'deki siyahi delilerin sayılarının yanlış beyan edilmesiyle ilgili bir tartışmada onun mirasına dolaylı olarak atıfta bulunuldu, bu da üyelerin hemfikir olduğu "büyük miktarda siyasi ve bilimsel fesat çıkarmıştı", ancak Galt tarafından bahsedilmedi. isim. 32 Bu ihmal, düşman hatlarının gerisindeki bir adamın nasıl övüleceği konusundaki belirsizliğe veya belirsizliğe atfedilmesin diye, sonraki ölüm ilanları, halk anma töreninin yapılmamasının kasıtlı olduğunu açıkça ortaya koyuyor. Ertesi yıl yapılan yıllık toplantıda, örgütteki üç küçük katılımcının ölümü açıklandı. Ayrıca, 1865'te Birlik, Meclis'e ve Senato'ya, Güneyli meslektaşlarının "geç isyandan kaynaklanan tüm bu sakatlıklardan kurtulmalarını" isteyen bir mektup sundu. 33 Minnettarlık içinde, Virginia'nın Batı Akıl Hastanesinden Dr. Stribling toplantıya hitap etti. Stribling, savaşın neden olduğu “acı hatıraları” silmek için içten bir arzu duyduğunu ifade etti ve iltica müfettişlerinin bölgesel çılgınlığı ve “halk heyecanını” yatıştırmak için özel bir görevi olduğunu öne sürdü. Acı tatlı bir hürmetle, o zamandan beri vefat etmiş olan kurucu ortaklarının isimlerini hatırladı -Luther Bell, Amariah Brigham, Samuel Woodward- sadece bir tanesini atlayarak: John M. Galt. 34 Derneğin yirmi yıllık tarihinde, John M. Galt, ölüm ilanını kabul etmeyen tek doktordu.

Eylül 1863'te, Nichols ve Dix'in Williamsburg'u ziyaret etmesinden üç ay sonra, bir başka önde gelen Kuzeyli meslektaşı Doğu Lunatic Asylum'u gezdi. New York'taki Utica Asylum'un müfettişi John P. Gray, bir Afrikalı-Amerikalı asker grubunun Norfolk şehir merkezinde yürüyüşüne tanık olduktan sonra bir ABD ordusu teğmeni öldüren Virginia'lı bir doktorun akıl sağlığını değerlendirmek için Başkan Lincoln tarafından Fort Monroe'ya gönderildi. . Mahkûmla görüşerek vatandaşlık görevini yerine getirdikten sonra -doktoru aklı başında buldu- yönetim tavsiyesi vermek için Williamsburg'daki akıl hastanesine uğradı. Gray ziyareti hakkında New York Times'da bir açıklama yayınladı ve alıntıları birkaç ay sonra American Journal of Insanity'de yeniden yayınlandı., Gray'in editörüydü. Galt'ın ölümünü açıkça bir intihar olarak nitelendiren Gray, onu "başarılmış" olarak nitelendirdi, ancak sığınma hastalarının işgalci ordu devralana kadar "tıbbi gözetim veya destekten yoksun" olduğu gerçeğini kınadı. Müfettişin aksine Gray, başhemşire ve diğer bazı görevlilerin “övgülerine rağmen görevlerine sadık kaldıklarını” kaydetti. Onun hesabına göre, 20 Ağustos 1862 (Dr. Wager'ın gözetiminin başlangıcı) ile Eylül 1863 arasında, yaklaşık altmış bir hasta taburcu edildi veya neredeyse anında öldü. 35

Gray, tesislerle ilgili portresinde Nichols'tan daha nazikti. Araziyi "geniş, güzel bir şekilde düzenlenmiş ve makul ölçüde bakımlı" ve binaları "geniş ve adil onarım" olarak nitelendirdi. Dix'i yıllar öncesinden tekrarlayarak, koğuşların "titizlikle temiz" olduğunu belirtti ve okuyuculara hastaların "düzenli ve bakımlı göründükleri ve her yerde genel bir sessizlik ve rahatlık havası olduğu" konusunda güvence verdi. Bununla birlikte, en fazla paragrafı adadığı raporun amacı, federal gözetimin etkinliğini ve genel olarak Kuzeylilerin yardımseverliğini övmekti. Gray, ABD hükümetinin düşmanlarının çılgın akrabalarının desteğini üstlenmesindeki yardımsever ve neşeli tavırdan etkilenmişti; bu yükün omuzlanması, onun sözleriyle, "Hükümetin insanlığı ve cömertliği ile ordunun karakterine en yüksek itibarı" yansıtıyordu. Williamsburg'daki sahneyi, Konfederasyon ordusunun Fulton, Missouri'deki bir akıl hastanesini "soyup yağmaladığı" ve "çaresiz mahkumları" nerede olurlarsa olsunlar barınak bulmaları için bıraktığında ortaya çıkan tahribatla karşılaştırdı. Gray, Kuzey eyaletlerinin gelişmiş Hıristiyan karakterinin, bölgenin kriz döneminde eğitim ve hayır kurumlarını sürdürmesi ve savaş çabalarını desteklemek için artan vergiler karşısında bile bağışların devam etmesi gerçeğinde açık olduğu sonucuna vardı. “Kişisel özgürlük” ve “çaresizleri” korumak için “kutsal görev”in geliştirilmesi, Kuzey toplumunun üzerine kurulduğu temelin bir parçasıydı. Güney toplumu, diye ima etti Gray,36

Bu zıt gözlemin Doğu Lunatic Asylum'a yaptığı bir ziyaretten esinlenmiş olması ironiktir çünkü Gray'in kurumu en çok on dokuzuncu yüzyılın ortalarında hastaları zapt etmek için kullanılan uzun ve dar kafesli bir yatak olan "Utica beşik" ile tanınırdı. Bazı hastalar bu buluşu yatıştırıcı bulmuş olsa da - bazen tavana asılırdı, böylece kişi uyurken düşme korkusu olmadan bir beşik gibi içinde sallanabilirdi - kesinlikle istemeden kişisel özgürlüğe bağlılığa meydan okuyan şekillerde kullanıldı. . Gray, aslında, mekanik kısıtlamaya olan güveniyle ün salmıştı. 1880'lerde kullanımda elli beşik vardı. 37 Öte yandan, John Galt'ın yönetimi altında, Eastern Lunatic Asylum mekanik kısıtlamaları ortadan kaldırdı ve sığınma alanlarının sınırlarının ötesinde sınırsız hareket etmeyi denedi. Kesinlikle hasta özgürlüğü konusunda, Williamsburg akıl hastanesi on dokuzuncu yüzyılın standartlarına göre Utica'dan çok daha liberaldi. Çaresizleri koruma görevine gelince, Galt'ın müreffeh özel kurumlardan sorumlu Kuzeyli meslektaşlarının çoğu etkin bir şekilde savunuculuk yapmayı başaramadı.Akıl hastanelerinde yoksulların varlığının daha zengin müşteri çekme yeteneklerine zarar vereceği korkusuyla Kuzey hapishanelerinde ve yoksul evlerinde çürüyen akıl hastalarına hitap ediyor.

John M. Galt'ın iltica reformu ve ahlaki yönetime katkıları, Dr. J. Parigot'un 1863'te American Journal of Insanity'de yayınlanan makaleleri olmasaydı, ölümünden sonra meslektaşları tarafından tamamen görmezden gelinebilirdi . New York'a göç etmeden önce Gheel'de doktordu. Katolik hayır kurumundan eyalet kolonisine geçişten sonra ortaya çıkan idari eksiklikleri eleştirmesine rağmen, Gheel'i “haksız eleştiriden” korumak ve Amerikan müfettişlerine Özgür Hava ve Aile Yaşamı sisteminin “Pinel'in fikrinin devamı” olduğu konusunda güvence vermek için yazdı. ” 38 Galt hakkında şunları yazdı: “Virginia'lı merhum Dr. Galt'ın Belçika sistemi üzerine yazdığı mükemmel sebepleri ve makaleleri belirtmeyi unutmamalıyım. O, burada Serbest Hava Ajitasyonu olarak adlandırılabilecek şeyi başlatan ilk Amerikalı psikopattı . Tüm onur, çünkü ona ait. Bir an önce ortak ülkemizde böyle bir amaç için çabalarımızı birleştirelim .” 39 Galt'ın Kirkbride ve diğer sığınmacılara yönelik eleştirisini yineleyen Parigot, "inşaatların ve planların gerçek terapötik başarıya karşı olduğuna" inanıyordu. Ona göre, müfettişlerin elde etmek ve sürdürmek için para harcadıkları eğlence olanakları ve oyalanan eğlenceler, çoğu zaman, en iyi ihtimalle, kurumun kamuoyunu iyileştirmeye yönelik araçlardan ibaretti; en kötü ihtimalle “sağduyuya ve hayır işlerine karşı bir suç” idiler. Çoğu zaman, Dr. Parigot, zenginler için özel tımarhaneleri, hastaları iyileştirmek veya rahatlatmak yerine, “temel amacı para kazanmak olan” “kapitalist” girişimler olarak nitelendirdi. Belki de Galt'ın görüşlerinin gerçekte olduğundan daha fazla ağırlık taşıdığı izlenimi altında, Parigot safça Gheel modelinin Amerika Birleşik Devletleri, Brezilya,40 Avrupa'da, reformu engelleyen çok fazla yerleşik çıkar ve profesyonel rekabet olduğunu düşünüyordu. Görünüşe göre AMSAII içindeki hiziplerden ve ırk hakkındaki fikirlerin bu ittifakları nasıl etkilediğinden habersiz olan Parigot, Galt'ın on yıl önce alaya aldığı konulardan birini yeniden gündeme getirdi.

1860'lara kadar "serbest hava" veya "kulübe sistemi" doktorlar arasında önemli bir tartışma konusu olmadı. 41 Kronik akıl hastası hastaların artan sayısı, tımarhanelerin tedavi edici kurumlar olarak daha önceki güveni kademeli olarak zayıflattı, bu nedenle iyileşmeyen ve kendi kendine bakamayacak durumda olan bireyler için ne yapılması gerektiği konusunda nihayetinde bir tartışmanın olması belki de kaçınılmazdı. Ama İç Savaş, özellikle çok sayıdaAfrika kökenli Amerikalı mültecilerin sayısı, bu konuda bir aciliyet duygusu yarattı. Örneğin 1865'te Virginia'da Birlik yetkilileri, İskenderiye'nin 8000 siyah sakininden 5.000'den fazlasının Derin Güney'deki plantasyonlardan kaçtığını tahmin ediyordu. Ertesi yıl, Virginia'daki Freedmen Bürosu yetkilileri, başka yerlerden gelen ve Yarımada'ya akın eden binlerce "çaresiz, çıplak, aç" eski kölenin, "onları destekleyemeyecek ilçelere" yerleşmemeleri için yeniden yerleştirilmeleri gerektiği konusunda uyardı. 42 Bu çaresiz göçmenler arasında akıl hastası, bilişsel engelli ve bunak bireylerin varlığı, eski köleleri özgür işçilere dönüştürmek için federal planları karmaşıklaştırdı. Güney'in büyük bir bölümünde kırsal ilçelerde sığınma evlerinin olmaması ikincil bir zorluk oluşturuyordu. Genel hastanelerin, serbest bırakılmış çılgın kadın ve erkekleri kabul etme konusundaki isteksizliğinin üstesinden gelmek için, federal yetkililer bazen kasıtlı olarak, kırsalda dolaşan tehlikeli siyah delilerin korkularını körüklediler. 43 Nihayetinde, özgürleşmiş çılgın insanlarla ne yapılacağı sorunu, federal politikada radikal bir dönüşüme ve Güney'den çekilmeye yol açtı. 44 Göçmen serbest bırakılanların ve yıllarca süren vahşi çatışmalardan travmatize olmuş askerlerin geri dönenlerin iltica başvurularında bir artış beklentisi, AMSAII üyelerini mevcut ilticaların sınırlı kapasiteleriyle yüzleşmeye ve daha fazla hastayı barındırmanın öngörülen maliyetini düşünmeye zorladı.

Göçmen yaşamının sefaletinden kurtulan Kuzeyli doktorlar bile bu sorundan tamamen kurtulamadı. Ocak 1865'te Binbaşı Edward Ord, James Ordusu'nun kontrolünü devraldı ve Yarımada'nın bir nüfus sayımı ve envanterini emretti. Departman bütçesinde Eastern Lunatic Asylum için herhangi bir ödenek bulamadı ve kurumu desteklemek için Virginialılardan vergi ve ceza ücreti empoze etmek veya tahsil etmek için yasal yetkiye sahip olmadığına inanıyordu. Savaş Bakanı Edwin Stanton'a yazdığı bir mektupta Ord, sığınma hastalarının bir Kuzey akıl hastanesine nakledilmesini tavsiye etti. "Onların aç kalmasına izin vermeyecek," diye akıl yürüttü ve "kuzeyde, şimdi oldukları yerden çok daha kolay desteklenebilirler." 45 Stanton aynı fikirde değildi, ancak ikilem için hiçbir çözüm önermedi. Bunun yerine sorunu General Ulysses S. Grant'e aktardı ve General Ulysses S. Grant'in isyancı yetkililere "bu çılgın insanların ABD tarafından desteklenmeyeceği, ancak onlar tarafından sağlanması gerektiği" konusunda bilgi vermesini emretti. Grant'in "New York'ta pamuk satışı yoluyla isyancı mahkumların yardımı için son zamanlarda toplanan fonun bir kısmının bu amaç için tahsis edilmesini önermesini" önerdi. 46 Ele geçirilen ve el konulan pamuğun satışı geçici bir erteleme sağlayabilirdi, ancak yoksul deliler için tıbbi bakımın nasıl ödeneceği sorusu savaşın sonunda ortaya çıktı. Federal politikayı şekillendirdi ve Birlik üyeleri arasında ahlaki terapi ve sığınma bakımının geleceği konusunda hararetli tartışmalara yol açtı.

Sıkıyönetim ve Devlet Yönetimine Geçiş (1865-1869)

İç Savaş 9 Mayıs 1865'te sona erdi. Virginia'nın politikacıları, görünüşe göre, savaş sırasında sorumluluktan kaçınmak için Williamsburg akıl hastanesinin kontrolünü federal otoriteden almaya istekliydiler. Birçok yerel sakinin saygısını kazanmış olan Dr. Wager, eyalet tarafından atanan yeni bir yönetim kuruluyla karşı karşıya kaldı. Kurulun başkanı, 1864'te Washington DC'de ölen İttihatçı Virginia senatörü Lemuel J. Bowden'ın oğlu ve 1862'de akıl hastanesinden kaçan Henry Bowden'ın yeğeni Lemuel G. Bowden'dı. Dr. Wager, ancak, kendisini atayan ABD hükümeti tarafından emredilinceye kadar kontrolü devretmeyi reddetti. Federal emirler nihayet 1 Kasım 1865'te geldi ve ardından Dr. Leonard Henley başkomiser oldu. 47

Dr. Henley Williamsburg'dandı. Pennsylvania Üniversitesi'nde tıp okumak için kuzeye taşınmadan önce William ve Mary'den mezun olmuştu. 1847'de tıp fakültesinden mezun olduktan sonra, Philadelphia'daki Blockley Almshouse'daki çılgın hastanede yedi yıl çalışarak geçirmişti. İç Savaşın başlangıcında, bir Konfederasyon cerrahı olarak kaydoldu ve Doğu Lunatic Asylum'un müfettişi olarak atanana kadar Petersburg'daki hastanelerden sorumlu oldu. 48 Dr. Henley ve yönetim kurulu, atanmasından bir ay sonra Virginia yasama meclisine bir rapor yayınladı. Raporlarının tonu küstahçaydı, sanki yöneticiler savaş sırasında hastaneyi yönetmekten haksız yere alıkonulmuş gibiydi. Katip Vali Pierpont'a hitaben şunları yazdı: "Kurulunuz, ilticayı, kurumun genel müştemilatı ve mahkûmların davranışları bakımından çok içler acısı bir durumda buldu." Kurul üyeleri, “üzerimize düşen sorumlulukları yerine getirmek” için yeterli malzemeyi sipariş etmeleri için sadece üç gün önceden haber aldıklarından şikayet ettiler. Dr. Henley, deponun sadece bir öğün yemek için yeterli yiyecek içerdiğini ve hastaların tek giyecek kıyafetleri olduğunu iddia etti. “Kurumun zayıf ve dengesiz bir durumda olduğu söylenebilir” diye yazdı. Doktor için özellikle endişe kaynağı su temini ve drenajdı. Şiddetli yağmur fırtınaları sırasında bodrum, kovalar dışında drenaj yolu olmayan suyla doldu ve Dr. Henley'in yasama meclisinin kanalizasyon ihtiyacını kendileri için değerlendirmek üzere bir komite göndermesini istemesine yol açtı. Su temini ve kurutma için kullanılan çamaşır makinelerinin bakımsız kalması, refakatçileri geçen yüzyılda olduğu gibi kadın hastaların yardımıyla tüm çamaşırları elle yıkamaya zorladı. Dr. Henley, “büyük olmasına rağmen Su temini ve kurutma için kullanılan çamaşır makinelerinin bakımsız kalması, refakatçileri geçen yüzyılda olduğu gibi kadın hastaların yardımıyla tüm çamaşırları elle yıkamaya zorladı. Dr. Henley, “büyük olmasına rağmen Su temini ve kurutma için kullanılan çamaşır makinelerinin bakımsız kalması, refakatçileri geçen yüzyılda olduğu gibi kadın hastaların yardımıyla tüm çamaşırları elle yıkamaya zorladı. Dr. Henley, “büyük olmasına rağmenbakım” kendi taraflarında, bu zorlu iş için hastaları çalıştırmak, genellikle savaş sırasında değiştirilmeyen hasarlı giysilerle sonuçlandı. Aslında, Dr. Henley, bazı durumlarda hasta kıyafetlerinin o kadar yetersiz olduğunu ve kötü giyimli mahkumları nezaket adına kapalı alanlarla sınırlamak zorunda kaldığını kaydetti. "Hastaların görünüşü güçlü bir çekicilik," diye uyardı, "ki buna gerçekten de suçlular kulak vermezdi." Daha da kötüsü, refakatçilerin hastaları yıkamak için "binaların biraz uzağına" su küvetlerini elle taşımak zorunda olmalarıydı. Bu zahmetli ve zaman alıcı görev, belirli bir sıcaklıktaki banyoları reçete etmeyi de imkansız hale getirdi. 49

Arızalı su işlerine ek olarak, gaz işleri de büyük bir endişe kaynağıydı. Akıl hastanesi, John M. Galt'ın 1842'de yönetimi devralmasından önceki gibi çalışıyordu. Gaz cihazının durumu, Dr. Henley'nin tahminine göre onu “işe yaramaz” hale getirdi. Sonuç kabul edilemezdi. Dr. Henley, "Binaları kısmen aydınlatmanın mevcut yöntemi tehlikeli, pahalı, verimsiz ve kirli" diye yazdı. 50 Benzer şekilde, binadaki kadın hastalar için olan fırın bozuktu ve hastaları ısı için cereyanlı ve potansiyel olarak tehlikeli şöminelere güvenmeye zorladı. Ama tabii ki bu ısı kaynağı ortak alanla sınırlıydı ve soğuk kış gecelerinde hasta odalarını rahat tutamıyordu.

Henley'nin raporu, o zamanki görevlilerin zorlu çalışma yaşamlarına dair içgörü sağlamanın yanı sıra, Nichols'ın gözlemlediği ve meslektaşlarıyla paylaştığı şeylerin Galt'ın görev süresi boyunca norm olmadığını, bunun yerine savaş zamanındaki hasarın ve daha eski yaşları koruyamamanın bir sonucu olduğunu açıkça ortaya koyuyor. altyapı. Dr. Henley, yasama organının karşılaştığı zorlukları kabul ederek (“Borçlarının ve yükümlülüklerinin ağır olduğunu ve vatandaşlarının fakir olduğunu biliyorum”), politikacılara “delilik hayatta herhangi bir rütbe veya istasyonla sınırlı olmadığını” hatırlatarak sözlerini tamamladı. Onları insani yardım sağlama görevlerini yerine getirmeye çağırdı ve son yenilgi karşısında duydukları gurura hitap etti. Nichols'ın akıl hastanesini tanımlamasına doğrudan karşı çıkan Dr. Henley şunları yazdı: “Bu asil hayır kurumunun sahip olduğu kıskanılacak itibar,51

Belki bazı kayıt defterleri kayıp ya da yok olduğundan ya da savaş zamanındaki aksaklıkların ailelerin hastanede yatan akrabaların izini sürmesini zorlaştırdığını bildiğinden, Dr. Henley ayrıca hasta adlarını ve hayati bilgileri yayınlamak gibi alışılmadık bir adım attı. normalde bir kayıtla sınırlandırılmıştır. Kocası, kendisinden olmadığından şüphelendiği bir çocuğu doğurduktan sonra onu hapseden Lucy Wilkes hâlâ oradaydı. Fanny Jett (Gett olarak yanlış tanımlandı) hala oradaydı. Henley'nin devralmasından üç haftadan kısa bir süre sonra ölen Sally (Cary) Williams'ınRichmond, Winchester'dan kabul edilmiş olmasına rağmen. Lydia listede yoktu, ancak daha sonraki belgeler onun orada olduğunu açıkça gösteriyor. “Renkli” olarak tanımlanan, ancak yaşı ve kökeni “bilinmeyen” “Lem” adında bir adam oradaydı. Bu muhtemelen Nisan 1862'de bodruma taşınan kişidir çünkü jestleri askerlerin dikkatini çekmiştir. 52

Ocak 1866'da, Dr. Henley'nin denetimine sadece iki ay kala, Virginia Yasama Meclisi, özellikle Bowden ailesiyle ilgili olarak, dolandırıcılık ve adam kayırma suçlamalarına yanıt olarak akıl hastanesi hakkında bir soruşturma yürüttü. Bir personel, Dr. Henley'nin bir keresinde Lemuel Bowden'ın yönetim kurulu başkanı olması için oy vermesi karşılığında kendisine bir pozisyon vaat ettiğini iddia etti; başka bir hoşnutsuz çalışan, Henry Bowden'ın 1862'de siyah görevlilere fazla ödeme yapmak için parayı sifonlamaya çalıştığını ima etti.53 Soruşturma herhangi bir suçlamayla sonuçlanmamasına rağmen, Vali Pierpont Dr. Henley'i ve tüm yönetim kurulunu görevden almaya karar verdi. Dr. Robert M. Garrett Mart 1866'da müfettiş olarak devraldı ve yeni bir kurul atadı. Ertesi Eylül, Dr. Garrett raporunu yayınladı. Görevi devraldığında 175 hastası vardı ve o zamandan beri otuz bir kadın ve otuz bir erkek kabul etmişti. Ölümler ve taburculuklar dahil olmak üzere, o zamanlar ikametgahta otuz beşi Afrika kökenli Amerikalı olan 206 hasta vardı. Yeni kabul edilen erkeklerden 18'inin ve yeni kabul edilen kadınların 20'sinin cinnet nedeninin "savaş" olduğu belirlendi. 54

Dr. Garrett'ın görev süresi beyaz hastaların sayısında önemli bir düşüşe neden oldu. Mart raporunun yayınlanmasından birkaç ay sonra, Freedmen Bürosu için çalışan misyoner ve eski Yeraltı Demiryolu operatörü Laura S. Haviland, Yarımada'da büyük ıstırap olduğunu öğrendikten sonra Williamsburg'u ziyaret etti. Yıllar sonra yayınladığı bir anı kitabında, Doğu Lunatic Asylum'un koğuşlarından geçerken “çok tatlı bir sesin ilahi söylemesini” dinlediğini yazdı. Sesin, savaş sırasında iki tarlasını ve tüm dünyevi mallarını kaybeden ve ardından Richmond'un düşüşüyle akıl sağlığını kaybeden bir adama ait olduğu iddia ediliyor. Şimdi, Bayan Haviland'a göre bu adam, kırk ikisi “renkli” olan 101 hastadan biriydi. 55 Elbette, Bayan Haviland'ın hasta sayısındaki değişiklik konusunda yanılmış olması mümkündür, ancak Dr. Garrett'ın raporu, savaşın neden olduğu travmayla ilgili açıklamasını doğrulamaktadır. Garrett şunları yazdı: “Ülkemizde meydana gelen son olayların deliler listesine büyük ölçüde eklendiğinden şüphem yok. Burada yakın zamanda alınan birçok vakanın izleri son savaşın heyecanı, yozlaşması ve dehşetine kadar izlenebilir ve listeye daha birçokları eklenecektir. Gelecek yıl bu zamanlar olduğunu hesaplamak güvenlidir,bu akıl hastanesi dolup taşmasa bile çok kalabalık olacak.” 56 Garrett, devletin başka bir tesis inşa etmek zorunda kalmaması için ekonomi adına mümkün olduğu kadar çok hastayı ağırlamaya çalışacağı sonucuna vardı. Dr. Garrett yönetimindeki beyaz hastaların bariz göçü bir nedensellik değil, bir korelasyon durumu olabilirdi. Richmond'un batısındaki beyaz ailelerin kurumsallaşmış akrabalarını kolayca geri almalarının ilk kez mümkün olduğu bir anda devraldı ve aralarında federal karneden devlet desteğine geçişin kalitenin düşmesine yol açacağına dair endişeler olabilir. bakım ve aşırı kalabalık.

Siyah hastaların sayısı otuz beşten kırka biraz yükselmiş olsa da, her uygun siyah insan akıl hastanesine gitmedi. İlk olarak, yakın zamanda serbest bırakılan erkek ve kadınlar, sevdikleri birinin özgürlüğünü kilitli bir koğuştan sorumlu beyaz bir doktora gönüllü olarak teslim etmeye hevesli değillerdi. İkinci olarak, belirli bir bölgedeki ihtiyaç seviyesini belirlemek için periyodik olarak anketler yapan Freedmen Bürosu'nun asıl amacı, güçlü bedenleri çalışmaya teşvik etmekti. Örneğin, Bayan Haviland, yirmi yıl önce karısının ve çocuklarının satışından sonra kederden “aklını kaybetmiş” altmış yaşındaki eski bir köleyle tanışmak için Williamsburg'un beş mil doğusuna gittiğinde, onun kabul edilmesini önermedi. sığınağa. Bunun yerine, onun zararsız, dindar göründüğünü ve en önemlisi, birlikte yaşadığı iki büyük kız kardeşine su ve odun taşıyarak bakımlarına yardımcı olduğunu söyledi. Böyle bir adamı akıl hastanesine kabul etmek, kız kardeşleri onun yardımından mahrum bırakacak ve onların zamanında devlet yardımına bağımlı olma ihtimallerini artıracaktı.57

Savaş Departmanı'nın yetkisi altında, Freedmen Bürosu'nun Tıbbi Bölümü kırktan fazla hastane ve imarethane inşa etti ve bir milyondan fazla köleyi tedavi etmek için yüzün üzerinde doktor ve diğer personeli istihdam etti. 58 Bununla birlikte, tıbbi hizmetlere duyulan ihtiyaç akuttu ve sıklıkla organizasyonun bakım sağlama kapasitesini aşıyordu. Deli azatlılarla ilgili olarak, Büro yetkilileri ayrıca, halkın kayıtsızlığı veya düşmanlığı gibi ilave bir meydan okumayla da mücadele etmek zorunda kaldılar. Kamu tarafından finanse edilen akıl hastanelerinin tüm müfettişleri, sosyal normları ihlal etme eğiliminde olan ve sıklıkla korkutucu olarak algılanan bağımlı bir insan sınıfına destek sağlamak zorundaydı. Ancak İç Savaşın sonuna kadar, bunu yalnızca John M. Galt kusurlu bir şekilde özgür siyahi ve köleleştirilmiş hastalar adına yapmıştı. Şimdi, Afrikalı Amerikalıları tedavi eden sınırlı deneyime sahip Kuzeyli Büro doktorları, köleliğin sona ermesi ve yaygın ekonomik yıkım olasılığı konusunda acı çeken beyaz Güneylileri, serbest bırakılan insanları akıl hastanelerine ve hastane koğuşlarına kabul etmeye ikna etmek zorunda kaldı.Yoksulların bakımını devlet yetkililerine devretmekti, ancak eski kölelerin vatandaş olarak statüleri, sırasıyla 1868 ve 1870'de on dördüncü ve on beşinci değişikliklerin geçişine kadar çözülmedi. Bu boşluk, bazı Güney eyaletlerinin ve belediyelerinin, hastanelere ücretsiz siyahları kabul etmeyi reddetmelerini rasyonelleştirmelerini sağladı. Ancak Virginia'da durum böyle değildi, çünkü Williamsburg akıl hastanesi için oluşturulan yasa, ücretsiz siyahların kamu pahasına kabul edilme hakkını zaten tanıyordu.

Bununla birlikte, Ocak 1867'de, Virginia Meclisi, azatlıların haklarını korumak için on dördüncü değişikliği onaylamaya karşı oy kullandı. Bu inatçılığa cevaben, federal hükümet, Virginia'yı takip eden Mart ayında General John M. Schofield'ın askeri kontrolü altına aldı. Onun yönetimi altında, Afro-Amerikalı erkekler, Aralık 1867'den Nisan 1868'e kadar toplanan bir anayasa konvansiyonunun delegeleri için ilk kez oy kullanabildiler. Ocak 1868'de General Schofield, Doğu Lunatic Asylum'a “karma bir askeri ve sivil beyler. Staunton Spectator'ın editörlerine göre, bu kurulun üyeleri “Kurumun talihsiz mahkumlarına değil, Devlete adalet yapma arzusuyla” motive edildi. Ancak editörler, bu kurulun koğuşlar için "kişisel veya siyasi" kaygılar olmaksızın seçilen "yerli Virginialılar" olan yeni memurlar seçmeyi tercih ettiğini kabul etti. Bu adamlar arasında Dr. Garrett'ın yerine geçen Dr. AE Peticolas da vardı. 59

Dr. Peticolas, babası, özgür siyah bir aileyle yaşamak için oğlu tarafından zorla işlendikten sonra yirmi yıl önce akıl hastanesinde intihar eden Virginia Tıp Fakültesi'ndeki eski anatomi profesörüydü. Dr. Peticolas'ın yönetimi altında, akıl hastanesindeki Afrikalı Amerikalı hastaların kalıcı olarak çıkarılıp ayrı bir tesise gönderilmesi sağlandı. Peticolas, ırksal eşitliğe karşı antipatisinin kanıtlanmış bir geçmişi olan Konfederasyonun ateşli bir destekçisi olarak, John M. Galt'ın mirasının tartışmalı yönlerini bir kenara bırakmaya istekliydi. Yine de, Staunton Seyirci Peticolas yönetiminde Doğu Lunatic Sığınağının yeniden “ağlanan Galt gününde neyse” olduğunu bildirdi. Yürüyüş yolları bombalandı, binalar boyandı, hastalar uygun şekilde giyinip beslendi ve gaz işleri ve çamaşırhaneler çalışmaya yakındı. İhmal edilen drenajın onarılması planlanırken, bilardo salonu ve bowling salonu yapılması da planlandı. AMSAII tarafından onaylanan standartları benimsemek, özellikle Peticolas'ın delilerle ilgilenme konusunda profesyonel deneyimi olmadığı için büyük önem taşıyordu. Yeni yönetim kurulu ona Galt'ın Staunton'daki meslektaşı ve rakibi Dr. Stribling'i ziyaret etmesini emretti. 60 Richmond Whig , Temmuz 1868'de, ismi açıklanmayan bir kuzeyli doktorun, "önyargısız bir tıp beyefendisiyüksek pozisyon", Batı Lunatic Asylum'ı incelemiş ve onu "dünyanın en iyisi" olarak ilan etmişti. Ertesi ay, "Williamsburg kurumunun yeniden düzenlenmesinde Doktor'u taklit eden" Dr. Peticolas, Dr. Stribling'i hayranlık uyandıran yönetimini taklit etmek için ziyaret etti. 61

Irksal dışlama Dr. Stribling'in yönetiminin kritik bir bileşeni olmasına rağmen, daha önce siyah hastaları reddeden Güney kurumlarının şimdi onları kabul edip etmeyeceği sorusu çözülmeden kaldı. 1867'de Delilik DergisiNashville yetkililerini, Afrikalı Amerikalılar için o sırada kullanımda olan geçici tesisin yerini alacak kalıcı bir tesisin inşası için 27.000 $ tahsis eden “renkli delilerin özel tedariki için ilk harekete geçen” oldukları için övdü. Editör John P. Gray, eyalet yasa koyucularını “renkli delilerin uygun bakımı” konusunu ele almaya teşvik etmek için “Güney Hastaneleri sağlık görevlilerinin bir eğilimini görmekten memnunuz” diye yazdı. “Uygun”, tıpkı Dr. Nichols'ın St. Elizabeth'i tanımlamak için kullandığı zamanki gibi, ırksal olarak ayrılmış için bir örtmeceydi. En yakın meslektaşları adına yazan Gray, diğer eyaletlerin Tennessee örneğini izleyeceğini umduğunu dile getirdi. 62

Azatlıların en iyi nasıl barındırılacağı ve beyaz yoksulların nasıl destekleneceği konusundaki tartışma, birkaç ay sonra Dernek toplantısında yeni bir canlılıkla ele alındı. Geçen yılki toplantı bu konuda bir çıkmazla sona ermişti. Bazı doktorlar, kronik olarak delirmiş yoksulların geçimlerini sağlayabilecekleri ayrı kolonilerin, Dr. Kirkbride gibi adamların "yıllardır inşa ettiği" "yapıyı" baltaladığını iddia etmişti. 63 Boston Lunatic Asylum'dan muhalif bir müfettiş, aşırı kalabalık kamu tımarhaneleri için kolonilerin makul bir çözüm olduğu konusunda ısrar etmişti, ancak AMSAII üyelerinin çoğu Dr. Nichol'un mevcut tesisleri genişletme tavsiyesini desteklemişti. Philadelphia'daki 1867 toplantısında, Kuzeydoğu'dan doktorlar, bölgedeki fakir evlere ve hapishanelere kapatılan yoksul delilere, mevcut devlet tımarhanelerinin genişletilmesiyle mi yoksa kronik hastalar için özel olarak inşa edilen yeni kolonilerin yaratılmasıyla mı daha iyi hizmet edileceği konusundaki tartışmaya devam ettiler. bakım, kısmen çiftlik işçileri tarafından sübvanse edilecektir. Güney kurumları için, Afrikalı Amerikalıların beyaz hastalarla aynı akıl hastanelerine kabulü ve kronik vakaları destekleme zorluğu ilgili konulardı çünkü eğer varsa çok az Afrikalı Amerikalı özel tedaviyi karşılayabiliyordu. Dr. Örneğin Kentucky'li Rodman, eyalet hastanelerinin “her sınıf deliyi kabul etmek” için inşa edilmiş olması nedeniyle kronik hastaları tedavi edilebilir hastalardan ayırt etme ve ayırma konusunda hiçbir fikrinin olmadığını söyleyerek araya girdi. Eyalet yasama meclisinin, mülk kaybından kaynaklanan daha düşük vergi gelirine rağmen -“iki yüz binden fazla kölenin aniden özgürleştirilmesi” dahil- bu ödenekleri yapmayı başardığını gururla ekledi:farkına varamaz." 64 Bununla birlikte, daha fazla sorgulama üzerine Dr. Rodman, bu cömert düzenlemelerin henüz gerçekleştirilmediğini itiraf etti, ancak Kentucky'nin yakında Dr. Nichols'un siyahlar ve beyazlar için ayrı tesisler modelini taklit ederek mevcut tesisi genişleteceğinden emindi.

Washington DC'deki akıl hastanesini on yıl idare ettikten sonra, Dr. Nichols şimdi bakım masraflarını sübvanse etmeye yardımcı olmak ve sağlıklı ama boşta kalan mahkûmlar için aktivite sağlamak için çalışan bir çiftliğin dahil edilmesini onayladı. Belki de Nichols, Galt'ın kendisinden önce yaptığı gibi, Afro-Amerikalı hastalar için kamu tahsisatlarının beyaz yoksullar için olanlardan çok daha düşük olma eğiliminde olduğunu fark etti ve bu da bir kurumu sürdürmeyi zorlaştırdı. Yine de, yoksul ve kronik hastalar için bir “St. Anne's Çiftliği” kurmanın yararları hakkında devam eden tartışmada, bu fikri ilk kez 1855'te öneren John M. Galt'tan bahsedilmiyordu. Bir ölüm ilanının göze batan ihmali olarak Delilik Dergisi'nde Önlenmiş olsa da, Galt'ın bazı fikirlerinin kavrayışından söz edilemezdi. Ancak Nichols, ana akıl hastanesinin dışında ikamet eden hastaların lehine değildi. Güney Ohio Lunatic Asylum'dan Dr. Gundry, tarım arazileri olan tımarhanelerin hastaları tarımsal işlerde çalışmaya teşvik etmesinin olağan olduğunu savundu, ancak hastaların kulübelerde yaşamasının fazla deneysel olduğunu kabul etti; İngiltere'de sadece Bucknill'in bu fikirden vazgeçmeden önce böyle bir düzenlemeyi denediğini iddia etti. 65 Öte yandan, Boston Lunatic Asylum'dan Dr. Walker alaycı bir şekilde, "resimlere, halılara veya bilardo masalarına ihtiyacımız yok… ve çok fazla görevliye ihtiyacımız yok" dedi. şu anda yoksul evlerinde çürüyen kronik vakaların temel refahının tesis edilebileceğini. 66

Kuzey Karolina, Raleigh'den Dr. Fischer, genel olarak genişletilmiş hizmetlerin maliyetini özel olarak serbest bırakılmış kişilerin bakımına yeniden bağlamak için araya girdi. Belki de Kentucky'den Dr. Rodman tarafından cesaretlendirilen Dr. Fischer, Kuzey Carolina'nın hayırseverlik gerektiren vakaların sayısında çığ gibi ani bir saldırı yaşadığına dikkat çekti. 1856'dan 1865'e kadar, kölelerini teslim etmek isteyen yaklaşık yirmi köle sahibinden başvuru aldığını söyledi. (Bu davaların reddedildiğinden veya John M. Galt'a havale edildiğinden bahsetmedi.) Buna karşılık, o zamandan bu yana geçen iki yıl içinde yaklaşık otuz “zenciyi” kabul etti ve birkaçını daha reddetti. Meslektaşlarından, bu sınıf için “uygun statü”nün ne olduğunu sordu. “Onlar için yeterli erzak konusunda hiçbir şüphe yoktur; bizim yasama organlarımızın görevi bunları sağlamaktır; ancak belirlenmesi gereken soru, beyazlarla karşılaştırıldığında bu insan sınıfının statüsüdür. Son zamanlarda zenci vakaları olacak mı?sic ] heyecanlı beyaz koğuşlarınıza mı atıldınız? Yoksa, Washington'da olduğu gibi, münhasıran uygun kurumla bağlantılı ayrı bir kurum mu olacak?siyahlar için mi?” 67 Dr. Fischer, karışık ırk koğuşlarıyla ilgili son deneyimlerine dayanarak, ayrı tesislerin daha mantıklı bir seçim olduğunu hissetti. Beyaz Güneyliler köleliğin sona ermesi konusunda kızgındılar ve düşmanlıkları koğuşlarda “bazı durumlarda çok önyargılı” davrandı. Bunun anlamı, beyaz hastaların siyah hastalara saldırdığıydı. “Farklı renk kastlarının sempati ve önyargılarının zevkle bir kenara atılabileceği noktaya henüz gelmedik” dedi. 68 Dernek başkanı, Pensilvanya'dan Dr. Kirkbride, Dr. Fischer'ın sorusuna, birdenbire iletişimsiz hale gelen azatlılarla uğraşan katılımcıları doğrudan arayarak yanıt verdi. Ohio'daki eyalet akıl hastanelerinden iki müfettiş, pozisyonlarının açık olduğunu söyleyerek yorum yapmayı reddetti. Ohio akıl hastaneleri Kirkbride planına göre inşa edildi ve Afrikalı Amerikalılar için ayrı tesisler sağlandı. 69

Kuzeydeki yoksul evleri ve hapishanelerdeki delileri barındırmak için daha ucuz kurumlar inşa etme olasılığı, böylece Güney'deki ırksal olarak bütünleşmiş koğuşların uygunluğu konusundaki tartışmalarla birleştirildi. Dr. Kirkbride, tüm kamu kurumlarının daha fazla insanı barındırması gerektiğini kabul etmesine rağmen, yasama organları kendi özel inzivasını model alan “doğru” türde bir kurumu inşa edene kadar beklemeyi tercih etti. 70 "Yasama Meclislerimize daha ucuz türde bir kurumun amaca cevap vereceğini söylerseniz," diye uyardı, "asla daha maliyetli bir kurum alamayacaksınız." 71 Irksal olarak karışık hastaneler hakkındaki görüşleri daha ihtiyatlıydı, ancak nihayetinde daha etkiliydi. Kirkbride planı ırk, sınıf, cinsiyet ve teşhise göre ayrım yapmakta ısrar ediyordu. Hastaları sık sık yoksul İrlanda göçmen topluluğundan gelen Bostonlu Dr. Walker, akıl hastanelerinin Kirkbride planını izleyenlerden daha ucuz olması gerektiğini savunarak şiddetle pragmatik kaldı. Ayrıca sınıf, doğuş veya ırka dayalı ayrımcı kabullere karşı çıktı ve Nichols, Gray ve dolaylı olarak Kirkbride'ı bu konularda kendi yollarını bulmak için Derneğin işlemlerini rayından çıkarmakla suçladı. "Bundan bahsetmek çok hassas bir konu olsa da," dedi ve bu üç adamın Amerika Birleşik Devletleri'ndeki kronik delilerin sayısını artırmak ve bu bahtsızların durumlarını esnek olmamaları nedeniyle "acımasız" kılmak için en iyisini yaptıklarını öne sürdü.72

Freedmen Bürosu da bu gerçeği hafifletmek için çok az şey yaptı. Büro doktorları delilik konusunda uzman olmadıkları için Dernek toplantılarına katılmadılar. Büro'nun Tıbbi Bölümü, yeterli personele sahip değildi, yetersiz finanse edilmişti ve tekil olarak, kalıcı olarak yardıma bağımlı hale gelmeyecek güçlü kuvvetli işçiler yaratma hedefine odaklanmıştı. Büro yetkilileri bazen karşılaştıkları zihinsel engelli vakalarıyla nasıl başa çıkacaklarından emin değillerdi, ancak genellikle yerel akıl hastanelerinin müfettişlerinden bunları almalarını istediler.bireyler. Bu süreci kolaylaştırmak için Büro doktorları, delilerin devlet kurumlarına nakledilmesine izin veren bir “Delilik Sertifikası” oluşturdu. 73 Müfettişler bu talepleri sık sık geri çevirerek, Büro yetkililerini destek için yerel belediye başkanları ve ilçe yetkilileriyle temasa geçerek sığınma görevlilerini atlatmaya zorladı. 74 Bazı Büro yetkilileri, serbest bırakılmış delilerin ihtiyaçlarını karşılamak için ayrımcı uygulamalara karşı açıkça mücadele ederken, aynı politikalar Kuzey kurumlarında yaygındı ve en etkili Kuzey reformcularından bazıları tarafından onaylandı. AMSAII liderliği onlarca yıldır siyah hastaların beyaz koğuşlara kabul edilmesini engelledi. John M. Galt'ın bu noktaya uymaması, meslek içinde marjinalleşmesine önemli ölçüde katkıda bulunmuştu, ancak Doğu Lunatic Asylum, Yeniden Yapılanma sırasında faydalı bir model sağlayabilirdi. Bunun yerine, Büro yetkilileri, ırk eşitliğine karşı direnişi benzersiz bir şekilde Güneyli olarak algıladılar - geri kalmış bir toplumun belirtisi - ve tıbbi müdahaleye ihtiyaç duyan artan sayıda eski köle tarafından sunulan krizle başa çıkmanın yollarını aradılar.

Çözümlerden biri, bazen adlandırıldığı gibi, ev kolonileri veya ev çiftlikleri yaratmaktı. 75 Başka bir deyişle, Büro, bazı Dernek üyeleri tarafından benzer planlar hakkında ifade edilen çekincelere rağmen, St. Anne Çiftliği'ne benzer bir şey yarattı. Bu çiftlikler veya koloniler içinde okullar, yetimhaneler, hastaneler ve akıl hastaneleri vardı. Bu kurumlar geçici mühlet sunarken, Büro, bağımlıların bakımı için mali sorumluluğu eyalet ve belediye yetkililerine devretmek konusunda endişeliydi. Büro yetkilileri, Virginia Yarımadası'nda yardım alan kişileri en aza indirmek için, on iki ila elli beş yaşları arasında, "kendilerine bakamayan", uzuvları eksik olan bireyleri ve delileri içeren serbest bırakılmış kişileri belirlediler. 1865'te yoksul hasta olarak tanımlanan kırk dokuz kişiden birinin deli olduğu düşünülüyordu; Toplam yirmi sekiz kadından ikisi deli kadındı. Bu nüfus sayımı, 1865'te Eastern Lunatic Asylum'daki otuz dört Afrikalı Amerikalı hastayı içermiyordu; bunların yüzde 73'ü elli beş yaşın altındaydı, çünkü muhtemelen federal hükümet sığınma hastalarına zaten yardım sağlıyordu. Büro yetkililerinin bu yardım alanlara karşı tutumu büyük ölçüde aşağılayıcıydı. Sığınma hastaları umutsuz bağımlılar olarak görülüyordu. Bir raporda, Williamsburg bölge müdürü yardımcısı şunları yazdı: “Yoksul ve güçsüz insanların sayısının hızla azaldığını ve şimdiye kadar yanlış bir 'hayırseverlik' ve diğer daha az muhtaç durumdaki diğer insanlar tarafından gerekli hale getirilen büyük erzak meselesinin gerekli kıldığını belirtmekten mutluluk duyuyorum. sınıfları, son zamanlarda, ilgili taraflardan herhangi birinin yoksunluğuna veya acı çekmesine neden olmadan en az yüzde elli (50) oranında azaltılmıştır.” muhtemelen federal hükümet sığınma hastalarına yardım sağlıyordu. Büro yetkililerinin bu yardım alanlara karşı tutumu büyük ölçüde aşağılayıcıydı. Sığınma hastaları umutsuz bağımlılar olarak görülüyordu. Bir raporda, Williamsburg bölge müdürü yardımcısı şunları yazdı: “Yoksul ve güçsüz insanların sayısının hızla azaldığını ve şimdiye kadar yanlış bir 'hayırseverlik' ve diğer daha az muhtaç durumdaki diğer insanlar tarafından gerekli hale getirilen büyük erzak meselesinin gerekli kıldığını belirtmekten mutluluk duyuyorum. sınıfları, son zamanlarda, ilgili taraflardan herhangi birinin yoksunluğuna veya acı çekmesine neden olmadan en az yüzde elli (50) oranında azaltılmıştır.” muhtemelen federal hükümet sığınma hastalarına yardım sağlıyordu. Büro yetkililerinin bu yardım alanlara karşı tutumu büyük ölçüde aşağılayıcıydı. Sığınma hastaları umutsuz bağımlılar olarak görülüyordu. Bir raporda, Williamsburg bölge müdürü yardımcısı şunları yazdı: “Yoksul ve güçsüz insanların sayısının hızla azaldığını ve şimdiye kadar yanlış bir 'hayırseverlik' ve diğer daha az muhtaç durumdaki diğer insanlar tarafından gerekli hale getirilen büyük erzak meselesinin gerekli kıldığını belirtmekten mutluluk duyuyorum. sınıfları, son zamanlarda, ilgili taraflardan herhangi birinin yoksunluğuna veya acı çekmesine neden olmadan en az yüzde elli (50) oranında azaltılmıştır.” Sığınma hastaları umutsuz bağımlılar olarak görülüyordu. Bir raporda, Williamsburg bölge müdürü yardımcısı şunları yazdı: “Yoksul ve güçsüz insanların sayısının hızla azaldığını ve şimdiye kadar yanlış bir 'hayırseverlik' ve diğer daha az muhtaç durumdaki diğer insanlar tarafından gerekli hale getirilen büyük erzak meselesinin gerekli kıldığını belirtmekten mutluluk duyuyorum. sınıfları, son zamanlarda, ilgili taraflardan herhangi birinin yoksunluğuna veya acı çekmesine neden olmadan en az yüzde elli (50) oranında azaltılmıştır.” Sığınma hastaları umutsuz bağımlılar olarak görülüyordu. Bir raporda, Williamsburg bölge müdürü yardımcısı şunları yazdı: “Yoksul ve güçsüz insanların sayısının hızla azaldığını ve şimdiye kadar yanlış bir 'hayırseverlik' ve diğer daha az muhtaç durumdaki diğer insanlar tarafından gerekli hale getirilen büyük erzak meselesinin gerekli kıldığını belirtmekten mutluluk duyuyorum. sınıfları, son zamanlarda, ilgili taraflardan herhangi birinin yoksunluğuna veya acı çekmesine neden olmadan en az yüzde elli (50) oranında azaltılmıştır.”76 Aynı raporda, Fort Monroe yakınlarında fahişe olarak çalışan Afrikalı Amerikalı kadınlardan söz ediliyordu.ancak bu gerçeği, ekonomik zorunluluk tarafından yönlendirilen bir kararın aksine, aylaklığın ahlaki bir başarısız göstergesi olarak çerçeveledi. Gerçekten de, federal bürokratlardan bazıları, özgürlüğe uyum sağlamasına yardımcı olmaları gereken insanlar hakkında ırkçı ve acımasız fikirler dile getirdiler. Williamsburg bölgesinden başka bir Büro muhabiri alaycı bir şekilde şöyle yazdı: “Zencilerin büyük bir kısmı, herhangi bir görünür doğru ve yanlış duygusuyla değil, tamamen korkuları tarafından yönetiliyor.” 77

Kuşkusuz, Freedmen Bürosu'nun varlığı, Williamsburg'un Afro-Amerikan topluluğu için bazı faydalar sağladı. Büro, iş sözleşmelerini müzakere etti ve anlaşmazlıkları çözmek için mahkemeler kurdu. Örneğin, beyaz bir sığınmacı, borcunu tahsil etmek için Büro mahkemesini kullanmaya çalışan özgür bir siyah adam adına ifade verdi. 78 Başka bir eski köle, savaştan önce bir genç olarak kadın hastalar ve görevlilerle “dolaşan” sığınma görevlisinin oğlu Texas Clowes tarafından kendisine yöneltilen at hırsızlığı suçlamasından başarılı bir şekilde savundu. 79 1867'de Büro, silahlı gizli toplulukların halka açık yerlerde toplanmasını önlemede de etkili oldu. Aynı yıl Büro yetkilileri, Williamsburg ve James City County'deki sivil yetkililerle görüştüler ve bu yetkililer "ellerinden geldiğince, rengi ne olursa olsun tüm yoksullara destek vermeye" istekli olduklarını ifade ettiler . 80 1867 yılı özellikle zorluydu, çünkü kuraklık, Büro'nun hareketini hızlandırdığı sırada, Güney'de yaygın mahsul kıtlığına ve çiftlik hayvanlarının ölümüne neden oldu. Yine de federal desteğin geri çekilmesi, bakımın mali sorumluluğunu tamamen ek sorumluluğu üstlenebilecek donanıma sahip olmayan hükümetlere yükledi. Büronun açtığı kırk iki hastaneden sadece yirmisi 1867'ye kadar çalışır durumda kaldı.81 Uzun bir entegre sığınma bakımı geçmişine sahip Williamsburg bile, gerekli kaynaklara kolayca sahip değildi. Yerel yetkililer, muhtaçlara ırk gözetmeksizin yiyecek ve giyecek sağlamayı kabul etmişti, ancak o yıl yoksulların desteklenmesi için alınan vergi, bu grup daha önce Azatlılar Bürosu tarafından karneye dağıtıldığı için “renkli yoksulların” bir değerlendirmesini içermiyordu. Ayrıca, Büro yetkililerinin siyah yoksullara yönelik azarlayıcı tutumu, muhtemelen, deli ve sakatların külfetli ve aşağılanmayı hak ettiği duygusuna katkıda bulundu. Bu bağlam göz önüne alındığında, yeni atanan Başkomiser Peticolas'ın Doğu Lunatic Asylum'daki beyaz hasta sayısını artırmaya ve siyah hasta sayısını azaltmaya çalışması şaşırtıcı değildir.

Dr. AE Peticolas, elbette, ilticanın mali ve fiziksel durumunu iyileştirmeye yetecek kadar uzun süre hizmet etmedi. Kırk dört yaşında, Kasım 1868'de üst kattaki bir sığınma evinden atlayarak kendini öldürdü. Richmond ve Louisville Tıp Dergisi'ndeki uzun bir ölüm ilanı, Dr. Peticolas'ın birçok erdemini övdü, ancak astım ve kaygının “bir renk attığını belirtti.onun karakteri üzerinde melankoli." Onun "dünyevi nezaket eksikliği" ve alçakgönüllü geçmişi, aksi takdirde gelecek vaat eden bir kariyeri de engelledi. Ölüm ilanının yazarı, doktorun sorunlu aile geçmişine de işaret etti, bu da sığınma kayıtlarına erişimin sonunda Peticolas'a babasının ölümünün gerçek nedenini ortaya çıkardığını gösteriyor. 82 Peticolas yönetiminde asistan doktor olan Texas Piyade için eski bir cerrah olan Dr. John Clopton, Ocak 1869'da Dr. DR Brower atanana kadar bir ay boyunca başkomiser olarak görev yaptı.83 Bir yıl sonra, Eastern Lunatic Asylum'daki tüm Afro-Amerikalı hastalar transfer edildi, böylece benzersiz ve deneysel bir ırklar arası hastane tedavisi ve ahlaki terapi dönemi sona erdi.

Çözüm

10 Kasım 1873'te Eastern Lunatic Asylum, yüzüncü yıl dönümünü kutladı. Bu vesileyle, Başkomiser DR Brower, önde gelen konukları akıl hastanesinin şapelinde toplanan kalabalığın önünde konuşmaya davet etti. Şapel çiçekler ve yaprak dökmeyen çelenklerle süslenmiştir. İç Savaş sırasında akıl hastanesini yöneten askeri doktorlar hariç, Brower'dan önce gelen tüm müfettişlerin isimlerini taşıyan bir pankart, odanın önündeki yükseltilmiş bir platform boyunca uzanıyordu. Kürsüde yönetim kurulu üyeleri ve davetli konuşmacılar için sandalyeler vardı. Seyirciye bakan platformun ortasında, John M. Galt'ın büstünü taşıyan bir kaide duruyordu. Onur konukları yerlerine otururken akıl hastanesi korosu “Exalt Him All Ye People” şarkısını söyledi. Richmond Dispatch'ten bir muhabirnot aldı. Konuşmacılar Virginia Valisi Gilbert Walker, Williamsburg'dan Rahip Wilmer, Washington DC'deki St. Elizabeth's'den Dr. Charles Nichols, Staunton'daki Batı Lunatic Asylum'dan Dr. Francis Stribling ve Dr. Brower'ın kendisiydi. 84

Rahip Wilmer ilerleme konulu bir vaaz verdi. Mesajı, dinsiz ilerlemenin sadece yüzeysel bir yenilik olduğuydu ve ampiristlerin ateizme yönelik eğilimini kınadı. Şimdi Deliler için Amerikan Kurumları Tıbbi Müfettişleri Derneği'nin başkanı olan Dr. Charles Nichols onu takip etti. Kendisinden meclise hitap etmesinin isteneceğini fark etmediğini açıkladı, ancak Doğu Lunatic Asylum 1773'te ilk açıldığında delilere yönelik baskın tutumları modern tedaviyle karşılaştırarak doğaçlama yaptı. Nichols, on sekizinci yüzyılın sonlarını önceki dönemlerle karıştırarak, yüz yıl önceki popüler görüşün, delileri ele geçirdiğini ve bu nedenle, doğaları gereği gözaltı ve cezai olan bir hastaneye yatırıldıklarını yanlış bir şekilde belirtti. Her ne kadar doktorlardelilik hakkında "kitlelerden biraz daha insancıl ve felsefi bir bilgiye" sahip olanların, "cehalet ve hurafelerin gaddarlıklarını" yenecek kültürel güçleri yoktu. Peder arkasında otururken ve önünde duran Galt büstü ile Nichols, Güney'deki dini insancıl muamelenin önünde bir engel olarak ve Galt'ın atalarının çalışmalarını ne yazık ki yetersiz olarak göstererek her iki adamı da ustaca aşağılamayı başardı. Nichols'un geçmişte hüküm süren “hücrelerin ve zincirlerin ve kırbaç ve duşun zavallılığından” bahsetmesi, kölelerin varlığı ve Galt'ın yönetiminde duşun kullanılması bir tartışma kaynağı olduğundan daha derin bir yankı uyandırdı. 85 Doğu Lunatic Asylum'daki hastalar kırbaçlanmamıştı, ancak en az iki kez köleleştirilmiş görevliler olmuştu. Nichols muhtemelen bu iki olaydan haberdar değildi, ancak kölelik ile bedensel ceza arasındaki ilişki o kadar güçlüydü ki Nichols bu uygulamanın yaygın olduğunu varsayıyordu. Aslında, Güney'in özellikle şiddetli olduğu algısı, onun gözünde Doğu Lunatic Asylum'daki duşun kullanımını Kuzey akıl hastanelerinde rutin mekanik kısıtlamaların kullanımından daha kötü gösteriyordu.

Nichols'un kendi kurumu, mekanik kısıtlamaları ve siyah ve beyaz hastaların farklı patolojiler sergiledikleri, siyah hastaların maniye yatkın olduğu ve diğerlerine karşı şiddetle hareket etme olasılıklarının daha yüksek olduğu düşüncesini benimsiyordu. Bu ırksal mantık, St. Elizabeth'teki personeli, siyah hastaları aynı derecede tehlikeliymiş gibi tedavi etmeye teşvik etti ve ayrılmış tesislerin mantığına katkıda bulundu. 86 Tüm bu faktörler, Nichols'ın Galt yönetimindeki Doğu Lunatic Asylum'un hastalara karşılaştırılabilir kurumlardan daha fazla özgürlük sunduğunu görmesini imkansız kıldı. Bu kör nokta, Nichols'un "pratik öneriler" olarak çerçevelediği yüzüncü yıl kutlamasındaki son sözlerinde su yüzüne çıktı. Şüphesiz, Galt'ın on sekiz yıl önce hastaların topluluk içinde yaşamasını ve çalışmasını sağlayarak Gheel'i taklit etme önerisini hatırlayan Nichols, akıl hastanesinin “bu antik kentin kalbine” olan yakınlığını ve hastalar ile Williamsburg sakinleri arasında meydana gelen sık kişisel teması gözlemledi. Belki de delilerin alay edildiği ve taciz edildiği bir ortaçağ köyü hayal ederek, yurttaşların kendi aralarındaki delilere “edepsizlik veya aşinalıktan uzak, saygılı kibarlık ve nezaketle, kasabalarının sıhhi avantajlarından yararlanabilecek başka herhangi bir malul sınıfına kabul edeceklerini söyledi.” Seyircilere bu şekilde lütufta bulunduktan sonra, onları Başkomiser Bower'a tam destek vermeye teşvik ederek sözlerini tamamladı.87

Frances Stribling sonra konuştu. Hasta olduğu için sözleri kısaydı. Williamsburg akıl hastanesine çocukluğundan beri "talihsizleri kurtarmaya yönelik iyi işlerde bir öncü olarak" saygı duyduğunu iddia etti. o dedi kiAnma töreninde hazır bulunan “Dr. John M. Galt'ı yakından tanımış, onurlandırmış ve sevmişti ve diğer meslektaşlarına çok değer vermişti”. Başkomiser Bower'ın yeteneğine olan güvenini dile getirdi. Dr. Bower aynı derecede kısa bir konuşma yaptı. Yaşlı Dr. Stribling'in zamanın geçişine yaptığı dolaylı göndermeyi yakalayan Dr. Bower, retorik bir şekilde sordu: "Bu akıl hastanesi olması gereken şey mi?" Tahminine göre, Eastern Lunatic Asylum en eskisi olmasına rağmen, “hiçbir şekilde ülkenin en iyisi değildi”. Sığınma evini elden geçirme ve onu tarihine ve misyonuna layık hale getirme konusundaki samimi arzusunu paylaşarak sözlerini sonlandırdı. 88

Tüm konuşmacılar kurumu etkileyen tartışmalar etrafında dans ettiler, ancak Vali Walker'ın açılış konuşması en doğrudan çatışmacıydı. Virginia'nın kurucu babalarının Kuzey Amerika'da deliler için bir akıl hastanesi kuran ilk kişi oldukları için ilerici yardımseverliklerini överek başladı. Daha sonra bahsetmeye değer başka bir gerçek olduğunu açıkladı. “Kölelik sorununun ölü meselelerini veya kurumun kaldırılma yollarını tartışmayacak” olmasına rağmen, kayıtlara geçmesini istedi:

Virginia, derin sefaleti içinde, zavallı siyahi adam için şimdiye kadar organize edilmiş ilk sığınma evini kurmuştu. Diğerleri bazı kısmi ve yetersiz hükümler sağlamıştı, ancak bu Devlet, bu talihsiz ırkın delilerini bolca beslemek ve onlara bakmak için onun hazinesini (tükenmiş olsa da) ilk kullanan devlet olmuştu. Ve bu gece burada minnettar bir gururla, yüz yıl önce atalarımızın, deliler için öncü kurum olan bu Doğu Virjinya Akıl Hastanesini kurduklarını ve Devletin de Staunton'da asil İltica'yı kurduğunu hatırlıyor ve kutluyoruz. ayrıca Richmond'daki Merkez İltica ile gurur duy,89

Vali Walker, Central Lunatic Asylum'un kurulmasından çok önce Doğu Lunatic Asylum'ın Afrikalı Amerikalı hastalara hizmet verdiğini kabul etmedi, ancak onun Kuzeyli hayırseverleri azarlaması bu konuşmanın en çarpıcı özelliğidir. Walker, Yeniden Yapılanma'yı yetersiz finanse ettiği için kısmen ABD hükümetine duyduğu tiksinti nedeniyle Demokrat Parti'ye geçen eski bir Cumhuriyetçi politikacıydı. Kamuya açık konuşmalarının çoğunda yinelenen bir şikayet, eski kölelerin ve yoksul beyaz Güneylilerin eğitimi ve tıbbi tedavisi için yetersiz federal tahsislerdi.Her iki gruba karşı tutumu da patronluk taslıyordu -onları cahil ve kurtarılmaya muhtaç olarak tasvir ediyordu- ama finansal olarak terk edilme ve özgürleşme sonrası kötü planlama konusundaki hayal kırıklığı haklıydı. 90 Federal hükümet, Freedmen Bürosu'nu oluşturmuştu, ancak ihtiyaç düzeyiyle orantılı fonları paylaştırmamıştı. Bu miyop politikanın sonucu, Güney eyaletleri için gerçek bir yük oldu.

Anlayışlı Büro yetkilileri bazen, böyle bir tartışmanın kölelik yanlısı ideologları güçlendireceği korkusuyla tanık oldukları yoksulluğun, sefaletin ve kötü sağlığın boyutunu kabul etmekte isteksiz davrandılar . kendileri. 91 Vali Walker'ın yakıcı sözleri, siyahların iş göremezliği hakkındaki klişelere dayanmıyordu; başka yerlerde, azatlıların hazırlıksız olduklarına, ancak vatandaşlık yeteneğine sahip olduklarına inandığını iddia etti. Bunun yerine, çıkarlarını savunmaları gereken insanlara düşman olan Büro yetkililerini azarlıyor gibiydi. ABD hükümeti, kendi kendini desteklemeye ve federal doları geri çekmeye öncelik vererek, kriz ve artan ırkçı antipati döneminde savunmasız bir nüfusu kendi başının çaresine bakması için bıraktı. En savunmasız insanlar, zihinsel olarak hasta ve bilişsel olarak engelli Afrikalı Amerikalılardı ve yine de AMSAII'nin etkili üyeleri, onların acılarına kayıtsız veya suç ortağıydı. Vali Walker, Merkezi Lunatic Asylum'un kuruluşunu bir hayırseverlik eylemi olarak öfke ve gururla kutladı. Ne yazık ki,

ALTINCI BÖLÜM

Bir İnsan Değil

Yeniden Yapılanma ve Irkçılık

Oy kullanmasına izin verilmediğini söylediği için insan olmadığını iddia ediyor.

—1895 Isham Thomas 1 için Central Lunatic Asylum'a kabul formu

İç Savaş'tan sonraki yirmi yıl, Güney'de bir avuç dolusu siyahi akıl hastanesinin kurulduğunu gördü. Bu kurumların ilki Virginia'daydı. Merkezi Lunatic Asylum, adlandırıldığı gibi, Doğu ve Batı Lunatic Asylums'tan kökten farklı bir kurumdu. Başından beri, ahlaki muameleyi ve hatta ahlaki yöntemler kullanma iddiasını terk etti. Kamu akıl hastanelerindeki bakım kalitesi, aşırı kalabalık ve yetersiz fon nedeniyle bu dönemde genel olarak düştü, ancak özellikle Afrikalı Amerikalılara yönelik akıl hastaneleri özellikle kötüydü. Güney eyaletleri savaştan sonra bütçe krizleri yaşadı ve siyah hastalar yoksul beyaz hastalara göre daha düşük bir düzeyde finanse edildi. Bununla birlikte, finansal zorluklar daha büyük hikayenin sadece bir parçasıydı. Bir diğer önemli etki, Afrikalı Amerikalıların yaygın olarak insanlıktan çıkarılmasıydı. Savaştan önce, Amerikalı müfettişlerin çoğu, kısıtlamaların gerekli olduğuna, ancak nadiren ve son çare olarak kullanılması gerektiğine inanıyordu. Savaştan sonra bazıları, tımarhanelerdeki yüzlerce siyah mahkûmun ahlaki terapiye yanıt veremediklerini çünkü ahlaki bir vicdan geliştirmediklerini ve rafine duyarlılıklardan yoksun olduklarını savundu. Bu beyaz doktorlar, hastalarını cinsel açıdan müsrif olarak nitelendirdiler ve Afro-Amerikan din kültürünü bir ahlaki güç kaynağından ziyade entelektüel yetersizlik ve vahşet kanıtı olarak gördüler. Tamamen siyahi kurumların müfettişleri, mekanik kısıtlamanın arsızca savunucuları oldular ve kurumları tedaviden çok cezalandırma yerleri haline geldi. bazıları, tımarhanelerdeki yüzlerce siyah mahkûmun, ahlaki bir vicdan geliştirmedikleri ve incelikli duyarlılıklardan yoksun oldukları için ahlaki terapiye yanıt veremediklerini savundu. Bu beyaz doktorlar, hastalarını cinsel açıdan müsrif olarak nitelendirdiler ve Afro-Amerikan din kültürünü bir ahlaki güç kaynağından ziyade entelektüel yetersizlik ve vahşet kanıtı olarak gördüler. Tamamen siyahi kurumların müfettişleri, mekanik kısıtlamanın arsızca savunucuları oldular ve kurumları tedaviden çok cezalandırma yerleri haline geldi. bazıları, tımarhanelerdeki yüzlerce siyah mahkûmun, ahlaki bir vicdan geliştirmedikleri ve incelikli duyarlılıklardan yoksun oldukları için ahlaki terapiye yanıt veremediklerini savundu. Bu beyaz doktorlar, hastalarını cinsel açıdan müsrif olarak nitelendirdiler ve Afro-Amerikan din kültürünü bir ahlaki güç kaynağından ziyade entelektüel yetersizlik ve vahşet kanıtı olarak gördüler. Tamamen siyahi kurumların müfettişleri, mekanik kısıtlamanın arsızca savunucuları haline geldi ve kurumları, tedaviden ziyade cezalandırma yerleri haline geldi. Bu beyaz doktorlar, hastalarını cinsel açıdan müsrif olarak nitelendirdiler ve Afro-Amerikan din kültürünü bir ahlaki güç kaynağından ziyade entelektüel yetersizlik ve vahşet kanıtı olarak gördüler. Tamamen siyahi kurumların müfettişleri, mekanik kısıtlamanın arsızca savunucuları oldular ve kurumları tedaviden çok cezalandırma yerleri haline geldi. Bu beyaz doktorlar, hastalarını cinsel açıdan müsrif olarak nitelendirdiler ve Afro-Amerikan din kültürünü bir ahlaki güç kaynağından ziyade entelektüel yetersizlik ve vahşet kanıtı olarak gördüler. Tamamen siyahi kurumların müfettişleri, mekanik kısıtlamanın arsızca savunucuları haline geldi ve kurumları, tedaviden ziyade cezalandırma yerleri haline geldi.

Merkezi Devletin Yaratılışı

17 Aralık 1869'da, 136 No'lu Genel Emir, Doğu Lunatic Asylum'un tüm Afrika kökenli Amerikalı hastaları Henrico County'deki Richmond şehri yakınlarında bulunan Howard's Grove Hastanesine transfer etmesini istedi. Başlangıçta, kızamık ve kızamık hastalarının tedavisine adanmış bir Konfederasyon kışla hastanesiydi.çiçek hastalığı, 1868'de Freedmen Bürosu tarafından devralındı ve Afrikalı Amerikalılar için özel bir hastaneye dönüştürüldü. Dr. Brower, Eastern Lunatic Asylum'da yönetici olmadan önce orada çalışmıştı. Tesis Aralık 1869'da devlete devredilmeden önce burayı Büro'ya kiralayan Bacon Tait'e ait arazide bulunuyordu. Virginia Genel Kurulunun yeni seçilen Afrikalı Amerikalı üyeleri hastaların ayrı bir tesise gönderilmesini protesto etseler de, eyalet çapında hapishanelerde tutulan deliler ve Williamsburg'daki hastalar ertesi ay hastaneye gönderildi. 2

Williamsburg'dan Howard's Grove'a nakledilen on yedi kadın arasında, 1828'de Doğu Lunatic Asylum'a kabul edilen uzun süredir sabırlı Hannah Cole vardı. Pratikte, özgürleşme, tanıdık yüzlerin ve ortamın kaybının muhtemelen herhangi birinden daha ağır basan Hannah gibi biri için çok az şey ifade ediyordu. Tamamen siyah bir kurum için iyimser bir şekilde tasavvur edilebilecek potansiyel kazanç. Öte yandan Lydia (1842'de Richmond yakınlarındaki ormanda hamile ve yarı çıplak halde bulunan gizemli hasta) ve Juliana Jones gibi kadınlar, getirilen kısıtlamalara rağmen kendilerini ellerinden geldiğince yeniden keşfetme fırsatını benimsemiş görünüyorlar. devletin zorla bağlı vesayetleri olarak üzerlerine. Dördüncü bölümde tartışıldığı gibi, yıllarca aile geçmişi veya menşe yeri hakkında herhangi bir bilgiyi inkar ettikten sonra, Lydia sonunda ya soyadını açıkladı ya da birini seçti: Newman. Lydia Newman'ın zekice kurnazlığı, görünüşe göre transferini kaydeden yönetici tarafından fark edilmedi, çünkü Lydia'ya Howard's Grove'a eşlik eden teşhis şöyleydi: “Aptallık. Doğuştan."3 Personel sirkülasyonu, etrafta her hastanın tam tarihini bilen çok az kişi olduğu anlamına geliyordu. Örneğin, istismarcı bir evliliğin yükünü taşıyan ve çocuk öldüren Rockbridge County'li aşçı Juliana Jones, görünüşe göre kendini "Julia Jones", "bekar" olarak tanımladı. 4

Doğu Lunatic Asylum'daki Afrikalı Amerikalı hastalarla ilgili son belgenin en çarpıcı özelliği, embesil olarak tanımlanan Afrikalı Amerikalı kadınların alışılmadık derecede yüksek yüzdesidir. On yedi kadından yedisi bu şekilde sınıflandırıldı, 1869'da kabul edilen ve embesilliğinin dinden kaynaklandığı iddia edilen yirmi beş yaşındaki bir kadın da dahil olmak üzere. 5 Embesil olarak tanımlanan kadınlardan dördü, John M. Galt müfettiş iken kabul edilmişti ve o sırada bu şekilde sınıflandırılmamıştı. Galt yönetiminde, hem Lydia hem de Hannah Cole'a 1842 Sicilinde bunama teşhisi konmuştu. Williamsburg'dan Harriet Jordan 1854'te ve Fredericksburg'dan Barbara Washington - 1869'da Barbery Washinton olarak belirlendi - 1857'de kabul edildi. Harriet hakkında mevcut hiçbir kayıt yok, ancak Barbara başlangıçta dini bir evanjelik olarak tanımlandı ve acı çekmesi gerektiği söylendi. Aziz Vi'dençocukluktan beri tus'un dansı (Sydenham koresi). Aslında, aptallık tedavi edilemez olarak kabul edildi ve bu nedenle akıl hastanesi, Müfettiş Galt'ın aptal veya embesil olduğuna karar verdiği herkesi kabul etmeyi reddetmişti. 6 Belki de Galt'ın iltica kayıtları halefleri için hazır değildi ya da belki de Afro-Amerikalı hastalara karşı bir dikkatsizlik tutumu, eski suçlamalarını aktarmaya hazırlanırken personeli geride bırakmıştı. Ne olursa olsun, 1869'da embesil olarak teşhis edilen Afrikalı Amerikalı kadınların yüksek oranı, yüzyılın başındaki psikiyatrinin karakteristik özelliği olan geri zekalı tanının habercisi gibi görünüyor.

Nakledilen on sekiz kişiden sekizi İç Savaştan önce akıl hastanesindeydi. Hiçbiri, 1845'te kabul edilen Norfolk'tan Richard Clayton'dan daha uzun süre akıl hastanesine gitmemişti. Geri kalanlar, "maniye"nin "özgürlük"ten kaynaklandığı varsayılan bir adam da dahil olmak üzere, özgür insanlar olarak kabul edildi. 7 Kadınların aksine, on sekiz erkekten sadece dördü embesil olarak etiketlendi. Bunlardan birinin durumunun, iddiaya göre “beynin yumuşaması” ve “parezi” nedeniyle olduğu ve ileri sifilitik enfeksiyondan önce bilişsel yeteneklerinin normal olarak kabul edilmesi olasılığını açık bırakmıştı. Benzer şekilde, başka bir adamın embesilliği soğuğa maruz kalmasına bağlandı. Dahası, Register, erkekler arasında embesilliği demanstan ayırıyor, iki Afrikalı Amerikalı erkeğe demans teşhisi kondu. Ev hizmetçisi Charles James yetmiş dokuz yaşındaydı - bunamasının nedeninin yaşlılık olduğu söyleniyordu - ve altmış yaşındaki çiftçi Samuel Jackson'a embesillik değil bunama teşhisi kondu. İlginç bir şekilde, kadın Afrikalı Amerikalı hastalar Hannah Cole ve W. Douglass sırasıyla altmış beş ve yetmiş yaşında olmalarına rağmen, hiçbir kadının bunama hastası olduğu söylenmedi. Demansı embesillikten ayırt etmek için tam olarak hangi kriterlerin kullanıldığı belirsizdir, ancak kayıtlar sınırlı olsa da, siyah kadınların doğal olarak daha az zeki olarak algılanmasıyla cinsiyetin sonucu etkilemiş olabileceğini düşündürmektedir. Bununla birlikte, bu cinsiyete dayalı model daha sonraki kayıtlarda devam etmedi.8

1 Temmuz 1870'e kadar Howard's Grove'daki hastaneye Central Lunatic Asylum (CLA) adı verildi. Virginia valisi tarafından üç Afro-Amerikalı üyeden oluşan on bir kişilik bir yönetim kurulu atandı: Thomas C. Campbell, James Tyler ve Isaac H. Hunter. Eski Konfederasyon ordusu cerrahı Hunter McGuire başkan olarak atandı. McGuire, “Renkli ırkın huyu, huyu ve alışkanlıkları beyazlarınkinden o kadar farklı ve iki sınıfın yönetimi o kadar farklı ki, onları aynı kurumda tutmak ve başarılı bir şekilde tedavi etmek imkansız olurdu” diye yazdı McGuire. 1870 raporu, Afro-Amerikalı meslektaşlarını kızdırıyor. 9 McGuire, Virginia'da neredeyse bir asırdır siyah beyaz sığınma hastalarının aynı tesiste tedavi edildiği gerçeğini görmezden geldi veya görmezden geldi . Daniel BurrConrad, eski Konfederasyon deniz cerrahı, doktor ve başkomiser olarak atandı. Dört ay sonra, Isaac Hunter nüfuzunu kullanmakla suçlandı ve yönetim kurulundan istifa etmeye zorlandı ve sadece iki Afrikalı Amerikalı üyenin hastaları savunması için ayrıldı. 10

Williamsburg'dan transfer edilen otuz beş hastanın sonunda ne olduğu bilinmiyor. Freedmen Bürosu ilticayı devlete devrettiğinde, ikametgahta toplam yetmiş hasta vardı, kırk altı kadın ve yirmi dört erkek. CLA'nın Hekim ve Başkomiserinin 1872 ve 1877 Raporları, hastaların hiçbirini adıyla tanımlamamaktadır. 11 Doğu Lunatic Asylum nakil listesinden iki adamın isimleri - King William County'den Samuel Jackson ve Accomac County'den William Tyler - 1892'de erkek hastaların muhasebesinde görünüyor, ancak her iki listedeki isimlerin de aynı şeyi ifade ettiğine dair bir kesinlik yok. bireyler. 12 Erkeklerin geri kalanının akıbeti bilinmiyor. Kısacası ya bir noktada serbest bırakıldılar ya da gözaltında öldüler. Kadın hastalar için 1892 muhasebesi yoktur. Bu farklılığın nedeni, devletin siyahi erkek hastaların isimlerini bulmadaki çıkarının yalnızca onları haklarından mahrum etmek olmasıydı. Kadınlar zaten oy kullanamayacak durumda olduklarından, kimlikleri devlet için önemsizdi.

Dikkat çekici bir şekilde, Central Lunatic Asylum'da tedavi edilen hasta sayısı, Freedmen Bürosu'nun ayrılması ile 1872 İltica Raporu arasındaki iki yılda dört katından fazla artarak 70 hastadan 454'e yükseldi. 1874 ve 1881 arasında 922 hasta daha kabul edildi. 13 Yakın zamanda serbest bırakılmış bir nüfusun bu büyük ölçekli gönülsüz kurumsallaşması, ölçeği ve yayılma hızı açısından şaşırtıcıydı. Doğu Lunatic Asylum'da buna izin veren önceden var olan maddi ve yasal altyapı nedeniyle mümkündü. Ancak Galt'ın bir zamanlar sergilediği veya sergilemek istediği insani ruh, İç Savaş'tan sonra buharlaşmış gibi görünüyor. Temmuz 1870 itibariyle Merkezi Lunatic Asylum'daki 130 hastanın yüzde 77'sinin “tedavi edilemez derecede deli” olduğuna hükmetti. Daha sonra kabul edilen ilave 132 kişiden sadece 38'i 1872 Raporu'na kadar taburcu edildi. 14 Hasta popülasyonundaki istisnai artış oranı ve başhekimlerin tedavi edilebilirliklerine ilişkin karamsar bakış açısı, en başından beri Merkezi Lunatic Asylum'un her şeyden önce bir gözetim kurumu olarak görüldüğünü gösteriyor. Bu bağlamda, CLA, ahlaki terapinin iyimserliğinden on dokuzuncu yüzyılın sonları ve yirminci yüzyılın başlarındaki terapötik karamsarlığa geçişin ayıplı öncüsündeydi.

On dokuzuncu yüzyılın başlarında, iltica müfettişliği pozisyonu prestijli ve kazançlıydı. Bununla birlikte, Eastern Lunatic Asylum'da, Müfettiş John M. Galt'ın karışık ırk kurumlarına bağlılığı şu anlama geliyordu:kamunun Afro-Amerikalı refakatçilerin ve hastaların varlığının genel bakım kalitesini düşürdüğü duygusuyla mücadele etmeye çalışırken, devlet yetkililerinin çok az sempati ve hatta daha az endişe duyduğu orantısız sayıda hayır davasını kabul etmeye zorlandığını söyledi. Bu deneyim Galt için maliyetli ve moral bozucuydu, ancak aynı zamanda onu, 1855 gibi erken bir tarihte, popüler olmayan ayakta tedavi fikrini benimsemeye ve kısmen de kölelerin işe alınması uygulamasına göre modellemeye sevk etti. Devlet gelirlerinin düştüğü ve kabullerin arttığı bir dönem olan İç Savaş'ın ardından, birçok sığınma yetkilisi de kurumlarını yönetmeyi zor buldu. Virginia'da, Yeni serbest bırakılan Afrikalı Amerikalılara yönelik düşmanlık, Müfettiş Conrad ve CLA yönetim kurulunun hissedebileceği, azalan profesyonel statü ve amacın boşuna olduğuna dair genel algıyı daha da pekiştirdi. 1872 Raporu, Central Lunatic Asylum'ın devletten hasta başına yıllık 201,45 dolar aldığını gösterdi; bu, diğer karşılaştırılabilir kurumlarda hasta başına tahsis edilen miktarın yalnızca yüzde 12 ila 25'i kadardı.15 Ancak bu katı gerçekler Conrad, McGuire ve diğerlerini cesaretlendirmedi. Galt'ın ayakta tedavi hakkındaki fikirlerini benimsemek. Bütçe kısıtlamalarına rağmen, Afrika kökenli Amerikalı hastaları tedavi etmek için sınırlamayı çok daha çekici bir seçenek buldular. Aslında Galt, onun yerine rakibi ve meslektaşı Batı Lunatic Asylum'dan Dr. Francis Stribling'in 1848, 1868 ve 1870 raporlarına atıfta bulunan Merkezi Deli İltica Raporu'nda bariz bir şekilde yer almamaktadır. siyah Virginialılar için tesis. 16

CLA kurulu, “Renkli Deliler artık hızla artan bir sınıf” uyarısında bulundu ve eyalet yasa koyucularını kalıcı bir yer bulmakla görevli bir komisyon atamaya çağırdı. Rapor, ulaşım maliyetlerinden tasarruf etmek için, konumun Virginia'daki Afrikalı Amerikalıların çoğunluğunun yaşadığı yere en yakın olmasını önerdi. Hastaların çoğu iki şehirden geldiği için bu mantıklı bir öneriydi: Richmond ve Petersburg. Yazarlar ayrıca, "renkli ırk, soğuğun ölümcül etkilerinden arındığında daha sağlıklıdır" ve bu nedenle "[onların] anayasasına uygun bir iklimde barındırılması gerektiğini" vurgulayarak, beyaz ve siyah hastalar arasındaki iddia edilen farklılıklara odaklandı. ” Sahte bilime dayanan bu mantık, Raporun başka yerlerinde zayıflamıştı., hastaların doğumunda geniş dağılım gösterdi. Son olarak, yazarlar ideal bir yerin “gübrenin ucuza elde edilebileceği ve bahçe ve çiftliğin tüm ürünleri için hazır nakit piyasasının [ sic ] bulunabileceği” bir şehir veya kasaba yakınlarında olacağını öne sürdüler. 17 Freedmen Bürosu'nun ana hedefi ile tutarlı olarak mahkumları çalıştırma endişesi, bu yeni kurumun kurucularını meşgul etti.

Gerçekten de, Central Lunatic Asylum'da çiftlik işçiliği ya da "günlük, sürekli dış mekan çalışması" "tedavinin tek yolu değilse bile başlıca" olacaktı. Bazı kadın hastalarayrıca çamaşır yıkama, dikiş dikme ve yemek hazırlamaya yardım etti. Hastalardan oluşan bir “polis ekibi” avluları, kanalizasyonları ve “toprak dolaplarını” temizlemekten sorumluydu. 18 Rapor yazarları, "Tamamen eğitimsiz eski köle sınıfından geldikleri gibi", eğlenceleri ve kütüphaneleri alakasız olarak değerlendirdi. 19 Diğer ahlaki yöntemlerin eksikliğini gidermek için eğitim programları oluşturmaya ilgi göstermediler. Hasta emekçilere nezaret ettiği için yılda 360 dolar ödenen Çiftçi Raporu, tarımsal operasyonun boyutunu ve kurumsal öncelikleri ortaya koyuyor. Hastalar hakkında çok az ayrıntı var, ancak akıl hastanesinin çiftliğinin verimliliği hakkında çok fazla bilgi var. Bir yılda: otuz dönümün biraz altında patates, börülce, lahana, pancar, İngiliz bezelyesi, soğan, şalgam, turp, süpürge mısırı ve çavdar ekildi ve/veya hasat edildi; on dokuz kile yulaf ekildi; 74.700 kavun, salatalık, kuru bezelye, lahana ve tatlı patates bitkisi söndürüldü; 2.250 yarda hendek kazıldı ve/veya temizlendi; Richmond'dan 434 yük gübre alındı; iki büyük sıcak yatak ve sekiz soğuk yatak oluşturuldu. Sebzeler ve mahsuller akıl hastanesi için yiyecek sağladı, fazlası Richmond'daki pazarda satıldı ve maliyetler (Tait'e kira dahil) düşüldükten sonra 1,692 dolar kar sağladı. Yine de hastaların emeğinden elde edilen kâra ve Dorothea Dix'in birkaç dekoratif baskı bağışlamasına rağmen - konaklama standartların altındaydı. Aslında aşırı kalabalık, birçok hastanın koridorlarda ve yemek odasında uyumak zorunda kalması anlamına geliyordu. Kadınlar koğuşunda, dengesiz hastalar özel odalar olması gerekenleri paylaşmak zorunda kaldılar ve bu da bir hastanın oda arkadaşının elinde boğularak ölmesine katkıda bulundu. Yine de hastaların emeğinden elde edilen kâra ve Dorothea Dix'in birkaç dekoratif baskı bağışlamasına rağmen - konaklama standartların altındaydı. Aslında aşırı kalabalık, birçok hastanın koridorlarda ve yemek odasında uyumak zorunda kalması anlamına geliyordu. Kadınlar koğuşunda, dengesiz hastalar özel odalar olması gerekenleri paylaşmak zorunda kaldılar ve bu da bir hastanın oda arkadaşının elinde boğularak ölmesine katkıda bulundu. Yine de hastaların emeğinden elde edilen kâra ve Dorothea Dix'in birkaç dekoratif baskı bağışlamasına rağmen - konaklama standartların altındaydı. Aslında aşırı kalabalık, birçok hastanın koridorlarda ve yemek odasında uyumak zorunda kalması anlamına geliyordu. Kadınlar koğuşunda, dengesiz hastalar özel odalar olması gerekenleri paylaşmak zorunda kaldılar ve bu da bir hastanın oda arkadaşının elinde boğularak ölmesine katkıda bulundu.20

Bu organizasyon yapısı, eskiden Gheel'den olan Dr. Parigot'un 1863 tarihli Delilik Dergisi'ndeki makalesinde tam olarak kınadığı şeydi . Temiz hava ve çiftçilik, delilerin aileleriyle birlikte yaşadığı ve birlikte çalıştığı kolonilerin “serbest havası” ve “aile hayatı” ile aynı şey değildi. “Saha çalışması için iyi bir organizasyon örneği olabilir” diye yazdı, “ancak Gheel ile ortak hiçbir yanı yok ve gelecekteki terapötik Gheels ile daha az ortak noktası var .” 21 Gheel modelinin özelliklerini yüzeysel olarak taklit etmeyi ya da Fransa'daki Clermont yakınlarındaki Fitz-James kolonisinin çiftçilik girişimini kopyalamayı amaçlayan iltica denetçilerinin, hastalarına hiçbir yararlı fayda sağlayamayacakları konusunda uyarmıştı. 22 Bir yabancı olarak Parigot, ırkçılık ve yerliciliğin Amerikan doktorlarının aile yaşam planlarına tepkilerini nasıl etkilediğine karşı duyarlı olmayabilirdi. Ancak Parigot, Belçika'dan Almanca konuşan birkaç aileyi bir serbest hava programı pilotluğu yapmak için New York Eyaletine göç etmeye ikna edebileceğini öne sürdü. Bu teklif takip edilmedi.

Müfettişlerin hastaların günlük yaşamlarını denetleme yetkisini kurum dışında yaşayan ailelere devretme konusundaki isteksizliklerine rağmen, etnikve Amerikan toplumunun ırksal çeşitliliği ve hareketliliği, istekli ev sahibi aileleri bulma ihtimalini uygulanamaz hale getirdi. John M. Galt, Williamsburg'da, kölelerin yıllık olarak kiralandığı aynı ağı kullanarak bir dereceye kadar bunu yapmaya istekli ve yetenekliydi, ancak bu düzenleme muhtemelen hastaların sömürülme potansiyelini Kuzeyli muhalifleri için daha belirgin hale getirdi. Her halükarda, Galt'ın eski meslektaşlarının, Gheel'i taklit etme girişimlerini bastırma çabaları savaştan önce başarılı olmuştu ve bu yaklaşımın savaştan sonra Virginia'da ivme kazanma olasılığı sıfırdı. Devlet, beyaz ailelerin akıl hastası yabancılara barınmasını, giydirmesini ve beslemesini cezbedecek düzeyde hastaları sübvanse edecek durumda değildi; ve Afro-Amerikalıların beyaz evlere devlet onaylı yerleştirilmesi, federal yetkililer tarafından kabul edilemeyecek kadar köleliğe benziyordu. Siyah aileler, toplumun muhtaç üyelerini almış olabilir (ve muhtemelen gayri resmi olarak), ancak beyaz seçmenler siyah ailelere vergi ödemelerini desteklemeyecekti ve Yeniden Yapılanma sona erdikten sonra Afro-Virginyalılar sistematik olarak haklarından mahrum edildi. Bunun yerine, Freedmen Bürosu'nun yardımıyla ve Amerikan Delileri İçin Tıbbi Müfettişler Derneği (AMSAII) üyelerinin onayıyla, devlet, Dr. kardeşlik”, çiftlik işçisi olarak çalışmaya zorlanırken. Siyah aileler, toplumun muhtaç üyelerini almış olabilir (ve muhtemelen gayri resmi olarak), ancak beyaz seçmenler siyah ailelere vergi ödemelerini desteklemeyecekti ve Yeniden Yapılanma sona erdikten sonra Afro-Virginyalılar sistematik olarak haklarından mahrum edildi. Bunun yerine, Freedmen Bürosu'nun yardımıyla ve Amerikan Delileri İçin Tıbbi Müfettişler Derneği (AMSAII) üyelerinin onayıyla, devlet, Dr. kardeşlik”, çiftlik işçisi olarak çalışmaya zorlanırken. Siyah aileler, toplumun muhtaç üyelerini almış olabilir (ve muhtemelen gayri resmi olarak), ancak beyaz seçmenler siyah ailelere vergi ödemelerini desteklemeyecekti ve Yeniden Yapılanma sona erdikten sonra Afro-Virginyalılar sistematik olarak haklarından mahrum edildi. Bunun yerine, Freedmen Bürosu'nun yardımıyla ve Amerikan Delileri İçin Tıbbi Müfettişler Derneği (AMSAII) üyelerinin onayıyla, devlet, Dr. kardeşlik”, çiftlik işçisi olarak çalışmaya zorlanırken.23

Central Lunatic Asylum'daki koşullar, Parigot veya diğer AMSAII üyelerinin hayal edebileceği herhangi bir kurumdan çok daha kötüydü. Sallie Hardiman adında beyaz bir kadın olan matron, bazı beyaz görevlilerin işlediğine tanık olduğu hastalara yönelik zulümleri bildirdikten sonra 1872'de görevden alınmıştı. 24 Daha sonra birkaç siyah politikacıya gözlemlediği acıyı açıkladı ve yönetim kurulunun müfettişi Richmond Şehir Konseyi üyelerinin gelecekteki teftiş ziyaretlerini yasaklama yetkisi vermesine yol açtı. 25 Bu nedenle, kadınlar koğuşunu denetleyecek bir başhemşire veya kadın doktor yoktu, bunun yerine doktor yardımcısı Dr. Robert Cabell tarafından günlük olarak denetleniyordu. Her gece ortalama 187 hastayı denetlemek için sadece iki erkek ve iki kadın işe alındı. Daha da şok edici olan, o yıl ölen yirmi hastanın yedisi "akut dizanteri"ye, biri gastroenteritten ve beşi "marasmus"tan (şiddetli yetersiz beslenme) yenik düştü. 26 On dokuzuncu yüzyıl Güneyinde kancalı kurt ve diğer parazitlerin yaygınlığı göz önüne alındığında, bu ölümler yetersiz kurumsal beslenmenin sonucu olmayabilir. Ancak aşırı kalabalık ve yetersiz fonlarla birlikte, sürekli pislik ve gübre işiyle birleştiğinde, kuşkusuz hastaların bağışıklık sistemlerini zayıflattı. Hastalar günde sadece iki kez yıkanıp kirli kıyafetlerini değiştirebilirdi.hafta. 27 Bu standart altı yaşam koşulları ve tedavi seçeneklerinin eksikliği, savaşın harap ettiği Doğu Lunatic Asylum ile karşılaştırıldığında bile, ulusal olarak normdan uzaktı.

Beyaz yöneticilerin Afro-Amerikalı hastaları kaba ve eğitimsiz köylüler olarak görmeleri, irrasyonel ve ilkel dindarlık veya doğuştan gelen yeteneksizlikle ilişkili etiyolojileri vurgulayan tanıya da yayıldı. 1872'de hesaplanan 338 hastanın çoğunluğunun (120 hasta veya yüzde 35,5) deliliğin nedeni bilinmiyordu, ancak bundan sonra en büyük kategori "dini heyecan" idi. Tüm vakaların yüzde 10.65'ini oluşturan otuz altı hastanın, heyecan verici dini şevk nedeniyle deli olduğu düşünülüyordu. Dinden sonra ikinci en büyük kategori, büyük harflerle parantez içinde bir ek içeren “kalıtsal neden” idi: “İYİ DOĞRULANMIŞ kalıtsal delilik.” Tüm vakaların yüzde 9'undan biraz fazlası olan otuz bir hasta bu tanı kategorisine girdi. Tüm başvuruların yüzde 7'sinden biraz azını temsil eden yirmi üç hasta, “Doğuştan (Aptallar ve Aptallar)” oldukları söylendi. Burada yetersiz beslenmenin bilişsel gelişimi engelleyip engellemediğini gösteren bir kodisil yoktu. Vurgu, geldikleri sorunlu, yoksullaştırılmış çevreden ziyade doğal olarak kusurlu bireyler üzerindeydi. Dördüncü en büyük kategori epilepsiydi (on beş hasta veya yüzde 4,4), on bir erkekte (yüzde 3,25) mastürbasyon ve on üç kadında (yüzde 3,8) rahim etkilenmesi beşinci en büyük kategoriyi oluşturuyordu. Bu nedenlerin üçü de zihinsel gerileme ile ilişkiliydi, ancak yalnızca tedavi edilmeyen epilepsi aslında beyin hasarına katkıda bulunabilirdi. Geri kalan hastalar için yapılan açıklamalar kürtaj ve "aşırı cinsel ilişki"den (bazı fiziksel nedenler ahlaki başarısızlıkla iç içe geçmişti) gut ve ateşe kadar uzanıyordu.28

Hastaların büyük çoğunluğunun istemsiz olarak işlendiği gerçeği, deliliğin sözde nedeni için belirsiz açıklamaların yaygınlığı, Central Lunatic Asylum'ın birçokları için tamamen hapishane olduğunu gösteriyor. Örneğin, 1875'te Halifax County'den "Gregory Smith" için kabul belgelerinde, onu hapse atan sulh hakimleri, "aylaklık eden bir adam olarak genel sınır dışı edilmesi dışında, onun deliliğiyle ilgili olarak belirtecek hiçbir şeyleri olmadığını" yazdılar. ve herhangi bir değerlendirme için çalışmayı reddediyor.” King George County'den on altı yaşındaki “Martin Davis”, benzer nedenlerle 1873'te kabul edildi. İşsizdi, evsizdi ve hırsızlıktan şüpheleniliyormuş. 29 Bu adamların neden bu dönemde çoğalan ırkçı serserilik yasalarını ihlal ettikleri için hapishane yerine akıl hastanesine götürüldükleri belli değil, ancak iki kurum yetkililer tarafından açıkça birbirinin yerine kullanılabilir olarak görüldü. Diğer hastalar, deli oldukları iddiasıyla akıl hastanesine getirildi.ama bazı sanrılarının doğası şüpheli görünüyor. Petersburglu otuz yedi yaşındaki siyah bir kadın olan "Mabel Harris"in, yasal olarak başkasına ait olduğu kabul edilen bir mülke sahip olduğu konusunda ısrar ettiği için deli olduğu söylendi. 30 Elbette, telaşa kapılmış ve bunalmış aileleri tarafından kabul edilen bazı dengesiz bireyler vardı. Ancak pek çok insan, beyaz otoriteye karşı gelmenin cezası olarak kabul edilmiş görünüyor. Her iki durumda da, bazı hastaları etkileyen umutsuzluk başka yollarla daha iyi hafifletilebilirdi. Örneğin, “oy kullanmasına izin verilmediği” için “insan olmadığını” söyleyen Isham Thomas, haklarından mahrum bırakılma ve aşağılanma tarafından bu kadar hırpalanmasaydı, kurumdan tamamen kaçınabilirdi. 31

Irk ve Kısıtlama

Ahlaki terapinin çöküşünü açıklarken, İç Savaştan sonra müfettişler arasındaki kısıtlamalar hakkındaki tartışmalarda ırkın rolü dikkate alınmalıdır. Ahlaki terapi, nazik tedavinin ikna edici gücünü ve sağlıklı alışkanlıkların düzensiz davranışları zorlamadan üstesinden gelmek için disipline edici gücünü idealize etti, ancak çoğu Amerikalı denetçi mekanik kısıtlamaların bazen gerekli olduğu konusunda hemfikirdi. Örneğin deli gömleği kullanmayı reddeden doktorlar, asi hastaları boyun eğdirmek veya onları hücrelere kapatmak için yine de sakinleştirici reçete edebilirler. John M. Galt, köleleştirilmiş görevlilere gerektiğinde hastaları zorla yakalama ve duş verme yetkisi verdi, ancak yine de Doğu Lunatic Asylum'da kısıtlama aparatının yokluğunu alenen kutladı. Bu tutarsızlıklar ve kısıtlama tanımının dikkatli bir şekilde ayrıştırılması, savaştan önce Dernek meslektaşları arasında sahne arkası homurdanma ve dedikodulara katkıda bulundu. Dr. Charles Nichols bir keresinde Dr. Kirkbride'a yazdığı özel bir mektupta, "Bilim adamları ve hayırsever insanlar arasında sağduyuya ve ortak dürüstlüğe büyük ihtiyaç vardır," demişti.32

Her zaman tartışmalı olan kısıtlamaların kullanımı, kısmen Elizabeth Packard nedeniyle 1860'larda önemli bir tartışma konusu haline geldi. Packard, Dr. Andrew McFarland'ı bakan kocasıyla birlikte komplo kurmakla suçlayan Illinois'li kadındı. Yayımlanmış anıları, istem dışı hapsedilmesi sırasında tanık olduğu şok edici fiziksel taciz iddialarını içeriyordu ve hastaların durumunu hareketli bir şekilde kölelerinkiyle karşılaştırdı. Ardından, müfettişlerin hastaları, özellikle evli beyaz kadınları kabul etme ve alıkoyma yetkisini sınırlamak için birkaç eyalette başarılı bir yasama kampanyası başlattı. 33

Bu fiyaskonun ortasında, AMSAII üyeleri yıllık toplantılarında Dr. McFarland'a desteklerini sundular. Toplu olarak, Packard'ın ajitasyonunun halkın sığınma hizmetlerine olan güvenini sarsacağından ve profesyonel konumlarına zarar vereceğinden endişe duyuyorlardı. Yıllar içinde, akıl hastanelerinin sayısı arttıkça, uygunsuz gözaltı ve muameleye ilişkin sansasyonel anlatımlar periyodik olarak ortaya çıktı, ancak Packard'ın siyasi gündemi, İç Savaşın hemen ardından önceki eleştirilerden daha büyük bir güç kazandı. Packard'ın, kölelik karşıtı hareketin retoriğinden etkili bir şekilde yararlanan başarısı, savaştan sonra çok sayıda serbest bırakılmış erkek ve kadının aniden Güney akıl hastanelerinde tutuklanmasının eşdeğer ahlaki öfkeyi çekmediğini daha da dikkate değer kılıyor.

1867 Dernek toplantısında, Kentucky Başkomiseri Rodman, Dr. McFarland'a sempati duyan profesyonel meslektaşlar korosuna katıldı. Kamuoyuna mekanik kısıtlamaların tamamen terk edildiğine dair yanlış bir izlenim vermekten kısmen de olsa sığınmacıların sorumlu olduğunu öne sürdü. Dr. Nichols'ın bir zamanlar ifade ettiği özel duyguları tekrarlayarak, Dr. Rodman, yönetim ilkelerinin daha dürüst bir açıklamasının gelecekte bu tür skandalları önleyebileceğini veya azaltabileceğini söyledi. Kısıtlama kullanma ayrıcalığı olmasaydı, Rodman görevinden ayrılacağını belirtti. Devam etti: "Kentucky'de ve tüm Güney'de geniş bir insan sınıfımız var, sıradan kontrol yöntemlerine Kuzey halkından çok daha az yatkın olan … mutsuz iç savaşımız sırasında onlar basitçe 'kendi başlarına bir yasa' haline geldiler. ”34 Bu asi hastaların “hastalıklı hayalleri tarafından dikte edilmedikçe” herhangi bir iş yapmak istemediklerini ve heyecanlarında “zincirsiz kaplanlar” kadar tehlikeli olduklarını iddia etti. Kamuoyu kınama korkusuyla kısıtlamaları kullanmayı reddederek başkalarının hayatlarını tehlikeye atmaya istekli değildi. 35 Dr. Rodman bu hasta sınıfını açıkça Afro-Amerikalı olarak tanımlamasa da, yeni kabul edilen bu popülasyonu tembel ve hayvani olarak nitelendirmesi, onun özgür insanlardan bahsettiğini güçlü bir şekilde göstermektedir. Bu, Virginia'daki federal yetkililerin bazen azat edilmiş erkekleri ve kadınları tanımlamak için kullandıkları dilin aynısıdır. Ayrıca, aynı toplantıda ayakta tedavi ile ilgili bir tartışmada, Dr. Rodman açıkça “iki yüz binden fazla kölenin ani kurtuluşundan” ve bunun sonucunda hastane kaynakları üzerindeki baskıdan bahsetti. 36

Deli olduğu iddia edilen Afro-Amerikalıların hayvan benzeri ve fiziksel kısıtlamaya muhtaç olarak tanımlanması, diğer Güneyli doktorlar tarafından tekrarlandı ve Kuzeyli meslektaşları tarafından itiraz edilmedi. Ne de olsa bu görüş, gururlu Yankees'in sığınma makamlarına saygı duymak istememesi ve arada sırada kısıtlama kullanılmasını gerektirmesi hakkındaki önceki iddiaların yalnızca daha aşırı bir tekrarıydı.Çılgın Afrikalı Amerikalıların ahlaki araçlara açık olamayacak kadar vahşi oldukları ve bu nedenle tek tip mekanik kısıtlama gerektirdiği argümanı, uysal, çocuksu kölelerin eski klişeleriyle çelişiyordu. Kölelerde yapaylıktan arınmış, takdire şayan bir dini sadelik gören kölelik karşıtı sempatizanlardan, kölelerin, deliler gibi, onları zarardan korumak için özel kurumlara ihtiyaç duyduğuna inanan kölelik yanlısı ideologlara kadar, siyasi yelpazenin her yerindeki beyazlar, bu önceki karakterizasyonun ticaretini yapmışlardır. 37 Bununla birlikte, köleliğin sona ermesiyle birlikte, çocuksu yetersizlik kinayesi, bir siyah gaddarlık anlatısıyla birleşti. Örneğin, 1864'te American Journal of Insanity , London Intellectual Observer'dan , editörün "insanlığın çeşitli ırklarının" "belirli gelişim aşamalarının" temsilcileri olduğunu ve en yüksek tür olarak Kafkasyalıların olduğunu gözlemlediği bir makaleyi yeniden yayınladı . Sonuç olarak, beyaz ve “zenci” çocuklar, ikincisinin bilişsel yetileri birincisinin kapasitesine ulaşmadığı için birlikte eğitilemezdi. Makaleye göre, aynı eşitsizlik “ ahlakibiliş." Adalet, günah ve suçluluk kavramları da dahil olmak üzere üst düzey düşünmenin "alt ırkların" üyeleri için imkansız olduğu söylendi çünkü karmaşıklık onların "algısal ve entelektüel bilincin gergin aygıtlarını" alt etti. 38 Başka bir deyişle, edepli davranmaktan acizdiler ve ahlaksız suçlara eğilimliydiler. Eğer daha düşük bir içsel "aygıt" ahlaki anlayışı sınırlandırıyorsa, o zaman normalde ahlaki yargı tarafından sağlanan kısıtlamanın harici, mekanik bir aygıtla değiştirilmesi gerektiği mantıklıydı.

1840'lar ve 1850'lerdeki benzer retorik üzerine inşa edilen ırksal farklılığın özgürleşme sonrası dili. O zaman, Müfettişler, “ilkel” insanların, modern uygarlığın kaygılarından özgür oldukları için, deliliğe daha az maruz kaldıkları konusunda spekülasyon yaptılar. Kölelik yanlısı bazı bilim adamları, siyah insanların ya tamamen farklı bir tür olduğunu ya da gelişimlerinin insan ontogenezinin daha erken bir aşamasında durdurulduğunu bile tartışmışlardı. Farklılık algıları, İç Savaş sırasında ve hemen sonrasında büyütüldü. Doğrulama yanlılığı, Birlik Ordusunun kas-iskelet sistemlerinde ırksal eşitsizlikleri ve hastalığa yatkınlığı gösterdiği iddia edilen istatistiksel çizelgeler üretmesine yol açtı.

Irksal farklılık anlatıları, Charles Darwin'in Türlerin Kökeni'nin 1859'da yayımlanması, kendi kendini "Amerikan Evrim Okulu" olarak tanımlayanların Darwin'in doğal seleksiyon teorisine verdiği yanıt ve Darwin'in yozlaşma kavramı tarafından ilan edilen yozlaşma kavramıyla daha da güçlendi.1869'da kuzeni Sir Francis Galton. Edward Drinker Cope'un öncülük ettiği neo-Lamarckian Amerikan Okulu, kalıtımın, kontrol edilirse evrimi Cennetsel mükemmelliğe yönlendirebilecek “alışılmış duyusal uyarılardan” etkilendiğine inanıyordu. 39 Tersine, Galton, mutasyonun rastgeleliğini kabul etti, ancak endüstriyel kapitalizmin, yoksulların ücretli emekle geçinmelerini ve bazı durumlarda topluma katılmalarını mümkün kılarak dünyanın doğal düzenini (yani en uygun olanın hayatta kalmasını) tersine çevirdiğini öne sürdü. orta sınıfın ve hatta zenginlerin safları. Sosyal hareketlilik, sırayla, evlilikler arası evliliği teşvik etti, böylece “uygun olmayan”lardan gelen ham “germ plazması”nın daha iyi kan hatlarıyla karışmasını sağladı ve sonuçta zeka ve ahlakın yozlaşmasına yol açtı. Her iki hipotez de uygarlık adına yakın temasın, özellikle cinsel ilişkinin kontrol edilmesi gerektiği algısına katkıda bulunmuştur.40 Bu dönemde kalıtımın anlaşılması kusurluydu, bu nedenle Galton'un yozlaşması ve Cope'un etkilenemezliği, öncelikle Amerikan iltica denetçilerine mekanik kısıtlamaları ahlaki araçlara tercih etmek için sonradan bir bahane sundu. Ne de olsa İngiliz müfettişler bu teorilere eşit derecede aşinaydı, ancak çoğu pratikte olmasa da prensipte mekanik kısıtlamaları reddetti.

1875'te, kulübe bakım sistemini deneyen bir İngiliz iltica müfettişi olan Dr. John Bucknill, Amerika Birleşik Devletleri'ndeki on tımarhaneyi ziyaret etti. Ertesi yıl Amerika'daki Deliler İçin İltica Notları'nı yayınladı ve burada Amerikan denetçilerini mekanik kısıtlamalara aşırı güvenerek insani muamele standartlarını ihlal etmekle suçladı. Bucknill, Boston ve Pennsylvania Hastanesi dışındaki McLean gibi daha zengin özel tımarhanelere hayrandı, ancak Thomas Kirkbride gibi eğitimli birinin bile “sınırsız bir adam” olmadığına şaşırdı. 41 Bununla birlikte, en derin tiksintisi, gezdiği yoksullar için belediye akıl hastanelerine yöneltildi. Bunların en başında, Philadelphia'daki Blockley'deki bir akıl hastanesi, genel hastane ve bir imarethane içeren devasa bir kompleks olan deli hastanesi vardı. Akıl hastanesi 500 mahkûm için tasarlanmıştı, ancak Bucknill onu gördüğünde 1.130 kişiyi içeriyordu. Deli gömleği giymiş sayısız hastayı gördüğünde ve tek bir kişi için tasarlanan odalarda, birbirlerine zarar vermelerini önlemek için kısıtlamalarla yatağa konan üç kişinin tutulduğunu öğrendiğinde hayrete düştü. O, kayıtsız mahkûmların “acıklı görüntüsü” karşısında irkildi ve hastaneyi “zavallı ve utanç verici bir hazne” olarak nitelendirdi. Benzer koşullar, New York City'deki yoksul erkek ve kadınlar için kamu ilticalarını karakterize etti. Dr.kısıtlamaları bir şekilde “kara gözler ve çürük yüzler” edinmelerini engellemeyen sandalyeler. 42

Bucknill'in gezisine Washington DC'deki St. Elizabeth's ziyareti de dahildi. Orada deli gömleği giymiş sekiz hasta gördü, “hiçbiri heyecandan mustarip görünmüyordu.” Yine de Dr. Nichols'a saygı duyuyordu, o zaman AMSAII'nin başkanı olarak görev yapıyordu. Nichols'ın akıl hastanesi, aşırı kalabalığa rağmen "ufak tefek ve maharetli bir özen" gösterdi, ancak Bucknill, Nichols'un sahip olduğu kadar sterlin bir üne sahip birinin, kısıtlamalar konusunda "bizim [İngilizlerin] doğru olduğunu düşündüğümüz şeyden" nasıl bu kadar sapabileceğini anlayamadı. 43 Dr. Bucknill daha fazla güneye gitmedi. Nedenini açıkça söylemedi, ancak seyahat programının kasıtlı olarak "siyasi yolsuzluk veya aptallığın karmaşık bir tedavi sistemini uygulamayı imkansız kıldığı" yerleri hariç tuttuğunu paylaştı. 44 Bununla birlikte, tüm bölgelerdeki Amerikan müfettişlerinin önündeki en büyük engel, “mekanik kısıtlamanın kaldırılmasına karşı en talihsiz ve mutsuz direnişleri” idi. Bu konu, 1874'teki Dernek toplantısında tartışılmış olsa da, katılımcıların oybirliğiyle, kısıtlamaları kaldırmanın pratik olmadığı görüşündeydi, ancak Dr. Bucknill, tartışmanın “önyargı ve cehalet” tarafından gölgelendiğini hissetti. 45 Özellikle, İngiltere'deki kısıtlamasızlığın başarısız olduğunu kesin olarak iddia eden Kentucky'den Dr. Rodman'a atıfta bulundu. Bu doğru değildi, diye ısrar etti Bucknill ve Amerikan müfettişlerini ülkesine gelmeye ve kısıtlamasızlığın ne kadar etkili olabileceğini kendileri görmeleri için teşvik etti. Bir gün Amerikan müfettişlerinin, mekanik kısıtlamaları savunurken yaptıkları açıklamalara, “ev içi köleliği savunmak için söylenen her şeye şimdi aynı şaşkınlıkla bakabileceklerini, ancak savaş ve çatışmaya dair hiçbir yaralayıcı hatıra olmadan” bakacaklarını umuyordu. ” 46

Bucknill, ABD'li hastaları bir doktorun ikna edici otoritesine boyun eğmek konusunda isteksizleştirdiği iddia edilen "Amerikan karakterinde bazı harika tuhaflıklar" olduğu fikrini reddetse de, Amerikalı meslektaşlarına verdiği ihtarda bir uyarıya yer verdi. 47 “Bütün ırkların kısıtlamasız sisteme eşit derecede uygun olduğunu beyan etmekte tereddüt etmeliyim” diye yazdı ve “belki de manyak Malaylar veya Kafirlerle dolu bir evi ahlaki ve makul yöntemlerle yönetmek zahmetli olurdu.” Kaffir , Güney Afrika'daki siyah insanları belirtmek için kullanılan sömürgeci ve aşağılayıcı bir terimdi. Bununla birlikte Amerikalılar, "Anglo Sakson topluluğunun" bir parçası oldukları için ahlaki araçlara uygundu ve bu nedenle "kültürlerine ve erdemlerine yönelik gaflet dolu bir sansür" olan bir uygulamaya düşmemelidirler. 48 Bucknill, belki de birçok Amerikalı hastanın Afrika kökenli olduğu ve bu nedenle ahlaki değerler için iyi adaylar olmadığı yönündeki karşı savı tahmin ederek, Washington DC'ye yaptığı ziyaretin yol açtığı ırksal kimlik konusunda bir ara tartışmaya dahil etti.Birleşik Devletler'deki "renkli" adam nadiren "zenci"ydi; daha ziyade, “içinde zenci kanı olan bir adamdı”. Şehirde dolaşan Bucknill, ev sahibinden kendisine herhangi bir "saf kanlı zenci" göstermesini istemişti. Koyu tenli birkaç kişi gördü, ancak hiçbiri tamamen Afrikalı değildi. Aslında, Amerikan gözlerinin görünüşe göre uyum sağladığı “ırk işaretlerinden habersiz” olan, gözünde beyaz sayılabilecek birçok kişiyle karşılaştı. "Gerçek zenciyi görmek için," dedi, "güneye gitmek gerekir ve orada bile hiçbir şekilde sıradan değildir." 49 Bucknill, St. Elizabeth'teki siyah hastaların “sakin Amerikalılardan” daha neşeyle gürültü çıkardığını ve böylece bu kategorileri karşılıklı olarak dışladığını yazdı, ancak Afrikalı Amerikalıları kesinlikle vahşi hayvanlar olarak değil, ahlaki araçlar için adaylar olarak gördü. 50

Bucknill, kısıtlamaları kölelikle ilişkilendirmenin ve Afrika kökenli Amerikalıların Avrupa soyuyla yaygınlığından bahsetmenin, Amerikalı denetçileri mekanik kısıtlamaları terk etmeye ve bunun yerine Anglo Sakson mirasının sözde erdemlerini iddia etmeye ikna edeceğini - ya da utandıracağını düşündüyse, siyaset sahnesini ne yazık ki yanlış okudu. ABD iltica merkezlerinde kısıtlamaların kullanımında büyük farklılıklar olmasına rağmen, Amerikalı denetçiler, özellikle İç Savaş'tan sonra, mesleki dayanışma lehine farklılıklarını en aza indirmeyi tercih ettiler. Ayrıca, merkezi gözetimden özerkliklerine değer verdiler. Akıl hastanelerinin Lunacy Komisyonu'nun yetkisi altında işletildiği İngiliz sisteminin aksine, Amerikan müfettişleri yalnızca çok çeşitli eyalet yasalarına bağlıydı. 51 Güneyli politikacılar savaştan sonra eyalet anayasalarını yeniden yazarken bile, AMSAII liderliği tavsiyelerde bulundu, ancak tek tip yasalar üzerinde ısrar etmekten kaçındı. Yine de, Bucknill'in gözlemlerinden etkilenen müfettişler kendi yayınlarıyla karşılık verdiler. 52

Merkezi Lunatic İltica, 1876-1877

Central Lunatic Asylum'da, yeni müfettiş Dr. Randolph Barksdale, "kısıtlamalar sorunu", "hem yurtdışındaki en ilgililerin hem de en iyi bilgilendirilmiş kişilerin dikkatini çektiğinden, 1876-1877 Raporundaki tartışmayı ele almak zorunda hissetti. ve bu ülkede sıcak bir şekilde tartışılıyor.” 53 Barksdale bundan sonra her yıl bu görevi sürdürdü, ancak 1896'ya kadar iki kişiydi ve JG Cabell yönetim kurulu başkanıydı. Kendilerinden öncekiler gibi, her iki adam da Konfederasyon için cerrahtı. Barksdale, John Minson Galt mezun olduktan on yıl sonra Pennsylvania Üniversitesi'nde tıp okudu. Daha sonra Bucknill'i çok kızdıran Philadelphia'daki Blockley Almshouse'da bir yıl çalıştı, ardından 1856'da Richmond'daki özel muayenehanesine dönmeden önce Paris'te bir buçuk yıl geçirdi.54

Müfettiş Barksdale, CLA'daki kısıtlamaların "kesinlikle gerekli" olduğunda ve yalnızca bir memur tarafından yönlendirildiği zaman kullanıldığını açıkladı. Bunlar, bir hastanın vücuduna sarılmış ve arkadan kilitli bir toka ile sabitlenmiş bir deri kayışı tutan iki demir zımbalı deri bir manşondan oluşuyordu. Bu cihazı takan hastalar, Barksdale'in tek kişilik bir hücrenin izolasyonuna tercih ettiği koğuşlarda ve avlularda yürüyebiliyordu. Ona göre, elle kısıtlama hem hastalar hem de asi mahkûmlarla uzun süreli mücadelelerde fiziksel olarak yer alan üç veya dört görevli için çok yorucuydu. 55

Aynı Rapor aynı zamanda kısıtlama ve çiftlik işçiliğinin ötesinde terapötik müdahaleler hakkında önceki raporlardan daha fazla ayrıntı sağladı. Kalıcı bir kurum bulma önerisine rağmen, Central Lunatic Asylum hala geçici mahallelerde bulunuyordu. Yıl boyunca ortalama hasta sayısı 251'e yükseldi, altmış bir o yıl kabul edildi ve yirmi dördü iyileşmiş olarak taburcu edildi. 56 CLA hala cinsiyete göre ayrılmış denetim konusunda standart uygulamaya bağlı kalmamasına rağmen, katılımcı sayısı da arttı. Yeni bir matron işe alındı, ancak kadınlar koğuşuna beş erkek görevli atandı, bu da savunmasız bir nüfusun cinsel istismarı olasılığını artırdı. 57 Hastalar için “basit oyunlar, resimli kitaplar ve müzik aletleri” temini gibi bazı küçük iyileştirmeler yapıldı. Ayrıca “kadınlar bölümünde her cumartesi öğleden sonra düzenli bir dans” vardı. Altı gazetenin editörleri ve sahipleri artık yayınlarını “okuma yazma bilen az sayıdakilere” karşılıksız gönderiyordu. Ücretsiz gazetelerden biri, liberal bir teolojiyi benimseyen ve Sosyal İncil mesajını ilan eden eski kölelik karşıtları ve Cemaatçi bakanlar Henry Ward Beecher ve Lyman Abbott tarafından ortaklaşa düzenlenen Christian Union idi. Afro-Amerikan kiliseye gidenlerin çoğu ya Metodist ya da Baptist mezheplerine bağlıydı, ancak en azından artık hastaların çiftçiliğin yanı sıra entelektüel ve kültürel çıkarları olduğuna dair kurumsal bir kabul vardı. 58

Ancak bu kabul, teşhis açısından çok fazla değişmedi. 1876-77'de kabul edilen altmış bir hastadan kırk dokuzuna bir çeşit mani teşhisi kondu. Kurumun açılmasından bu yana tedavi edilen 634 hastadan (360'ı manyak olarak kabul edildi), hastaların çoğunluğu için heyecan verici neden bilinmiyordu (305), bunu dini heyecan (56) ve ardından epilepsi (35) izledi. “Aile içi sorunlar” şimdi dördüncü önde gelen nedendi ve doğuştan gelen “aptallar ve embesiller”, hamilelik veya doğumdan etkilenen yedi kadın ve “yaşam değişikliğinden” sekiz kadın dahil olmak üzere, rahim sorunlarıyla (23) beşinci sıraya (23) düştü. Mastürbasyon on dokuz erkeği delirtiyordu. On altı hasta (on üç erkek ve üç kadın) “kafaya darbe” aldı. Yeni kategoriler arasında kocanın terk edilmesi veya ölümü (11), aşk (sekizkadın ve bir erkek) ve mal kaybı (beş erkek ve bir kadın). En sık görülen fiziksel neden yaşlılık (14) olup bunu tifo gibi çeşitli hastalıklar izlemiştir (7). 59

Raporda ilk kez, diğer sığınma raporlarının uzun süredir standart bir özelliği olan hastaların meslekleri hakkında bir sütun da yer aldı. İşler, ezici bir çoğunlukla el emeğini içeren “vasıfsız” pozisyonlardı, ancak iki vaiz, bir öğretmen ve birkaç usta (bakır, kunduracı, marangoz ve sıvacı) vardı. Ev hizmetlilerinin ezici çoğunluğu kadındı (90-11); işçilerin çoğunluğu erkekti (202'den 114'e). Akıl hastanesinin başlangıcından itibaren on bir yıl içinde hasta popülasyonunda dikkate değer bir fark, “çiftlik ellerinin” ortadan kaybolmasıydı. "Başından beri" kabul edilen otuz bir ırgat vardı ama 1877-78'de hiçbiri yoktu. Bununla birlikte, çiftçilik, mali ve terapötik olarak akıl hastanesinin işleyişinin merkezinde yer almaya devam etti. 1878'de kırk yedi buçuk dönüm ekiliyordu ve bu da 1.819 kar sağladı. 66 dolar artı kurumsal diyet sağladı. Akıl hastanesinde çiftçinin ertesi yıl satmayı umduğu kırk iki domuz da vardı. Erkekler tüm çiftlik işlerini, kadınlar ise tüm kıyafetleri dikerek “akıl hastanesi için epey bir para biriktirdi”. Müfettiş Barksdale'e göre, hastaların emeği artı “her türlü harcamada katı ekonomi”, ilticayı Virginia hapishanelerinin yarı fiyatına çalışır durumda tutuyordu. “Devletin mevcut mali sıkıntılarını” kabul ederek, yine de yasama meclisinden Bacon Tait'in arazisini kiralamasını, onu doğrudan satın almasını veya başka bir yere taşınmasını istedi. ” Müfettiş Barksdale'e göre, hastaların emeği ve “her türlü harcamada katı ekonomi”, ilticayı Virginia hapishanelerinin yarı fiyatına çalışır durumda tutuyordu. “Devletin mevcut mali sıkıntılarını” kabul ederek, yine de yasama meclisinden Bacon Tait'in arazisini kiralamasını, onu doğrudan satın almasını veya başka bir yere taşınmasını istedi. ” Müfettiş Barksdale'e göre, hastaların emeği ve “her türlü harcamada katı ekonomi”, ilticayı Virginia hapishanelerinin yarı fiyatına çalışır durumda tutuyordu. “Devletin mevcut mali sıkıntılarını” kabul ederek, yine de yasama meclisinden Bacon Tait'in arazisini kiralamasını, onu doğrudan satın almasını veya başka bir yere taşınmasını istedi.60

Bacon Tait'in ölümünden sonra ve yaptığı son kiralamanın 1 Ocak 1880'de sona ermesinden kısa bir süre önce, “bir yanda İltica memurları ile Bacon Tait'in uygulayıcısı, tasarlayıcıları ve vekili arasında bir tartışma çıktı, merhum”, diğer yanda ise sığınma binalarının mülkiyeti ve “binaların üzerinde bulunduğu arazinin kullanımı için ödenecek kira” ile ilgili. Anlaşmazlıklar arasında bir anlaşmaya varılamadı, bu nedenle Virginia Yasama Meclisi 8 Şubat 1879'da araziyi mahkûm etti. Bu, “Sığınma tarafından mülkün kullanımı ve işgali için hak sahibi taraflara hangi tazminatın ödenmesi gerektiğini belirlemek ve belirlemek için yapıldı. 1 Ocak 1880'de başlayan beş yıllık süre. 61

Dava hukuk sisteminde ilerlerken, iltica her zamanki gibi işledi. 1881'de CLA, Avustralya'dan bir ziyaretçiyi ağırladı. Dr. GA Tucker, Amerika Birleşik Devletleri'nde yüzden fazla ve Avrupa'da daha birçok düzine tımarhaneyi ziyaret ederek daha sonra Lunacy in Many Lands adlı kitapta yayınladığı bilgileri topladı . En yüksek övgüyü Dr. Kirkbride'ın Pennsylvania Hastanesi gibi özel, zengin inzivalara ayırdı. Genel olarak kısıtlamaların kullanımına karşı olan mesleki ve eğlence etkinliklerinin bir savunucusu olarak,Dr. Tucker, Central Lunatic Asylum'ı oldukça eleştiriyordu. Tesisi “eski ahşap binaların veya çitle çevrili barakaların bir koleksiyonu” olarak tanımladı. Bu binalar temizdi, "ama büyük bir mobilya kıtlığı vardı." Aslında birçok hasta yerdeki hasır paletlerde uyudu. Yemek odası aynı anda 150 hastayı ağırlayabilirdi, ancak masalar “en kaba türdendi”. O sırada yurtta 415 mahkûma hizmet veren, hastaların yardım ettiği bir aşçı vardı. Bir kuyudan su temin edilerek hastalar tarafından kovalarda binalara taşınırdı. Sonuç olarak, su “az kullanıldı” ve dört hasta aynı küvet suyuyla yıkandı. Tuvaletler kutuydu. Ahşap konstrüksiyon nedeniyle yüksek yangın riskine rağmen kışın odaları tek tek sobalar ısıtıyor ve hastalar kendi kıyafetlerini yapıyorlardı.62

Dr. Tucker, sabit sandalyeler ve hastaların bileklerinin sabitlendiği duvara vidalanmış halkalardan oluşan altı erkek ve on üç kadını zaptedilmiş halde gözlemledi. Beş erkek, şiddet uygulayan hastaları olan on üç kadın refakatçiye ve ev işlerine yardımcı olmak için kadın koğuşunda devriye gezdi. Din hizmeti, “hastaları heyecanlandıracağı ve kötü sonuçlar doğuracağı” için yapılmadı. 63 Müfettiş Barksdale'in dört yıl önce getirdiğini iddia ettiği iyileştirmeler ve konforlar ve ayrıca hasta hareketini kısıtlamayan deri manşonlar hiçbir yerde yoktu. Central Lunatic Asylum'ın on yedinci yüzyıl Bedlam'ı ile Pennsylvania Hastanesi'nden daha fazla ortak yanı vardı. Çiftlikte ağır el işçiliği dışında hiçbir faaliyet ya da oyalanma olmadı. Duvar prangaları rutin olarak kullanıldı ve ahlaki anlamda hiçbir çaba gözlenmedi. Açıkça, Doğu Lunatic Asylum'dan çıkarılmalarından bu yana Afrikalı Amerikalı hastaların yaşam kalitesi, tıpkı ayrılmış tesislerin oluşturulmasını protesto eden siyah politikacıların bundan korktukları gibi, düşmüştü. Adil olmak gerekirse, Dr. Tucker, “eski ve harap, tamamen rahatsız ve sefil” olarak nitelendirdiği Williamsburg akıl hastanesini de çok eleştirdi. ” ama en azından oradaki yeni binaları “geçerli” buldu. Eastern Lunatic Asylum'da ayrıca buharlı ısıtma, borulu su, etkileyici bir mutfak, piyanolu oturma odaları, bilardo masası, gölgeli verandalar, duvarlarda resimler, haftada iki kez dini hizmetler vardı ve hiç kimse duvara zincirli veya herhangi bir kısıtlama altında değildi. ziyareti sırasında hiç.64

Belki de bu korkunç tanıtıma cevaben, 1882 seçimlerinde Müfettiş Barksdale ve tüm yönetim kurulu üyeleri ve personelin çoğu görevden alındı. Bunların yerine iki siyah üyeden oluşan yeni bir yönetim kurulu getirildi. Siyah bir doktor yardımcısı, katip ve dükkâncı da işe alındı. Daha adil işe alım yoluyla ilticayı iyileştirme girişimi uzun sürmedi. Barkdale ve yardımcı hekim Cabell, Howard's Grove'daki mülkle ilgili davanın nihayet Nisan 1885'te görülmesinden birkaç ay önce yeniden görevlendirildi.65 Karar, binaların Virginia eyaletine ait olduğu yönündeydi. Tait'in iki varisi temyize gitti ve Virginia Yüksek Mahkemesi alt mahkemenin kararını bozdu. Şimdi, sığınma evinin Tait'in mirasçılarına, ödemenin tamamının ne zaman yapıldığına bağlı olarak faiziyle birlikte 2.555.69 dolar borçlu olduğu belirlendi. Mirasçıların avukatları da yasal maliyetlerinin tazmin edilmesini talep etti. 66 Central Asylum'ın yönetim kurulu, bu karara uymanın mümkün olmadığını belirtti. İltica ne paraya sahipti, ne de “böyle bir talebin ödenmesi için Devletin fonlarını kullanma yetkisine veya yetkisine” sahipti. Ayrıca, ihtilaf mevcut yönetim kurulu kurulmadan önce ortaya çıktığı için üyeler bireysel olarak sorumlu tutulamazlar. Sığınma kurulu, Afrika kökenli Amerikalılara küçücük bir bütçeyle bakım sağlamanın hüsranını da yaşayan John M. Galt'ı anımsatan bir dille, harcamalarının sınırlandırıldığını ve özellikle devlet tarafından tahsis edildiğini kaydetti: “Bu ödenekler kesin ve belirli bir amaç için - Virginia Eyaleti'nde aklı başında olmayan renkli kişilerin kabulü ve bakımı için” ve son olarak,67

Kısıtlanmış ahlaki öfke tonuna rağmen, Yüksek Mahkeme'nin kararını takiben şerifin satışına ilişkin kayıtlar, CLA'nın esas olarak on altı yıldır bir plantasyon operasyonu olduğunu açıkça ortaya koyuyor. Akıl hastanesinde şunlar vardı: “Beş katır, iki at, otuz baş sığır, altmış domuz, bir araba, bir araba, iki vagon, iki araba, bir biçme makinesi, iki düzine çapa, bir at arabası, bir Acme tırmık, dört pulluk, yedi yüz dolar değerinde olduğu tahmin edilen erzak deposu, dört yüz dolar değerinde olduğu tahmin edilen [bir sürü] yeni karyola ve yatak takımı, tahmini olarak bin dolar değerindeki tüm eski karyola ve mobilya arzı." 68 Akıl hastanesi, hastalarını eğlendirmek ve eğitmek için değerli kitaplardan, müzik aletlerinden, oyunlardan veya diğer eşyalardan yoksundu. Bir antebellum ilticasını başarılı bir yerli girişim yapmak için kritik olduğu düşünülen tüm ince şeylerden yoksundu. Tabii ki, Eastern Lunatic Asylum'daki Afrikalı Amerikalı hastaların çoğu, tüm olanaklarından yararlanamamıştı. Özellikle kadınlar arasında, ırklar arası sosyalleşmeye karşı yasaklarla birleşen yaygın cehalet, Doğu İltica'daki siyah kadın hastaları mutfağa ve ayrı koğuşlara (nekahat eden beyaz hastalara bakım hizmetleri sağladığı zamanlar hariç) bırakmıştı. Yine de Galt en azından bazı Afro-Amerikalı hastaların şehirde tarıma dayalı olmayan iş bulmak için sığınma alanlarının ötesine serbestçe seyahat etmelerine izin vermişti.Barksdale, Afrika kökenli Amerikalı hastalara kaliteli bakım sağlamak için yapmış olabilir, şerifin satışı, özgürleşmeyi takip eden yirmi yıl boyunca, Central Lunatic Asylum'ın hastaların saban sürmeye geldiği ayrı ve eşit olmayan bir kurum olduğunu açıkça ortaya koyuyor.

Kısıtlama, Din ve Irkçılık

Central Lunatic Asylum, yalnızca Afrikalı Amerikalılar için ilk tesisti, ancak diğer eyaletler onu izledi. Üstün bir inceleme, bu hastanelerin hepsinin tekdüze korkunç olduğunu kuvvetle önerir. Cherry Hospital olarak bilinen tamamen siyah bir tesis olan Eastern North Carolina Insane Asylum'dan Dr. JD Roberts, hastalarını kontrol etmek için kısıtlamaların gerekli olduğuna şiddetle inanıyordu. 1884 Raporunda, Dr. Roberts, kısıtlamaların kullanımını azaltmaya çalıştığını, ancak kaçışların sayısının önemli ölçüde arttığını yazdı. "Hastalarımız gardiyanların kırılabileceğini öğrendiler" diye yazdı ve "birçoğu bu şekilde kaçtı." Üçüncü kattaki bir pencereden kaçmaya çalışırken ölen bir adam da dahil olmak üzere diğerleri güvenli olmayan pencerelerden yararlandı. İnanılmaz, Dr.69 Muhtemelen, başarısız bir şekilde kaçmaya çalışan herkes daha sonra kısıtlandı. Roberts ayrıca Afro-Amerikalıların doğal olarak heyecan verici olduğunu ve kendi kendini kontrol etme kapasitesinden yoksun olduğunu iddia ettiği Renkli Irk'taki Insanity'nin de yazarıydı . Roberts, özellikle siyahların dini inançlarına ve uygulamalarına karşı sövdü. Hastalarını “kolaylıkla uyandıran”, “batıl inançlı” ve “neredeyse fanatizme yaklaşan bir ölçüde dindar” olarak tanımladı. Onun için özellikle endişe verici olan, vaizlerin kalabalığı o kadar kışkırttığı ve bazı dinleyicilerin sözde aklını kaçırdığı uzun süreli kamp toplantılarıydı. 70

Bunun gibi görüşler, İç Savaş'tan sonraki on yıllarda geniş çapta yayıldı ve siyahların mantıksızlığı ve çılgınlığının zarar verici klişesine katkıda bulundu. Dixie After the War: An Exposition of the Social Conditions of the South in the South'ta yazar Myrta Avary iğneleyici bir görüşteydi, "zenciler toplu halde özgürlükle Afrika'nın vuduizmine [ sic ] geri döndüler.... duygusal aşırılıklara kapıldılar. kısıtlama olmadan.” 71 Avary'nin alaycı yorumları antebellum eleştirmeni John Fanning Watson'ı hatırlatıyor. Önceki nesillerde olduğu gibi, birçok beyaz insan siyahların ibadet tarzlarının beyazları etkilediğine dair endişelerini dile getirdi. On dokuzuncu yüzyılın sonlarında Virginia'daki yaşamın başka bir anlayışsız gözlemcisi Mary Allan-Olney, "hem siyah hem de beyaz kadınların, 'süreç iyi, güçlü, açık bir şekilde başlatılmadıkça, dönüşüm yaşadıklarına inanmayacaklarına dair tiksintisini paylaştı. histerik nöbeti. 72 _ Benzer şekilde, Virginia'lı din adamı Solomon LM Cosner, Virginia'daki Metodist Piskoposluk Kilisesi'ni reforme etmek için harcadığı üç yılın bir hesabını yayınladı ve burada "domuzlar, koyunlar ve diğer hayvanların yaşadığı" "harap" kiliselerle karşılaştı. Cemaatler ilkel şekillerde tapındılar, “aşırı bağlılıklar” ve “trans ve ani nöbetler” yaratan “spazmodik aşırılıklar” ve “melekler ve iblisler” tarafından ziyaret edilen meslekler. O, bu fanatik davranışın, en kolay özgürleştirilmiş erkekler ve kadınlarla ilişkilendirilmesine rağmen, her iki ırkı da karakterize ettiğini ve "sınırlı fiziksel eğitime sahip bir fanatik ve ilahiyat sınıfı tarafından cesaretlendirildiğini" onaylamayarak gözlemledi. 73

Irksal olarak ayrılmış akıl hastaneleri, coşkunun yayılmasını kontrol altına almak için bir araç sunuyordu. Akılcı dinin teşviki her zaman iltica tıbbının bir özelliği olmuştur, ancak köle yasaları artık siyah kültür kurumlarını kontrol edemediğinde veya siyahlar ve beyazlar arasındaki samimi kardeşliği önleyemediğinde, tedavinin bu yönü tehlikeli bir aciliyet duygusu kazandı. 1840'larda ve 1850'lerde uzmanlar, "ilkel" kültürün akıl hastalığına neden olan kaygılardan korunma sağladığına inanıyorlardı. Hevesli inanç, saf akıllara zarar verebilir, ancak çoğu taraftar başkalarına zararsız olarak kabul edildi. Ancak 1880'lere gelindiğinde, önde gelen beyaz gözlemciler, Afrikalı Amerikalıların yaygın ahlaksızlık, suçluluk ve delilik üreten korkutucu bir vahşete döndüklerini öne sürdüler. Bu ahlaksız kaosun kontrol altına alınması gerektiğini savundular.

Çözüm

Afrika kökenli Amerikalıların sözde tutkulu doğasının bir tehdit olarak gösterildiği tek alan din değildi. Tıp dergileri, doktorların siyahi insanlardan mekanik -hatta cerrahi- kısıtlamaya ihtiyaç duyan hayvanlar olarak açıkça bahsettiği tehlikeli siyah "sapkınlık" hakkında makaleler yayınlamaya başladı. Dr. Hunter McGuire (eski CLA yönetim kurulu başkanı), Amerikan Tabipler Birliği'nin başkanı olarak hizmet ederken, ürolog Dr. Frank Lydston'a, hadım etmenin siyahi sapıklık ve tecavüzde iddia edilen bir artışı karşılayıp karşılamayacağını soran bir açık mektup yayınladı. Kölelik altında, McGuire, böyle bir ahlaksızlığın asla meydana gelmediğini iddia etti. Bu artık doğru değildi. "Güneyde," diye yazdı, "zenci ahlaki ve fiziksel olarak kötüye gidiyor." 74 Dr. Lydston, Afrikalı Amerikalıların orantısız bir şekilde cinsel sapıklığa meyilli oldukları konusunda hemfikir olmasa da, suçluların hadım edilmesini savundu. Kanun dışı bir asma veya yakmanın daha fazla suçtan caydırmayacağına dair spekülasyonlara göre, cerrahi müdahalekısıtlama olabilir. Texas Medical Journal'ın editörü aynı fikirdeydi: "Sürünün koyunları arasında geniş bir zenci teke, eksi erkeklik unsuru," diye yazdı, "benzer eğilimlere sahip olanlar için sürekli bir korku olurdu." 75

Doğu Lunatic Asylum'dan Müfettiş John M. Galt bir keresinde kaçan ve Lynchburg, Virginia yakınlarında yakalanan bir hastanın hadım edilmesi için bir fatura almıştı. Görevdeki ilk yılıydı ve yirmi üç yaşındaki doktor faturayı ödemedi. 76 Bu alışılmadık derecede acımasız prosedür hakkındaki düşüncelerini kaydetmemiş olmasına rağmen, faturayı ödemeyi reddetmesi, yazıları ve yirmi yıllık sicili, bu tür aşırı önlemleri onaylamadığını kuvvetle göstermektedir. On dokuzuncu yüzyılın ortalarında iltica tıbbı ahlaki araçlara vurgu yaptı. Operasyonlar yasaklanmadı; Utica'dan Amariah Brigham, histerik teşhisi koyduğu kadınlara birkaç klitorektomi yaptı. Ancak insancıl ve modern olarak kutlanan tedaviler, hastanın moralini iyileştirmek için tasarlanmış tedavilerdi: hafif işler, eğlendirici eğlenceler, kuralcı rutinler ve nezaket ve düşüncenin damgasını vurduğu sosyal etkileşimler. Ameliyattan ziyade tımarhanenin sakin rasyonelliği, sağlıksız alışkanlıklardan ve duygusal kargaşadan hastalananları sağlığına kavuşturacaktı.

Ahlaki tedavinin ilkeleri çoğunlukla istek uyandırıcıydı. Müfettişler ideale ulaşmakta gerçekten zorlandılar. Örneğin, John M. Galt, bazen deli gömleğine ve duşa başvurmasına rağmen, akranlarına mutlak kısıtlama hakkından hararetle bahsetti. Benzer şekilde, aynı akıl hastanesinde siyah ve beyaz hastaları ve personeli birlikte yönetmenin hiçbir zorluğu olmadığını, özel olarak gizli anlaşma şikayetleri ve suçlamalarıyla mücadele ettiğini açıkladı. Yine de Williamsburg akıl hastanesinin benzersiz demografisi onu, erken ölümünün ardından onlarca yıl boyunca destek görmeyen ayakta tedavi gibi fikirler geliştirmeye ve önermeye itti. Siyahların sosyal ve entelektüel olarak aşağı olduğunu düşünen bir kölelik savunucusu olan Galt, yine de siyah personeli ve hastaları hayvan olarak değil, insan olarak gördü. Elbette onun siyahi insanlığı tanıması köleliğin baskısını hafifletmedi. Sığınma, zorla çalıştırmaya dayanıyordu ve ırksal ve cinsiyetçi önyargıları tıbbileştirdi. Köleliğin sonu bu kusurları ve çatlakları iyileştirmedi. İç Savaş'tan sonra, ahlaki terapiyi destekleyen delilik için çevresel açıklamalar, insanlıktan çıkaran ırkçı söylemin ve terapötik karamsarlığın ağırlığı altında parçalandı. Central Lunatic Asylum gibi tamamen siyahi hapishane kurumlarının bu çirkin yapının ilk köşe taşı olarak işlev görmesiyle, yeni kurumsal baskı biçimleri inşa edildi. Ahlaki terapiyi destekleyen delilik için çevresel açıklamalar, insanlıktan çıkaran ırkçı söylemin ve terapötik karamsarlığın ağırlığı altında parçalandı. Central Lunatic Asylum gibi tamamen siyahi hapishane kurumlarının bu çirkin yapının ilk köşe taşı olarak işlev görmesiyle, yeni kurumsal baskı biçimleri inşa edildi. Ahlaki terapiyi destekleyen delilik için çevresel açıklamalar, insanlıktan çıkaran ırkçı söylemin ve terapötik karamsarlığın ağırlığı altında parçalandı. Central Lunatic Asylum gibi tamamen siyahi hapishane kurumlarının bu çirkin yapının ilk köşe taşı olarak işlev görmesiyle, yeni kurumsal baskı biçimleri inşa edildi.

Çözüm

1845'te Edgar Allan Poe, Graham's Magazine'de “Dr. Tarr ve Prof. Fether'in Sistemi”ni yayınladı.. Bu kısa hikayede, "Fransa'nın en uç güney eyaletlerini" gezen isimsiz bir anlatıcı, müfettiş bir Mösyö Maillard tarafından uygulanan "yatıştırıcı sistem" ile ünlü, hakkında çok konuşulan özel bir tımarhaneyi ziyaret etmeye karar verir. Ziyaretçi, "nemli ve kasvetli" bir ormandan geçtikten sonra harap ve "fantastik şato"ya varır. Anlatıcı, “yatıştırıcı sistem”in, tüm cezalardan kaçınmanın yanı sıra, hastaların araziyi özgürce ve sıradan kıyafetlerle dolaşmasına izin verdiğinin farkında olarak, başlangıçta karşılaştığı kişilere karşı temkinlidir. Ta ki, M. Maillard, konuğuna, akşam yemeğinde açıklamayı teklif ettiği yeni bir tedavi rejimi lehine birkaç hafta önce “yatıştırıcı sistemden” vazgeçtiğini bildirene kadar hem şaşkınlık hem de dehşet içindedir. Yemek boyunca,hastalardır . Bunlar, anlatıcının aptalca tahmin ettiği gibi, yalnızca "eski fikirlere" sahip eksantrik taşralılar değildir. Bir zamanlar yasal olarak baş komiser olan Maillard, birkaç ay önce sinir krizi geçirdikten sonra görevinden uzaklaştırıldığı için şimdi baş komiser gibi davranan bir hastadır. Kaotik ziyafet, eski patronları ve suçlamaları tarafından katranlı, tüylü ve hapsedilen yöneticiler, akıl hastanesini yeniden ele geçirmek ve eski haline getirmek için hücrelerinden kurtulmayı başardığında sona erer. 1

Poe'nun kurgusal Maison de Santé'sinin en azından kısmen Doğu Lunatic Asylum'da modellenmiş olabileceğine inanmak için sebepler var. John M. Galt ve Poe uzak kuzenlerdi ve hikaye Galt üç yıl görevde kaldıktan sonra yayınlandı. Galt, Poe'nun kariyerini takip etti ve belki de Poe, Galt'ın iltica yıllık raporlarını okudu. Poe, Pliny Earle Frankfort Asylum'da müfettişken onunla mektuplaştı ve Williamsburg akıl hastanesinin yönetim kurulunda bulunan Nathaniel Beverley Tucker ile birkaç mektup alışverişinde bulundu. Bir mektupta Poe, Tucker'dan edebiyat dergisi için vaat edilen bir makale hakkında başka bir iltica müdürü Bay Saunders'a soru sormasını istedi. Bu nedenle, Poe'nun Doğu Lunatic Asylum'un benzersiz özelliğinin tamamen farkında olması muhtemeldir.özellikleri. 2 Her halükarda, gerçek ve kurgu arasındaki paralellikler ve yakınlaşmalar öğreticidir. “Yatıştırıcı sistem” açıkça ahlaki muamelenin bir hicividir. Müfettiş Maillard ayrıca, Galt'ın hastaların dini yanlış anlamalarını ortaya çıkarmak için kullandığı ve eleştirilmiş olduğu tekniğin ta kendisi olan "tiksindirici" terapiyi -hastaların düşüncelerinin saçmalığı ortaya çıkana kadar hezeyanlarına boyun eğdirmeyi- savunur. Sonunda, Poe'nun hikayesi de bir şekilde kehanet olduğunu kanıtladı: Maillard, eski meslektaşlarına karşı komplo kuruyor, bunun yerine kurumun hiyerarşisini devirmek için suçlamalarıyla aynı hizada. Galt kendini akıl hastası olarak görmüyordu, ancak birçok Güneyli'nin, yabancıların mantıksız bir şekilde batıl inanç olarak gördüğü inançlara abone olduğunun farkındaydı. Ayrıca aklı başında ve deli arasındaki çizginin geçirgen olduğuna inanıyordu. Ve sonuçta, intihar etmeden önce mesleğinin standart uygulamalarına isyan etti. Akranlarının gözünde, Galt'ın yaptığı gibi, toplulukta genel olarak delilerin yaşadığına dair bir vizyonu kutlamak, müfettişlerin on yıllardır inşa etmek için çalıştığı kurumsal otoritenin yıkılması çağrısı yapmaktı.

Poe'nun kurgusal Maison'u arasında önemli bir fark vardır.ve Doğu Lunatic Asylum. Fransa'nın güneyindeki kurgusal ortamın ırksal homojenliği, Poe'nun hastaları ve bakıcıları fiziksel olarak birbirinden ayırt edilemez, ancak bölgesel özelliklere samimiyetsiz bir şekilde atfedilen tuhaf davranışları nedeniyle tasvir etmesine izin verdi; aynı şey Doğu Lunatic Asylum için söylenemez. Sonuç olarak, hikayenin hapishane görevlilerinin düzeni yeniden sağlamak için serbest kaldıkları son sahnesi komik bir rahatlama sağlarken, Williamsburg akıl hastanesindeki benzer bir olay korkunç bir şekilde bir köle isyanını anımsatırdı. Akademisyen Benjamin Reiss, Poe'nun bu hikayeyle "Pinel kültünü" ortadan kaldırmayı ve Fransız Devrimi'nin aşırılıklarını eleştirmeyi amaçladığını öne sürüyor. Öykü, burjuva liberalizminin devrimin şiddetli çılgınlığını içerebileceğine dair kibirle alay ediyor.3 Ancak Poe, ulusal konuları keşfetmek için sıklıkla yabancı ortamları kullandı. Bu örnekte, hapsedilen görevlileri vahşi “Ümit Burnu'nun büyük siyah babunları” olarak tanımlaması, Afrika köleliği ve Amerika Birleşik Devletleri'ndeki köleliğin kaldırılmasının devrimci potansiyeli hakkındaki endişelerini uyandırıyor. 4 Zihinsel durumu herkesin bildiği gibi dengesiz olduğu için, Poe'nun kölelikle ilgili endişelerinin kökleri, Doğu Lunatic Asylum'da kölelerin gözetimi ve yetkisi altında sona erme korkusundan kaynaklanıyor olabilir.

Köle emeğine bağımlılık ve ahlaki terapi idealleri ile köleliğe özgü şiddet arasındaki gerilim, Eastern Lunatic Asylum'ı karmaşık ve değişken bir deney haline getirdi. Deliler için Amerikan Kurumlarının Tıbbi Müfettişleri Derneği (AMSAII) meslektaşlarına, GaltM. Maillard gibi, “eski fikirlere” abone olan geri kalmış bir taşralıydı. Bununla birlikte, Galt için kölelik, tıpkı kölelerin esaret altında kalırken işe aldığı gibi, sığınma hastalarının dünyada genel olarak nasıl işlev görebileceklerine dair yararlı bir örnek sağladı. Aile yaşamının ve kulübe bakım sisteminin ahlaki terapinin mantıklı bir uzantısı olduğuna inanıyordu; kurumun disiplinini içselleştiren hastalara, daha geniş bir topluluğun üyeleriyle barışçıl bir şekilde etkileşimde bulunmaları emanet edilebilir. Irksal olarak kapsayıcı kurumların pratikliği ve erdeminin yanı sıra mekanik kısıtlamaların yokluğu da dahil olmak üzere hasta özgürlüğünü alenen övdü. özel olarak, Müfettiş Galt, kölelik ve aile içi şiddete maruz kalan hastalara, onların aşağılıklarını geri kazandırmak için zorlayıcı olmayan ahlaki bakım sunmanın çelişkisiyle boğuştu. Sığınma, bazılarına geçici bir mühlet sunsa da, bunu, zihinsel sağlık sorunları yaratmada şiddetin rolüne ilişkin herhangi bir pozisyonu dile getirme pahasına yaptı. Aslında, kaldırma veya ırk eşitliği lehine çok yüksek sesle konuşan bireyler, zihinsel olarak dengesiz olarak tanımlanma riskiyle karşı karşıya kaldı. Galt'ın ilerici vizyonu, dini uyumsuzluğu denetlemek ve cinsiyeti yöneten ırksal olarak belirli normları uygulamak için eşlik eden bir arzu tarafından göz kırpıldı, ancak profesyonel meslektaşlarının itiraz ettiği şey ne bu arzular ne de köle emeğinin sömürülmesiydi. bunu, zihinsel sağlık sorunlarının yaratılmasında şiddetin rolüne ilişkin herhangi bir pozisyonu dile getirme pahasına yaptı. Aslında, kaldırma veya ırk eşitliği lehine çok yüksek sesle konuşan bireyler, zihinsel olarak dengesiz olarak tanımlanma riskiyle karşı karşıya kaldı. Galt'ın ilerici vizyonu, dini uyumsuzluğu denetlemek ve cinsiyeti yöneten ırksal olarak belirli normları uygulamak için eşlik eden bir arzu tarafından göz kırpıldı, ancak profesyonel meslektaşlarının itiraz ettiği şey ne bu arzular ne de köle emeğinin sömürülmesiydi. bunu, zihinsel sağlık sorunlarının yaratılmasında şiddetin rolüne ilişkin herhangi bir pozisyonu dile getirme pahasına yaptı. Aslında, kaldırma veya ırk eşitliği lehine çok yüksek sesle konuşan bireyler, zihinsel olarak dengesiz olarak tanımlanma riskiyle karşı karşıya kaldı. Galt'ın ilerici vizyonu, dini uyumsuzluğu denetlemek ve cinsiyeti yöneten ırksal olarak belirli normları uygulamak için eşlik eden bir arzu tarafından göz kırpıldı, ancak profesyonel meslektaşlarının itiraz ettiği şey ne bu arzular ne de köle emeğinin sömürülmesiydi.

Poe için kölelik ve ahlaki terapinin birleşimi korkutucu bir vizyon uyandırdı. Bununla birlikte, sonunda efendilerine/bekçilerine olağandışı zulümler uygulayacak olanların köleler/sığınma mahkumları olduğunu düşünmekle yanılıyordu. Aksine, Doğu Lunatic Asylum'da köleleştirilmiş hizmetliler tarafından sağlanan bakım, Afro-Hıristiyanlığa dayanan bir manevi eşitlik ve ahlaki bütünlük duygusu tarafından yönetiliyordu. Ayrıca, İç Savaş sırasında kişisel güvenlikleri en fazla risk altında olanlar kölelerdi. Köleleştirilmiş görevliler baskınlarda yakalandı ve Richmond'daki Konfederasyon askerlerine hemşirelik yaptı. Savaştan sonra, en sert muamele, siyah hastaların beyaz görevlilerin elinde yaşadıklarıydı. Doğu Lunatic Asylum'dan zorla çıkarılan Afrikalı Amerikalılar, ahlaki bakım iddiasını bile terk eden ayrılmış bir kuruma gönderildiler. Sık mekanik kısıtlamalar, zorlu el emeği ve standartların altında barınma, genetik ve cinsel organları akıl hastalığının kaynakları olarak gören bir etiyolojiyle birleştiğinde, yirminci yüzyılın başlarında devlet kurumsal bakımının ayırt edici özellikleri haline geldi. Bir zamanlar deliliği tedavi etmek için geçici sığınaklar olarak tasarlanan sığınaklar, bunun yerine kalıcı olarak kusurlu olarak belirlenen insanlar için cezalandırıcı kurumlar haline geldi. Central Lunatic Asylum, 1870'lerde ve 1880'lerde siyah hastaların insanlıktan çıkarılmasıyla mümkün kılınan bu alandaki bu karamsar yeni yönün ön saflarında yer aldı. Bir zamanlar deliliği tedavi etmek için geçici sığınaklar olarak tasarlanan sığınaklar, bunun yerine kalıcı olarak kusurlu olarak belirlenen insanlar için cezalandırıcı kurumlar haline geldi. Central Lunatic Asylum, 1870'lerde ve 1880'lerde siyah hastaların insanlıktan çıkarılmasıyla mümkün kılınan bu alandaki bu karamsar yeni yönün ön saflarında yer aldı. Bir zamanlar deliliği tedavi etmek için geçici sığınaklar olarak tasarlanan sığınaklar, bunun yerine kalıcı olarak kusurlu olarak belirlenen insanlar için cezalandırıcı kurumlar haline geldi. Central Lunatic Asylum, 1870'lerde ve 1880'lerde siyah hastaların insanlıktan çıkarılmasıyla mümkün kılınan bu alandaki bu karamsar yeni yönün ön saflarında yer aldı.

Özellikle yüzyılın başında devlet kurumlarını karakterize eden korkunç koşullarla karşılaştırıldığında, tımarhanenin insani idealleri kalıcı bir çekiciliğe sahiptir. Müfettişlerin önyargısı ve paternalizmi, çevrenin akıl hastalığını iyileştirebileceğine dair aşırı pembe inanç ve bakımın katıksız maliyeti - tüm bu etkenler, akıl hastası ruhsuzlara yardım etmek için yapılan savaş öncesi çabaların kusurlu bir şekilde tasarlandığını ve yürütüldüğünü ortaya koymaktadır. Fakat ahlaki terapinin çöküşü kaçınılmaz mıydı? 1860'lara gelindiğinde, iyileşmiş olarak taburcu edilenden daha fazla hastanın kabul edildiği açıktı. Sonraki yirmi yıl boyunca, iltica müfettişleri kendilerini istismar iddiasında bulunan eski hastalardan, iltica tedavisini bilimsel olmayan olarak tanımlayan nörologlardan gelen eleştirilerle kuşatılmış buldular.5 İltica müfettişleri, bu zorluklara, kronik vakalar için ayakta tedaviyi içerecek şekilde ahlaki araçları yeniden tasavvur ederek ve genişleterek yanıt verebilirdi; iltica, eski hastaların özel ailelerle veya özerk evlerde yaşarken işlev gösteremedikleri zaman geri dönebilecekleri bir merkez görevi görüyordu. Bunun yerine, koğuşlardaki koşullar "imarethane standartlarına" kötüleşirken ve kulübe planının sulandırılmış versiyonları, John M. Galt'ın sahip olduğu tedavi edici girişimlerden ziyade ceza çiftliklerini andıran şekillerde uygulanırken, çoğu eski yatılı bakım vizyonlarına sarıldı. çok hayran. 6 Kuşkusuz, sığınmacıların yenilik yapma ve savunuculuk konusundaki isteksizliği birçok faktörden kaynaklanıyordu, ancak hareketsizliklerinin en başta gelen nedenleri arasında ırksal ilgisizlik ve antipati vardı.

Esnekliği ve değişimi tercih eden bazı doktorlar vardı. 1877'de, Galt'ın eski eleştirmenlerinden biri olan Pliny Earle, yıllardır AMSAII gündemini şekillendiren şişirilmiş tedavi oranlarını herkesin önünde kınadı. Yoksul delilere yönelik bakımın doğasının yeniden değerlendirilmesi gerektiğini ilan etti. 7 Eastern Lunatic Asylum'un Müfettişi Harvey Black, aynı yıl Galt'ın aile yaşamı fikrini yeniden canlandırdı. Yaşam masraflarını karşılamak için küçük bir ücret karşılığında kronik hastaları arkadaşları, ailesi veya istekli yabancılarla birlikte yerleştirmeyi önerdi. Yönetim kurulu bunun yerine yeni konut binaları inşa etmeyi seçti ve Black istifa etmek zorunda kaldı. 8 Central Lunatic Asylum'daki hastalar için böyle bir teklif yoktu. Afrikalı Amerikalılar için açık havada yaşamı deneyebilecek tek kurum, kısmen siyah ve beyaz mahkumları ayrı tutmak için sömürücü zincir çeteler yaratan cezaeviydi. 9 Aslında, ahlaki tıbbın yerini ahlaki hijyene bıraktığı için, akıl hastanesi ve hapishane birbirine daha da yakınlaştı.

Richmond'daki Virginia Hapishanesi'nde cerrah olan Dr. Charles Carrington tarafından yazılan Ulusal Hapishane Birliği'nin 1908 tarihli bir raporu, Afrika kökenli Amerikalılara sabitlenen giderek artan öjenik bakış açısını örneklemektedir.erkekler cinsel şiddetin faili olarak. Carrington, 1902'de bir mahkûm üzerinde gerçekleştirdiği kısırlaştırma operasyonu hakkında coşkuyla yazdı (bkz . şekil 5 ). 1679 numaralı mahkûm sonunda deli ilan edildi ve yeniden adlandırılan Merkez Devlet Hastanesine gönderildi. Carrington, cinayetten suçlu bulunan adamın “bir boğa kadar güçlü, bir sırtlan kadar kurnaz ve bir Bengal kaplanı kadar vahşi ve oldukça tehlikeli” olduğunu iddia etti. Bu "kara canavar tecavüzcüsü"nü "ehlileştirmek" için doktor, yasal bir izin olmaksızın testis ameliyatı yaptı. İzleyicilerine, operasyonun başarılı olduğunu bildirdi. Mahkûm artık sözde Merkezi Devlet sakiniydi: “kaygan, şişman, uysal bir mahkûm,avlu hakkında güvenilir - sterilizasyonla tedavi edildi." 10 Bu aşağılık tanımlama, Edgar Allan Poe'nun sığınma bakımı parodisinde görevlileri tarif etmek için kullandığı hayvansal dili hatırlatıyor, ancak bu örnekte korkunç görünen Dr. Carrington. Genellikle cinsel suçlarla ilgili yanlış suçlamaların yol açtığı olağanüstü sadist linç şiddetiyle bilinen bir dönemde, Carrington'ın gelişigüzel gaddarlığı, çoğu iğrenç istismar eyleminin daha az görünür alanlarda gerçekleştiğini ve önemli sosyal prestije sahip erkekler tarafından işlendiğini hatırlatıyor. 11

ŞEKİL 5.1679 No'lu Mahkûm. Burada resmedilen mahkûm, 1892'de bir kadını kötü niyetli bir şekilde vurmaktan tutuklandı. İlk olarak, ertesi yıl Merkezi Lunatic Asylum'a kabul edildi. Daha sonra 1896'da başka bir kadını ölümcül bir şekilde vurdu. 1902'de Virginia Eyalet Hapishanesi doktoru Dr. Charles Venable Carrington tarafından kısırlaştırılmadan önce hapishane ile akıl hastanesi arasında gidip gelerek uzun yıllar geçirdi. kaderi hakkında başka kayıt yok. Açıkça şiddetli ve rahatsız bir adam olmasına rağmen, daha önceki iltica kayıtları, benzer geçmişlere sahip ve daha fazla insancıl muamele gören bireyleri gösteriyor. Hapishane kayıtları, Dr. Carrington'ın tek suçları mastürbasyon ve sodomi olan diğer mahkumlara da deneysel testis ameliyatı ve vazektomi uyguladığını ortaya koyuyor. Her durumda bu istemsiz ameliyatları haklı çıkarmak için insanlıktan çıkarıcı bir dil kullandı. Virginia Hapishane Kayıtları, Virginia Kütüphanesi.

1960'ların başlarında Kuzey Afrika'dan yazan psikiyatrist Frantz Fanon, Poe'nun tasavvur ettiğinden farklı bir kabus senaryosu tanımladı. Martinik'te doğan ve Nazilere karşı savaşan bir asker olarak ilk kez hizmet verdikten sonra Fransa'da doktor olarak eğitim gören Fanon'un bir kültür eleştirmeni olarak uyanması, Bağımsızlık Savaşı sırasında sömürge Cezayir'inde bir sığınma doktoru olarak yaşadığı rahatsız edici deneyimden kaynaklandı. Psikiyatrinin etik temelleri hakkında endişe duyarak ve bu alanın Amerika'daki pratiği üzerine düşünerek şunları yazdı: “İki yüzyıl önce, eski bir Avrupa kolonisi Avrupa'yı yakalamayı kafasına koymuştu. O kadar başarılı oldu ki, Amerika Birleşik Devletleri, Avrupa'nın kusurlarının, hastalığının ve insanlık dışılığının korkutucu boyutlara ulaştığı bir canavar haline geldi." 12

Notlar/Referanslar

Notes

Introduction

1 . Zwelling, Quest for a Cure, 47.

2 . Dubbs, Defend This Old Town, 27–28; Box IV, folder 0008, ESH. On April 5, 1862, the asylum flew the Confederate flag, but readied a yellow flag the following day. Galt deferred to the steward regarding permission to lodge soldiers.

3 . Coffee mixed with wheat: Box IV, folder 0009, January 17, 1862, ESH; Slaves not permitted coffee: JMG, Feb. 8, 1841, Box VII, folder 0014, ESH.

4 . Marks, The Peninsula Campaign in Virginia, 159.

5 . Dubbs, Defend This Old Town, 229–35.

6 . “In Memorium,” Richmond Medical Journal, May 18, 1862; Manzo, “Calming Minds and Instilling Character.”

7 . On the intertwined representation of insanity and race, see Gilman, Difference and Pathology; and Reiss, Theaters of Madness, 51–78.

8 . Packard, Modern Persecution. See also Reiss, Theaters of Madness, 169–80.

9 . Pennsylvania Hospital, founded in 1751 in Philadelphia, was the first public institution to admit mental patients, but it was a general hospital. The Williamsburg hospital is still in operation, though it has moved about five miles west from its original location. See also Galt Family Papers, Series II: Personal Papers, 1755–1904, Box 5, folder 47, item 14, A[nnie] Galt to W[illiam R.] Galt, Nov. 1841, SSC. See also Grob, Mental Institutions in America, 83; and Otto, St. Elizabeth’s Hospital, 7–15.

10 . “Disability and the African American Experience,” http://museumofdisability.org/disability-and-the-african-american-experience/. For discussion on the origins and development of racial segregation with regard to health care, see Hunkele, “Segregation in United States Healthcare”; and Thomas, Deluxe Jim Crow. For general discussion: Packard, American Nightmare; Rabinowitz, “More than the Woodward Thesis”; and Woodward, The Strange Career of Jim Crow.

11 . Works on modernity and the antebellum U.S. South include: Barnes, Schoen, and Towers, The Old South’s Modern Worlds; Baptist, The Half Has Never Been Told; O’Brien, Conjectures of Order; Majewski, Modernizing a Slave Economy.

12 . On asylums in Africa: Deacon, “Madness, Race and Moral Treatment”; Deacon, “Racism and Medical Science in South Africa’s Cape Colony”; Keller, Colonial Madness; and Sadowsky, Imperial Bedlam. See also Summers, “ ‘Suitable Care of the African When Afflicted with Insanity.’ ” On asylums in imperial Asia: Bhattacharyya, “Indian Insanes”; and Ernst, “The European Insane in British India.”

13 . Kenny, “The Development of Medical Museums in the Antebellum South.”

14 . Dain, Disordered Minds. On the tendency of scholars to discount Southern asylums, see McCandless, Moonlight, Magnolias, and Madness, 4.

15 . Cartwright, “Report on the Diseases and Physical Peculiarities of the Negro Race.” See also Washington, Medical Apartheid, 35–38.

16 . Box X, folder 0012, Nov. 27, 1852, ESH.

17 . Tomes, The Art of Asylum Keeping, 309.

18 . Reiss, Theaters of Madness, 7. On the influence of Tuke’s Retreat, see Digby, Madness, Morality and Medicine. On the influence of Pinel, see Foucault, Madness and Civilization; and Rothman, The Discovery of the Asylum.

19 . Other books about moral therapy and asylums as cultural institutions include: Dwyer, Homes for the Mad; and Goodheart, Mad Yankees.

20 . Tomes, The Art of Asylum Keeping, 283–94.

21 . I thank Claire Ellen Edington for inviting me to read her manuscript, Beyond the Asylum: A Social History of Psychiatry in French Colonial Vietnam, 1880–1940, which is under contract with Cornell University Press.

22 . Brown, “Dance of the Dialectic?” Brown extolls books by Braslow and Lunbeck for successfully blending empiricism with theory, though both scholars focus on the twentieth century. See Braslow, Mental Ills and Bodily Cures; and Lunbeck, The Psychiatric Persuasion.

23 . Ibid.

24 . Zwelling, Quest for a Cure, 49.

25 . Box VI, folder 0026 and 0045, ESH.

26 . John P. Ballard to JMG re; Amy (Wickham) and her daughter Nancy, Dec. 13, 1856, Box XIII, folder 0009, ESH. Amy was readmitted and died at the institution. It is not clear whether her daughter was admitted. See Box XI, folder 0030, ESH about Amy’s death in 1859 and Box IV, folder 0006, ESH and the 1852–1853 Register, ESH for information about her first admission in 1853.

27 . J. A. Peary to JMG re; Peary’s daughter, a patient, July 14, 1858, Box II, 0014; and Galt Family Papers II, Box VI, folder 62, P. J. Barziza to Caspar Altschu, June 9, 1859, SSC. I found one instance in which a woman was refused admission because of suspicions of abuse. (“It was rather from suspecting injury done to her, than from the idea that she was not at all insane.”) See Galt Family Papers I, Box 5, folder 58, June 26, 1844, SSC.

28 . R. M. Candlish Jr. to JMG re: “old family servant” of John N. Wilcox, April 27, 1843; Simon S. Stubb (mayor of Norfolk) to JMG re: Mrs. Brunett’s “servant woman,” August 16, 1854; P.F. Browne to JMG, April 29, 1846, Box VI, folder 0060, ESH (“She is very indulgent to her servants & desires me to say that she wishes Isaac to have everything that will be conducive to his comfort & recovery”); and Custis to Barziza re: “a negro boy,” April 14, 1846 in Box I. A., ESH.

29 . African American workers were fired from Eastern Lunatic Asylum in the 1880s. The disproportionate burden on women of color and the devaluation of caregiving are identified as features of modern care in Glenn, Forced to Care, 2.

Chapter One

1 . Galt, “Asylums for Coloured Persons,” Box VI, folder 0010, ESH.

2 . Zwelling, Quest for a Cure, 30.

3 . Circular, 1842, Box V, folder 0050, ESH.

4 . According to Grob, Worcester Hospital in Massachusetts and the South Carolina Lunatic Asylum also accepted black patients. Grob writes that these institutions, along with the Eastern Lunatic Asylum, provided separate quarters for blacks. This is not entirely accurate with regard to ELA, however, as I discuss in this chapter. See Grob, “Class, Ethnicity and Race in American Mental Hospitals.” See also McCandless, Moonlight, Magnolias, and Madness. According to John Galt’s notes, South Carolina did not accept black patients until 1851. (See Box I, folder 0003, ESH). Western Lunatic Asylum in Staunton, Virginia, employed slaves, but not as attendants. For a brief period when it first opened, the Staunton asylum also accepted black patients. In 1856, the Board of Visitors of Saint Elizabeth’s Hospital in Washington, D.C., a federal mental hospital, nevertheless boasted in its first annual report that theirs was “the first and only” institution to provide “special provision for the suitable care of the African when afflicted with insanity” in the form of a ward dedicated to black patients. See Summers, “ ‘Suitable Care of the African When Afflicted with Insanity,’ ”17.

5 . Zwelling, Quest for a Cure, 9, 21, and 30.

6 . Series II, Box 4, folder 38, item 14, JMG to Mrs. Mary D. Galt, Nov. 1839, SSC.

7 . Ibid.

8 . Series II, Box 4, folder 38, item 18, JMG to Elizabeth J. Galt, Nov. 1839, SSC.

9 . Series II, Box 4, folder 42, item 8, JMG to Alexander D. Galt, July 1840, SSC.

10 . Series II, Box 4, folder 42, item 6, JMG to Mrs. Mary D. Galt, July 1840, SSC.

11 . Series II, Box 4, folder 38, item 23 & item 25, JMG to Elizabeth J. Galt, Nov. 1839, SSC.

12 . Series II, Box 4, folder 39, item 6, JMG to Alexander D. Galt, Dec. 1839, SSC.

13 . Series II, Box 5, folder 43, item 22, JMG to Elizabeth J, Galt, Nov. 1840, SSC.

14 . Series II, Box 4, folder 42, item 13, JMG to Alexander D. Galt, Aug. 1840, SSC.

15 . Series II, Box 5, folder 46, item 21, John Coke to JMG, April 1841, SSC.

16 . Karp, This Vast Southern Empire, 32 and 70–71. See also Crapol, John Tyler, the Accidental President.

17 . Series II, Box 4, folder 38, item 17, JMG to Alexander D. Galt, Nov. 1839, SSC.

18 . JMG Notebook, Box IX, folder 0001, ESH.

19 . Series II, Box 5, folder, item 9, JMG to Elizabeth J. Galt, Jan. 1841, SSC.

20 . John M. Galt, “An Essay on Botany,” Box I, folder 0004, ESH.

21 . Ibid.

22 . Fett, Working Cures, 46.

23 . Stowe, Doctoring the South, 2.

24 . Savitt, Medicine and Slavery, 168.

25 . Zwelling, Quest for a Cure, 41.

26 . See Box IV, folders 0008 and 0015, ESH. Calomel is also known as mercurous chloride. It was prescribed as a purgative. Laudanum is a tincture of opium.

27 . Box V, folder 0057, “Ideas on Insanity,” 2.

28 . Tomes, The Art of Asylum Keeping, 80.

29 . Zwelling, Quest for a Cure, 39.

30 . Reiss, Theaters of Madness, 59–60.

31 . Zwelling, Quest for a Cure, 42.

32 . Ibid., 27.

33 . Ibid.

34 . Ibid., 29.

35 . Reiss, Theaters of Madness, 10.

36 . Therina Baird to JMG, n.d., Box XIV, folder 0031, ESH. See also a draft list of patients to invite to a party: Box VII, folder 0016, ESH.

37 . Zwelling, Quest for a Cure, 42–43.

38 . Series II, Box 6, folder 58, item 9, Elizabeth J. Galt to “my dear Aunt,” April 1843, SSC.

39 . JMG to R. M. T. Hunter, Box IX, folder 049, n.d., ESH. See also JMG, Box XII, folder 0015, ESH. Draft letter regarding presentation of his publications to government officials of Brazil and Russia. There is no date, but Galt’s medical publications (aside from his annual reports) were “The Farm of St. Anne” (1855) and “Hypochondriasis” (1855). He also self-published Essays on Asylums for Persons of Unsound Mind (1853).

40 . Ibid. Galt was aware that there was a newly opened asylum in Rio de Janeiro headed by “Dr Jubin, an eminent Physician.” See Box VIII, folder 0024, ESH.

41 . Zwelling, Quest for a Cure; and Tuntiya, “The Forgotten History.”

42 . Hurd, The Institutional Care of the Insane, 720.

43 . Ibid.

44 . Brigham, “Lunatic Asylums in the United States,” 154–59.

45 . Series II, Box 7, folder 67, item 10, Dr. Awl to JMG, Jan. 1846, SSC.

46 . Box VI, folder 0010, [Sept. 30, 1848. 29 pp., bound with string], 20. See also Box III, folder 0015, draft, ESH.

47 . Ibid.

48 . Ibid.

49 . Hurd, The Institutional Care of the Insane, 720.

50 . Tomes, Art of Asylum Keeping, 87.

51 . Reiss, Theaters of Madness, 16. The quote is from Elizabeth Packard.

52 . Box VI, folder 0001, ESH.

53 . Box VI, folder 0010, ESH. See also Box III, folder 0015, draft, ESH.

54 . Ibid.

55 . Ibid.

56 . Ibid.

57 . Ibid.

58 . Ibid.

59 . R. Gibbone to JMG, Nov. 9, 1855 re: “free negro,” Box II. A, ESH.

60 . Report of the Eastern Asylum, in the city of Williamsburg, Virginia, 1849. See reference to Report of the Director to the Legislature, 5–6.

61 . Ibid.

62 . Box IX, folder 0041, ESH. Draft of letter to Dr. Harris of Naval Hospital in Portsmouth, Virginia. Galt suggests that officers would be charged 4 dollars per week and seamen 3.50 dollars. Galt’s complaint about the appointee, Dr. Nichols: Box VII, folder 0010, item 3, ESH.

63 . Otto, St. Elizabeth’s Hospital, 7–15.

64 . JMG to Kirkbride, May 10, 1851, General Correspondence Box 135, ff 68, PHA.

65 . JMG to Kirkbride, Sept. 5, 1853, General Correspondence Box 135, ff 68, PHA.

66 . Tomes, Art of Asylum Keeping, 85. See also Earle, History, Description, and Statistics of the Bloomingdale, 97; and Brigham, Observations on the Influence of Religion.

67 . Galt Family Papers I, Box 15, Commonplace Book, September 13, 1848, SSC.

68 . Karp, This Vast Southern Empire, 159.

69 . Galt, Political Essays, ESH.

70 . Ibid.

71 . Walker, Letter of Mr. Walker of Mississippi, Relative to the Annexation of Texas.

72 . Ibid.

73 . Bradford, “Free African American Population in the U.S.,” http://www.ncpedia.org/sites/default/files/census_stats_1790–1860.pdf.

74 . Summers, “Suitable Care,” 67.

75 . Ibid., see fn. 18. See also Kenny, “The Development of Museums in the Antebellum American South”; Luse, “Slavery’s Champions Stood at Odds”; McGregor, From Midwives to Medicine, 12–14.

76 . Karp, This Vast Southern Empire, 166.

77 . Series II, Box 6, folder 58, item 38, Jas. M. Barnard to JMG, July 1843, SSC.

78 . Stowe, Doctoring the South, 105.

79 . Ibid, 117.

80 . Sadowsky, “Psychiatry and Colonial Ideology in Nigeria,”105. See also Gilman, Difference and Pathology.

81 . Ely, Israel on the Appomattox, 286; and Galt, “Senile Insanity—Hypochondriasis.”

82 . According to Sadowsky, this was the case for Nigerian psychiatrists. Sadowsky, “Psychiatry and Colonial Ideology in Nigeria.”

83 . Stowe, Doctoring the South, 107.

84 . Ibid.

85 . Ibid.

86 . On shared uniform: Jan & Feb 1842 requisitions from “Galt Journal Circa 1842,” ESH.

87 . Parkes Holis to JMG, n.d., Box XI, folder 0001, ESH.

88 . Tomes, The Art of Asylum Keeping, 283.

89 . JMG to Kirkbride, April 15, 1853, General Correspondence Box 135, ff 68, PHA.

90 . JMG to “Gentlemen,” n.d., Box IX, folder 0028, ESH.

91 . John Churchill to JMG, Jan. 18, 1853, Box IX, folder 0035, ESH.

92 . Series II, Box 9, folder 99, item 5, Eliza A. Vest to Mrs. Mary Galt, May 1854, SSC.

93 . Otto, St. Elizabeth’s Hospital, 8–10. Galt’s description of Nichols as “ultra”: Box VII, folder 0010, item 3, ESH.

94 . Summers, “Suitable Care,” 66.

95 . Otto, St. Elizabeth’s Hospital, 37.

96 . Ibid., 27. Otto cites Message from the President of the United States to the Two Houses of Congress at the Commencement of the Second Session of the Thirty-Third Congress, Part I, December 4, 1854, S. Ex. Doc. 1, 624.

97 . Nichols to Kirkbride, Oct. 27, 1854, General Correspondence, Box 137, ff 76, PHA.

98 . “Proceedings of the Association,” American Journal of Insanity 11–12 (1855): 43.

99 . Tomes, The Art of Asylum Keeping, 283–84.

100 . Galt, “The Farm of St. Anne.”

101 . van Walsum, “Nos Malades,” 222.

102 . Ibid., 223. van Walsum cites Rostain and Skurnik, “A propos d’un village de fous: Le debat sur Gheel a la Societe Medico-Psychologique vers 1860,” Annales Medico-Psychologiques, 143 (1985): 196–205.

103 . Galt, “The Farm of St. Anne.”

104 . Ibid.

105 . Sanborn, Memoirs of Pliny Earle, M.D., 165. Sanborn, a friend of Earle’s and an abolitionist, was one of the “Secret Six” who escaped arrest in Canada after funding John Brown’s 1859 raid. See also Goodheart, “ ‘The Glamour of Arabic Numbers,’ ” 179.

106 . Ibid., 196–97.

107 . Kyla Schuller, The Biopolitics of Feeling, 91.

108 . Only four years earlier Galt had written a paragraph entitled, “Report on the Propriety of Treating the Insane and Persons Affected with Other Diseases in the Same Establishment” to be read at the Sixth Annual Meeting of the Association of Medical Superintendents of American Institutions for the Insane, in which he commended the Pennsylvania Hospital for the Insane as “an honour to the United States” and a “model asylum” worthy of “the descendents [sic] of William Penn.” See Box I, folder 0005, ESH.

109 . Kirkbride to Dorothea Dix, June 8, 1855, General Correspondence, Box 135, ff 6, PHA.

110 . Nichols to Kirkbride, July 3, 1855, General Correspondence, Box 137, ff 76, PHA.

111 . Tomes, The Art of Asylum Keeping, 284.

112 . H. A. Buttolph to Kirkbride, April 27, 1855, General Correspondence, Box 134, ff 8, PHA.

113 . Box III, folder 0025, ESH. This quote is from a draft version of an annual report. The final version eliminated the problematic word “abolition.” It reads: “the entire disuse of restraint and seclusion being carried into effect at the Lincoln lunatic asylum.…” See Galt, Reports of the Physician and Superintendent of the Eastern Lunatic Asylum for the Years 1855–7, 1857–9, 1859–61, 4.

114 . Galt, Reports of the Physician and Superintendent of the Eastern Lunatic Asylum for the Years 1855–7, 1857–9, 1859–61, 4.

115 . Box III, folder 0025, ESH. The final version is more tempered. It reads: “I rejoice in the fact that I can cordially support these new ideas. I rejoice in the fact that, for a number of years, I have advocated the principles here involved, as far as my poor abilities would allow—alike in the Reports of the Eastern asylum, and in other writings. In some respects, also, they have been carried out in the management of this institution.”

116 . Mr. Day going for pigs in Box IV, folder 0015, ESH; James Cossy delivering newspapers in Register of the Eastern Lunatic Asylum, 1852–1853, Sept. 1853, James Cossy, ESH; Juliana Jones living and working for family in Patient Notebook, 1842–43 and Patient Register, 1852–1853, Juliana Jones; Ann Shivers living with matron in Gibbs and Rowe, The Public Hospital, 231 (original source is Minutes, 1843–1849, p. 12, SSC); and Sally Cary Williams working as nurse in Register of the Eastern Lunatic Asylum, 1852–1853, Sally Cary Williams entry, 46, ESH.

117 . Galt, Reports of the Physician and Superintendent of the Eastern Lunatic Asylum for the Years 1855–7, 1857–9, 1859–61, 7.

118 . Ibid., 5; “nearly all the male patients … happiness and welfare ”: Galt, Report of the Eastern Lunatic Asylum in the City of Williamsburg, Virginia, 1853–4 & 1854–5, 37–40.

119 . Galt, Reports of the Physician and Superintendent of the Eastern Lunatic Asylum for the Years 1855–7, 1857–9, 1859–61, 21.

120 . Ibid., 14–15.

121 . JMG, payments to slaves, Box II, folder 0011, n.d. See also chapter two.

122 . Patient Notebook, 1842–43, Juliana Jones entry; and Patient Register, 1852–1853, Juliana Jones entry, ESH.

123 . Reports of the Physician and Superintendent of the Eastern Lunatic Asylum for the Years 1855–7, 1857–9, 1859–61, 14–15.

124 . Kirkbride to Dix, March 26, 1856, General Correspondence, Box 135, ff 7, PHA.

125 . Galt II Scrapbook, part I. Ray to JMG, Aug. 25, 1858, page 5, SSC.

126 . Series II, Box 10, item 6, Obituaries for Mrs. Mary Galt, January 1858, SSC.

127 . Farr, “The Civil War Correspondence of Dr. Thomas S. Kirkbride,” 78.

128 . Scull, MacKenzie, and Hervey, Masters of Bedlam, 70.

129 . Galt, A Lecture on Idiocy, ESH; and JMG, “A Song of the South,” Box VII, folder 0006, ESH.

130 . Bucknill, Notes on Asylums for the Insane in America, 4.

Chapter Two

1 . Galt Family Papers II, Box V, Folder 57, “Ideas on Insanity,” n.d., SSC.

2 . JMG, Box VII, folder 0007, n.d., ESH.

3 . Galt Family Papers I, Manuscripts, Box 15, folder 73. Commonplace Book. July 1853. SSC.

4 . Kittay, Love’s Labor, 34–35.

5 . Tronto, Moral Boundaries, 21–22.

6 . Abel, Hearts of Wisdom, 3.

7 . Ibid., 59–60.

8 . Zwelling, Quest for a Cure, 42. Zwelling writes: “In 1845 he [Galt] placed a convalescing patient in charge of a female ward, and nine years later he hired a former hospital inmate to work as an attendant.” See also Sally Cary William entries in Patient Notebook and Registries, ESH.

9 . Schuller, The Biopolitics of Feeling, 18. For more on sentimentalism in the nineteenth century, see Barnes, States of Sympathy; Berlant, The Female Complaint; and Wexler, Tender Violence.

10 . Dick ordered whipped for having struck Mr. O’Doud: Galt Family Papers II, Box 5, folder 58, Oct. 9, 1849, SSC. The accusation against Patience: Box IV, Loose Leaves, December 1861, ESH.

11 . Box IV, folder 0001, ESH; Box VI, folder 0046 and 0050; Box VIII, folder 0014, ESH; Galt Family Papers I, Medical Papers, Box 5, folder 47, SSC; List of servants, n.d. Box XI, folder 0003, ESH; and Galt Family Papers II, Box 5, folder 58, SSC.

12 . Ibid. See also Box VI, folder 0051 and 0056, ESH.

13 . Box VI, folder 0018, “May 1852 Medicine,” ESH. Harriet’s kids are treated for illness; also Box IV, folder 0018 “May 1852” specifically says treated “Harriet’s child” and “Harriet’s baby.” See also Galt Family Papers II, Medical Papers, Box II, folder 19, pp.1–3, SSC. Lizzie, William and Daniel are the names of Harriet’s three children who are mentioned, although there is another reference in 1854 (on p. 3) to medical treatment provided to “William, Harriet’s child & indeed all her children,” which may include more than the other two who are named. Betsy had three children but only two daughters, Emma and Eliza, are specifically mentioned by name.

14 . Box VI, folder 0056, ESH; Box XI, folder 0053, ESH.

15 . Osway and Tom: Box XI, folder 0003, ESH; Joanna: Box VI, folder 0056, ESH.

16 . “Old” Thom’s death: Galt Family Papers II, Box 5, folder 58, Oct. 9, 1849, SSC. Lavinia’s death: Medical Papers, Box 5, folder 47, Medical Diaries, May 23, 1852, SSC. Pleurisy refers to inflammation of the lining of the lungs. One cause of pleurisy is pulmonary embolus. In any case, the chest pains and shortness of breath that are typical of pleurisy might instead be indicative of congestive heart failure.

17 . Box VIII, folder 0002, ESH.

18 . The number of slaves employed in 1842 is an approximation. There were thirty-three in 1858 and twenty-four in 1846. In 1841 there were seventeen slaves working at the asylum, but two were in the kitchen and one worked as a carpenter. See Box I, folder 0001, ESH. See also Galt Family Papers I, Medical Diaries, Aug. 16, 1844, SSC. Mr. Daffin didn’t have a chamber pot in his room, so broke down his door with a scrubbing brush left behind by “the carelessness of the servant,” who was also blamed for “not placing there the requisite utensil.” This is the only direct reference that makes it clear that empting pots was a part of the general cleanup duty of enslaved staff. That slaves were daily supposed to “clean out the apartments” is found in Box VIII, folder 0002, ESH. Regarding the number of patients treated in 1842–43, this information comes from the Annual Reports for those years.

19 . Box VII, folder 0031, item 2, ESH.

20 . See 1852–1853 Register, Mary Britton entry, Nov. 30, 1852, 49, ESH.

21 . This is a compilation from two notebooks: Patient notebook, 1842–1843 and “Galt’s notebook circa 1842,” both at ESH. According to the Annual Report for 1842 and 1843, fifty-seven and eighty men, respectively, were treated at the asylum. Here I am counting only those who appear in the aforementioned notebooks. N.B. that these are incomplete accounts, but they nevertheless provide a sense of the nature and scope of the daily medical problems faced and treatments provided at the asylum.

22 . In an 1852–1853 notebook, eight men of sixty-seven treated had diarrhea—of those one also had bloody discharge and another had scurvy; and five were described as filthy (including “filthy in the extreme”). Three women of thirty-nine treated suffered with diarrhea as well. One man named Robert C. Jones died from dysentery.

23 . Box XI, folder 0012, 1852 notebook, Nov. 21, ESH.

24 . Box IV, folder 0015, “1842 April Females,” Mary Crippin, ESH.

25 . Box IV, folder 0015, May 1843, ESH.

26 . Box IV, folder 0017, “1845 Females May,” ESH. “Miss Lynch … [May]13.… Pukes, Harriet tells me.”

27 . Loose Leaves, July 23, 1857, Miss Bear, transcriptions, ESH. Re: Betsy Malone, see Patient Register, 1852–1853, ESH.

28 . Patient Notebook, 1842–1843, Jane Bonney entry, ESH. See also Box IV, folder 0015, “April 1842 Females,” Mrs. Bonney, ESH.

29 . See chapter four for more discussion on this topic. See in particular the case of Dorothy Loer for the live birth. The stillbirths were to Mrs. Burness in 1858—the fetus was estimated to be about 7 months—and Mrs. Altshul in 1859; the fetus was estimated to be four months’ gestation.

30 . Philip Barziza, Feb. 8, 1841, Box VIII, folder 0014, ESH.

31 . List of servants, n.d. Box XI, folder 0003, ESH. Not dated, but must be between 1846 and 1852 because Lavinia is on the list too and she first arrived in 1847 and died in 1852. The number of patients comes from the annual reports, the number peaking in 1852–1853 at 247.

32 . Multiple sources, including Register 1852–1853. See, for example, John T. Williams; this example just notes, “broiled meat.” Elsewhere it specifies chicken; for example, Archibald Yarborough, 139. Cheese and sweet potatoes: see, for example, Mr. Mills, “Males April 1849,” Box IV, folder 0013, ESH.

33 . Edward Ragland, 61.

34 . Galt Family Papers II, John Minson Galt II, Box 5, folder 58, Jan. 1, 1847, SSC.

35 . Phillip Barziza, Feb. 8, 1841, Box VIII, folder 0014, ESH.

36 . List of servants, Box XI, folder 0003, ESH.

37 . John M. P. Pool, Dec. 31, 1852, Register, 74, ESH: “appeared pleased at gathering persimmons and honey pods”; watermelon ordered for Wilcox in Loose Leaves, Aug. 13, 1856; Hiram Englander refused to eat pears so blackberries were given to him instead in Patient Register, 1852–1853.

38 . Galt Family Papers I, Manuscripts, Medical Papers, Box 5, folder 47, Medical Diaries, June 29, 1853, SSC. “Five” might be “four”; the handwriting is messy.

39 . Phillip Barziza, Feb. 8, 1841, Box VIII, folder 0014, ESH.

40 . Erysipelas is inflammation of the skin due to streptococcus bacteria. It occurs when fecal matter penetrates the skin through minor cuts or abrasions. The patient registers mention that a few patients picked at their skin until it bled, including one who pulled out all her hair. See November 1856 Loose Leaves; Mrs. May under restraint “to prevent her picking her face to pieces,” for example. Note, too, that patients who suffered continuously with diarrhea were given only loose-fitting gowns, their clothing was taken to preserve it from damage.

41 . Galt Family Papers I, MsV120, Box 20; Case histories of asylum patients, 1844–45, July 10, SSC.

42 . Galt, Report of the Physician and Superintendent of the Eastern Asylum in the City of Williamsburg, 1846; Report of the Physician and Superintendent of the Eastern Asylum in the City of Williamsburg, 1854; Report of the Physician and Superintendent of the Eastern Asylum in the City of Williamsburg, 1853–4 & 1854–5, 1856, ESH.

43 . Galt Family Papers II, Box VI, folder 62, March 20, 1843 letter to JMG from Barziza, SSC. The restricted patient was Mr. Gains.

44 . Robert S. Jones to JMG, Box II. C., Feb. 15, 1860, ESH.

45 . Galt Family Papers I, Medical Papers Box 5, folder 47, Medical Diaries, May 21, 1852, SSC.

46 . Galt Family Papers I, Medical Papers Box 5, folder 47, Medical Diaries, November 13, 1853, SSC.

47 . Ibid., December 11, 1853.

48 . Box VI, folder 0011,“March 1850 males,” ESH.

49 . 1852–1853 Register, p. 106, April 30, 1853, Wilson Lumpkin, ESH.

50 . Galt Family Papers I, Medical Papers Box 5, folder 47, Medical Diaries, Jan. 7, 1853, SSC.

51 . See Patient Notebook, 1842–1843, Peter Sinclair entry, ESH.

52 . Galt Family Papers I, Medical Papers Box 5, folder 47, Medical Diaries, July 9, 1853, SSC.

53 . Box IV, folder 0013, “Males April 1849,” ESH; Mr. Hickson and the coffee found in “Males May 1849.”

54 . Box IV, folder 0013, “April 1849 Females,” ESH.

55 . Box IV, folder 0015, “1842 April Females,” ESH.

56 . Ibid., April 14: “Still dislikes the presence of men.”

57 . Hiram Englander, for example. Mr. Englander evidently did “waste away” despite the force-feedings.

58 . Patient Notebook, 1842–1843, Jane Bonney entry, ESH.

59 . 1852–1853 Register, p. 166, John Myers, ESH.

60 . Box IV, folder 0015, ESH.

61 . April 1847 Males and April 1847 Females, Box IV, folder 0016, ESH. Similarly, in April 1842, in addition to Mrs. Bonney being showered and Miranda Bird being immersed in cold water while straitjacketed, Mrs. McMillen was showered, Mary Crippin was put in restraining mitts, and Mrs. Manly given the warm bath. As for May 1842 for the men: Mr. Sandfort was showered and then bathed, Mr. Cotton had a bath, and Mr. Day was prescribed a cold bath.

62 . Box IV, folder 0017, Miss Parsley, May 1845, ESH.

63 . Patient Notebook, 1842–1843, Peter (Elliot) entry, ESH.

64 . Box IV, folder 0015, verso of “Females May 1843,” ESH.

65 . Box IV, folder 0017, “Females 1844,” ESH.

66 . Galt Family Papers I, Medical Papers, Box 5, folder 47, Medical Diaries, SSC. Transcription at ESH: Wallop strikes Robin Aug. 12, 1844; Mrs. Owen mashes Harriet’s fingers, Oct. 22, 1848; and Mr. Gaines stabs Jeff, March 3, 1850.

67 . Corbin to Jas. Wirte, December 1853, ESH. For these transgressions, Corbin was locked in his room. Perhaps “abolition-protectors” refers to board member Lemuel Bowden, who was a Southern Unionist. See chapter five for more about the Bowden family.

68 . Patient Register, 1852–1853, Washington Corbin entry, p. 160, ESH.

69 . Ibid.

70 . Galt Family Papers I, Manuscripts, Medical Papers Box 5, folder 47, Medical Diaries, January 1853, SSC.

71 . Patient Register, 1852–1853, Robert K. Mann entry, ESH.

72 . Holt to JMG, n.d., Box II. C., patient writings, ESH. Holt stabbed Mr. Barziza twice on April 17, 1848. See Galt Family Papers II, Box 5, folder 58, SSC.

73 . Galt Family Papers I, Medical Papers Box 5, folder 47. Medical Diaries, Aug. 1, 1853. SSC. The patient’s last name was O’Doud.

74 . December 1861, “Loose Leaves,” Box IV, ESH.

75 . JMG, 1841, Box V, folder 0001, ESH.

76 . Patient Register, 1852–1853, Elizabeth Pierce, 96, ESH. “Has complained lately of aservant, perhaps oftener than was requisite.”

77 . Galt Family Papers II, Box 5, Folder 58, July 1, 1845, SSC.

78 . 1846 draft of letter, Box IX, folder 0049, ESH.

79 . C. Robinson to JMG, Jan. 8, 1857, Box VI, folder 0065, ESH.

80 . Ibid.

81 . Galt Family Papers II, Box 5, Folder 58, Sept. 18, 1848, SSC.

82 . Galt Family Papers II, Box 5, folder 59, John M. Galt to Miss Dix, Oct. 6, 1848, SSC.

83 . Galt Family Papers II, Box 5, folder 58, Sept. 25, 1848, SSC.

84 . JMG, n.d., Box VIII, folder 0002, ESH.

85 . Ibid.

86 . Otto, St. Elizabeth’s Hospital, 3; and Parry, “Dorothea Dix (1802–1887),” 624–25.

87 . JMG, Feb. 1841, Box VI, folder 0014, ESH.

88 . Ibid.

89 . Galt Family Papers II, Box 5, folder 58, January 3, 1846, SSC.

90 . Raising money through the gardening, poultry, and printing done by women: Galt Family Papers, Box 15, folder 73, Commonplace Book, Aug. 1853, SSC. Proposing cultivating with “trusty servants” like “Oliver & Osway,” and poultry with Harriet: Galt Family Papers, Box 15, folder 72, Commonplace Book, Oct. 1852, SSC.

91 . Barziza, Box I, folder 0053, n.d., ESH.

92 . Galt Family Papers II, Medical Papers, Box II, folder 19, pp.1–3, SSC.

93 . Box IV, folder 0017, “1845 Females April,” ESH.

94 . Galt Family Papers I, Manuscripts, Medical Papers, Box 5, folder 47, Medical Diaries, June 29, 1853, SSC. “James, Jenny’s child, brought a letter, he said, from the post office.” Ibid., July 23, 1853 mentions Rose’s child.

95 . Galt Family Papers II, Medical Diary, Box II, folder 19, “Sickness of Tenants and Officers,” p. 1, SSC. For noise complaints, July 21, 1853, SSC: “Dr. Williamson blamed me for not reprimanding George Clowes and Frank Bunell, who were singing in the Chapel.… I justified myself as to not speaking with to the boys, first by saying there was more noise formerly in the Doric than now. Secondly, because justice was involved, & referred to Mrs G’s coloured children making a noise, & W.G’s 19 hounds formerly.” Unnamed girl injured by a patient: Galt Family Papers I, Medical Papers, Box 5, folder 47, Medical Diaries, April 25, 1852, SSC.

96 . Galt Family Papers I, Medical Papers, Box 5, folder 47, Jan. 7, 1853. “As to Harriet, I stated that Mrs. Galt [matron] said she was very useful to her.… moreover I had understood from her that the children were no expence [sic] being fed from the scraps.”

97 . Box IV, folder 0017, ESH. (April 1844) Eliza treated for dysentery & Reuben treated for unspecified illness; (May 1845) Cinderella treated for bilious attack, Nancy for soreness, and Patty for dysentery; (1847) Sarah treated for unspecified illness, and Harriet’s child for rawness of buttocks. See also Box IV, folder 0013, ESH (May 1848) Lavinia treated for enteritis, and then again for pleurisy; (April 1849) Patty treated for sore throat and bowel problems. See also Box VI, folder 0053, ESH: an ad stating that slaves’ medical care will be provided gratis.

98 . Box VI, folder 0050, “Servants 1846 offered,” ESH.

99 . F. Piggott to JMG, Box XIV, folder 0017, n.d.

100 . Box VI, folder 0053, n.d. [Barziza’s writing], “To persons having servants to hire and by the year,” ESH.

101 . JMG, Feb. 1841, Box VI, folder 0014, ESH. Most of the male slaves were hired at ninety dollars, but two were hired for one hundred. This document appears to be John M. Galt’s notes from an interview with longtime asylum steward Phillip J. Barziza about how the institution runs.

102 . Box VI, folder 0053, n.d., ESH.

103 . Lavinia is on both lists, therefore they both date to sometime between 1846 and 1852. See Box IV, folder 0018, ESH, and Box VIII, folder 0017, #3, ESH.

104 . Galt Family Papers II, Medical Diaries, November 1, 1853, SSC. The patient who attempted escape was Peter Sinclair. George was given fifty cents for picking up another escaped patient; see Galt Family Papers II, Box 5, folder 58, June 30, 1847, SSC.

105 . Galt Family Papers II, John Minson Galt II, Box 5, folder 58, Jan. 1850, SSC.

106 . Box IV, folder 0009, January 17, 1862, ESH.

107 . Ibid.

108 . Box XI, folder 0003, ESH.

109 . Box IV, folder 0002, verso, ESH.

110 . Box IV, folder 0002, verso, ESH. I cross-referenced the patients on the list with the asylum Register to date the list to circa 1852. See Patient Register 1852–1853, ESH. Information about Mr. Christian and Mr. Armistead comes from the patient notebook as well as family correspondence. References to better class of patients are numerous and were an explicit classification scheme advertised by the asylum. See, for instance, Circular, Box V, folder 0050, ESH. Also Register, 1852–1853, William A. Hodges, Oct. 31, 1852, ESH.

111 . Another list of servants identifies Thom as working in the carpenter shop and attending to the gas (which was not installed until the late 1850s); that list mentions an unidentified woman as cook along with female assistant. See Box XI, folder 0003, ESH. Plus, Major worked as the asylum cook in 1841 along with Fanny.

112 . 1858 is in Box IX, folder 0012, ESH and 1846 in Box IX, folder 0049, ESH.

113 . Box VIII, folder 0017, No. 3, ESH. This list must date sometime from 1846 to 1852, because Lavinia is on it as a washerwoman and ward hand.

114 . Galt Family Papers I, Manuscripts, Box 20, Case histories of asylum patients, 1844–45, SSC.

115 . Box VI, folder 0056, March 16, 1854, ESH.

116 . Galt Family Papers II, Box 5, folder 58, August 14, 1844, SSC.

117 . Box IX, folder 0049, ESH. This woman did not live at the asylum. This is for 1846. It is not clear whether a woman was thus employed for any other years.

118 . Galt Family Papers II, Box 5, folder 57, “Ideas on Insanity,” SSC.

119 . Box IV, folder 0015, “May 1842 Health of Females,” ESH.

120 . Galt Family Papers II, Medical Papers, Box 5, folder 57, May 1852, SSC. “Servant tried to work in flower garden.…”

121 . Galt, Report of the Eastern Lunatic Asylum, 1849, 5–6.

122 . Box VII, folder 0032, Dec. 13, 1846, No. 4, ESH.

123 . JMG, Feb. 8, 1841, Box VII, folder 0014, ESH.

124 . Galt Family Papers I, Box 5, folder 47, Medical Diaries, June 7, 1852, SSC. “Board met & bought 15 barrels of fish—declined giving back rations to servants.”

125 . Galt Family Papers II, Box 5, folder 57, Medical Papers, July 3, 1853, SSC. William, the scullion, was also implicated, but was not punished. This incident led to a complaint lodged by Dandridge’s master, as discussed later in this chapter.

126 . Box XI, folder 0012, November 4, 1852, ESH.

127 . Box IV, folder 0013, “Females May 1848,” ESH. Galt notes that Lavinia returned home to her Master’s in the country because of a bout with enteritis, returning “gladly” after a week’s stay.

128 . Bay, White Image in the Black Mind, 108–9.

129 . Galt Family Papers I, Medical Papers, Box 5, folder 47, Medical Diaries, Jan. 1854, SSC.

130 . Galt Family Papers I, Medical Papers, Box 5, folder 47, Sept. 22, 1853, SSC. “.…I never had anything to do with any woman hired by the Hospital.”

131 . Flournoy, ed., Calendar of Virginia State Papers and Other Manuscripts from January 1, 1836 to April 15, 1869, 474–97; and accessed August 28, 2016: http://www.encyclopediavirginia.org/Bowden_Henry_Moseley_1819–1871.

132 . Box VII, folder 0010, No. 3, ESH.

133 . Galt references John Connolly, resident physician at the Middlesex County Asylum in Hanwell, U.K. and coeditor of the British and Foreign Medical Review. Connolly was one of the champions of total nonrestraint in the U.K.

134 . Galt Family Papers I, Box 15, folder 74, Commonplace Book, May 1854, SSC. Galt might also have applied for a professorship in moral philosophy at William and Mary circa 1848. There is a draft of a letter seeking to fill the vacancy left by George Frederick Holmes, who taught at William and Mary 1846–7 before leaving to become president of the University of Mississippi. It is not clear whether Galt actually sent the letter, and the tone is noncommittal as he asks to be considered if they can’t find a more “eminent” scholar. See Box VII, folder 0032, item 2, ESH; and Haulman and Hausman, “History of the Department,” http://www.wm.edu/as/economics/about/history/.

135 . Galt Family Papers II, Box VI, folder 60, Dec. 1857, SSC.

136 . Galt Family Papers I, Medical Papers, Box 5, folder 47, July 5, 1852 and Jan. 29, 1853, SSC.

137 . Galt Family Papers I, Medical Papers, Box 5, folder 47, Jan. 31, 1853.

138 . Galt Family Papers I, Medical Papers, Box 5, folder 47, June 18, 1854.

139 . Dandridge whipped: Galt Family Papers I, Medical Papers, Box 5, folder 47, July 3, 1853, SSC. Mr. Marston complaining and asking that certain officers be prohibited from punishing slaves: Galt Family Papers I, Medical Papers, Box 5, folder 47, July 8, 1853, SSC.

140 . Galt Family Papers I, Medical Papers, Box 5, folder 47, July 6, 1853, SSC.

141 . Box XI, folder 0012, Nov. 26, 1852, ESH; Galt Family Papers I, Box 15, folder 17, Commonplace Book, August 1853, SSC.

142 . See “Special Report,” Jan. 10, 1856, Box IX, folder 0019, ESH. The imprecision is due to the fact that the shoemaker, Mr. Moore, is said to possess “two coloured women.…one of them having no children,” which implies that the other woman did have at least one child and possibly more.

143 . Wise’s visit: Box VIII, folder 0023, April 13, n.d. [1857], ESH. Galt’s response: Galt, Reports of the Physician and Superintendent of the Eastern Lunatic Asylum for the Years 1855–57, 1857–9, 1859–61, 8.

144 . “Special Report,” Jan. 10, 1856, Box IX, folder 0019, ESH.

145 . Barziza to anonymous [JMG], Feb. 8, 1841, Box VIII, folder 0014, ESH.

146 . Galt Family Papers II, Box 5, folder 58, Jan. 1850, SSC. “Directed that Ben should go to his wife’s in the week—that Osway & Oliver should go one fortnight & Thom & John the next—Jack, Oliver, Dandridge & John being alternates. In case of sickness no leave of absence to be given.” My assertion about the women comes from having never found any examples of them going home but for two occasions when the women were ill; and from the fact that the women were employed “constantly” providing essential services to the asylum.

147 . Barziza to anonymous [JMG], Box VIII, folder 0014, Feb, 8 1841, ESH. Dandridge stealing a horse: Galt Family Papers I, Medical Papers, Box 5, Folder 47, Medical Diaries, May 7, 1852, SSC. Dandridge beating his wife, Milly: Galt Family Papers I, Medical Papers, Box 5, folder 47, Medical Diaries, August 15, 1852, SSC. “Dandridge again beat Milly.” He may have seriously injured his wife, because Galt was later sent a note requesting that he tell Dandridge that Milly was dying, and that she wanted Dandridge to bring five yards of “bleach cotton” with him when he came home, presumably for a shroud. See J. M. Saunders to “Dear Sir” [JMG], Box I. C., Sept. 9, 1856, ESH.

148 . Galt Family Papers II, Box 5, folder 58, January 22, 1848, SSC.

149 . 1847 contract for kitchen, Box VII, folder 0015, ESH.

150 . 1852–1853 Register, George W. Matthew, ESH.

151 . Galt Family Papers I, Medical Papers, Box 5, folder 47, May 16, 1853, SSC.

152 . Box V, folder 0004, ESH.

153 . Galt Family Papers I, Medical Papers, Box 5, folder 47, November 13, 1853, SSC.

154 . Galt Family Papers II, Box 5, folder 58, Aug. 6, 1847, SSC.

155 . Galt Family Papers II, Box 5, folder 58, June 15, 1846, SSC.

156 . Galt Family Papers II, folder 21, Loose Leaves, January 23, 1857, SSC.

157 . Galt Family Papers II, Box 5, folder 58, Dec. 10, 1845, SSC.

158 . Galt Family Papers I, Medical Papers, Box 5, folder 47, January 20, 1853, SSC.

159 . Galt Family Papers II, Box 5, folder 58, June 30, 1847, SSC.

160 . Galt Family Papers I, Medical Papers, Box 5, folder 47, March 8, 1853, SSC.

161 . Galt Family Papers II, Box 5, folder 58, Feb, 1, 1843, SSC.

162 . Galt Family Papers II, Box 5, folder 68, April 8, 1850, SSC.

163 . Galt Family Papers I, Medical Papers, Box 5, folder 47, May 11, 1853, SSC. “It was owing apparently to being placed in the wrong room, one servant directing another to place him in the first left hand apartment of the basement story of the west wing, which was enigmatical, the first room being either left or right as we go in or come out of the building.”

164 . Galt Family Papers II, folder 21, Loose Leaves, April 28, 1857, SSC.

165 . Galt Family Papers II, Box 5, folder 58, June 30, 1847, SSC.

166 . Box VIII, folder 0002, ESH.

167 . Box X, folder 0012, Nov. 27, 1852, ESH. This Henry is certainly not the same man owned by Steward P. Barziza, as any slave who was a flight risk would not have been awarded a ten dollar end-of-year bonus. Plus, that Henry was a skilled carpenter who made doors for the asylum so would not have mistakenly drilled through them. See chapter two, n. 166.

168 . Galt Family Papers I, Medical Papers, Box I, folder 20, “Servants Hired for 1852,” SSC. This list identifies ward attendant “Henry” owned by “The College.” One of the complaints about Dandridge was that he absconded on the night he was serving as watchman. See Medical Papers, Sept. 26, 1857, SSC.

169 . Jack: Galt Family Papers I, Medical Papers, Box 5, folder 47, Medical Diaries, Jan. 1853, SSC. Albert: Galt Family Papers II, Box 5, folder 58, May 26, 1848, SSC.

170 . For example, summer requisitions for 1842: “260 yds single stripe for female patients[,] 88 yds do for female servants” from “Galt journal circa 1842,” ESH. In this instance, slave men were given denim—perhaps because of its durability with regard to the physical labor expected of the men—but male patients of all races were provided with striped cotton. See also Box IX, folder 0049, ESH: “Another department is managed in the same way by the second assistant who is a tailor, and in his shop is made the clothing worn by the male patients & servants.”

171 . Anonymous [Samuel Woodward], Box III, folder 0004, ESH. The author is superintendent for an asylum in the northeast that opened in 1833. Worcester Lunatic Asylum opened that year, with Woodward at the head.

172 . Galt Family Papers II, Box 5, folder 58, Aug. 14, 1847, SSC.

173 . Galt Family Papers I, Box 15, folder 73, Commonplace Book, Sept. 19, 1853, SSC.

174 . Smith, Conjuring Culture.

Chapter Three

1 . James Cossy [also Cossey and de Cocy], n.d., Box II. C., ESH. According to J. M. Galt’s patient register from 1843, James Cossy was admitted on June 27, 1822. The sermon was transcribed by another patient, Edward F. Peticolas. Peticolas identifies himself as Edward G. Petticolas, but both names appear to refer to the same man.

2 . Patient Notebook, 1842–1843, ESH.

3 . Numbers and Numbers, The Disappointed, 96. The authors quote Superintendent Stribling of Western Lunatic Asylum: “In such cases the brain has frequently been acting morbidly for some time, without its being discovered, and at length when influenced by religious feeling, its manifestations upon this subject indicate mental disorder—this the effect, is hastily seized upon and assigned as the cause.” Galt’s notes on aphasia include a quote from Milligen: “Religious delusions are no doubt the occasional cause of insanity; but these ideas are more generally an effect.” See Box IX, folder 0013, ESH.

4 . Patient Notebook, 1842–1843, Eliza McGuire entry, ESH. “Always been moral & virtuous, and is a professor of religion” “Before justices an inclination to sing, & talk at random on various matters. Edwin C. Phillips says he thinks since derangement, exercised on the subject of baptism, frequently saying she wished to be baptised [sic]. Coming to the institution, the spray from the boat calmed her.… A Methodist.” Hydrotherapy was a popular antebellum practice that existed independently of asylum medicine, but it was a method that many asylum doctors incorporated into their regime, and its proponents likewise returned the favor by publicly supporting asylum care over that provided by families at home.

5 . Galt, “Senile Insanity—Hypochondriasis.”

6 . Poe, “The System of Dr. Tarr and Prof. Fether.”

7 . Porter, Mind-Forg’d Manacles, 19.

8 . Goldberg, Sex, Religion, and the Making of Modern Madness, 47–48.

9 . Foucault, Madness and Civilization.

10 . Goldberg, Sex, Religion, and the Making of Modern Madness, 47–48.

11 . Dain, Concepts of Insanity in the United States, 68.

12 . Porter, Mind-Forg’d Manacles, 73. Porter cites Digby, Madness, Morality and Medicine.

13 . Dain, Concepts of Insanity in the United States, 24. According to Dain, half of the eight institutions founded before 1824 were consciously modeled after Tuke’s York Retreat, but “the majority of American medical men were ignorant of developments in the treatment of mental illness” until the 1850s.

14 . Rothman, The Discovery of the Asylum, 119.

15 . Tomes, The Art of Asylum Keeping, 45.

16 . Stone, A Sketch of the Life of Elizabeth T. Stone, 1842, 27. See also Numbers and Numbers, The Disappointed.

17 . Bingham, Observations on the Religious Delusions of Insane Persons, 120.

18 . Ibid., 209–10.

19 . Isaac Jackson Letterbooks, 1839–1843, APS.

20 . On the distinction between perplexity and excitement: Box IV, folder 0026, ESH. On fanaticism: Galt Family Papers I, Medical Papers, Box 1, folder 16, 1842–1844, item 7, SSC.

21 . Porter, Mind-Forg’d Manacles, 72–73.

22 . Ibid.

23 . Taves, Fits, Trances & Visions, 85.

24 . Ibid., 79–80.

25 . Frey and Wood, Come Shouting to Zion, 154–56.

26 . Alley, A History of Baptists in Virginia, 212–13. Alley cites The Religious Herald, a Baptist paper, from September 1838.

27 . Ibid.

28 . Frey and Wood, Come Shouting to Zion, 163.

29 . Taves, Fits, Trances & Visions, 77.

30 . Henry, Shouting: Genuine and Spurious, 248.

31 . Alley, A History of Baptists in Virginia, 200.

32 . Snay, Gospel of Disunion, 28.

33 . JMG to “My Dear Sir,” Box III, folder 0016, n.d., ESH.

34 . Snay, Gospel of Disunion, 23.

35 . Ely, Israel on the Appomattox, 47–49. Ely writes that John Randolph was “a man capable of paranoid flights of imagination,” and that St. George Randolph spent much of his adult life “under intermittent treatment for mental illness.”

36 . JMG, Box VII, folder 0018, n.d., ESH.

37 . Ibid.

38 . Galt Family Papers II, Box V, folder 57, “Ideas on insanity,” n.d., SSC.

39 . Rothberg, “The Swedenborgian Search for African Purity,” 233–40. See n. 118, citing Swedenborg’s A Treatise Concerning the Last Judgment: “in greater enlightenment than others on this earth, since they are such that they think more interiorly, and so receive truths and acknowledge them.”

40 . Rix, “William Blake and the Radical Swedenborgians.” Rix cites Plan for a Free Community and Nelson, Carl Bernhard Wadström.

41 . Snay, Gospel of Disunion, 31–32.

42 . Ibid., 38.

43 . James Cossy, Box I, folder 0015, ESH.

44 . Patient Register, 1852–1853, James Cossy entry, Sept. 30, ESH.

45 . Ibid.

46 . Cossy, Box II. C., patient writing folder, ESH. These images are evocative because the “Gates of Hell” could also be the gate to Africa (“Hell on Earth”), with Cossy appointing himself the keeper, perhaps to defend Africa from the illegal slave trade or perhaps to contain whatever misery he may have witnessed as a seaman in African ports.

47 . Ibid.

48 . Ibid.

49 . Galt Family Papers I, Box 15, Commonplace Book, February and March 1846, SSC.

50 . Galt Family Papers I, Box 15, Commonplace Book, August 3, 1846, SSC.

51 . Box III, folder 0045, JMG to “Gentlemen,” ESH. “There is not a more common symptom of epileptic insanity than an exaltation of the religious feelings.”

52 . John M. Galt, Box VI, Folder 0003, ESH.

53 . Richard G. entry, Patient notebook, 1842–43, ESH.

54 . Galt, The Annual Report of the Physician and Superintendent of the Eastern Asylum in the City of Williamsburg, Virginia, for 1843, 27–28. Galt writes that this sermon “was wholly composed and written, a year or two since, by a patient who had been deranged ten or twelve years before his admission into the asylum, which was in 1841, and he still continues to be an inmate.”

55 . Ibid.

56 . Manzo, “Calming Minds and Instilling Character,” 51–53; “Absurd, stupid, and evil in its consequences” from Galt Family Papers II, Personal Papers, Box 5, folder 42, item 18, letter to Mrs. Mary D. Galt from John M. Galt, Oct. 24, 1840, SSC.

57 . Karp, This Vast Southern Empire, 76.

58 . Galt Family Papers II, Personal Papers, Box 5, folder 40, item 25, letter to Elizabeth J. Galt from John M. Galt, Feb. 8, 1840, SSC. Galt observes that Mr. Wise is like Mr. Randolph in that both men exhibit “an order of mind.… peculiarly suited to.… being in the opposite party to an [admi]nistration.”

59 . Karp, This Vast Southern Empire, 72.

60 . Tomes, The Art of Asylum Keeping, 45. The non-Orthodox Quakers are referred to as Hicksite, so named because they were followers of Elias Hicks.

61 . Ibid., 48.

62 . Patient Notebook, 1842–1843, Catherine Brabbs entry, ESH.

63 . Patient Notebook, 1842–1843, Catherine Lockran entry, ESH.

64 . Ibid.

65 . Zwelling, Quest for a Cure, 41. The author writes: “Galt not only struggled to discover the root causes of insanity. He also tried to understand his patients’ experiences. Galt’s attempt to learn about insanity from the inside out was a step away from the severe eighteenth-century perspective and a step toward a more compassionate and empathetic viewpoint. On one occasion he wrote in a private journal, ‘I should ask every recovered patient the state of their feelings during their insanity.’ ” See also Galt Family Papers II, Medical Papers, Box III, folder 38, “Medical Ideas,” Apr. 1844, SSC.

66 . Galt Family Papers I, Manuscripts, Box 20, Case histories of asylum patients, 1844–1845, Catherine Lockran entry, May 1, 1844, SSC.

67 . Galt, Political Essays.

68 . JMG’s notes on Esquirol’s cases, Box III, folder 0005, ESH.

69 . Manzo, “Calming Minds,” 41.

70 . Galt Family Papers I, Manuscripts, Box 20, Case histories of asylum patients, 1844–1845, Phoebe Epps entry, SSC. Phoebe spent another year in the asylum, her condition largely unchanged, until she was discharged in spite of residual “morbid excitement” in the form of boisterous cheer.

71 . Galt Family Papers I, Manuscripts, Box 20, Case histories of asylum patients, 1844–1845, Mary Britt entry, SSC.

72 . Ibid.

73 . Galt Family Papers I, Manuscripts, Box 20, Case histories of asylum patients, 1844–1845, Patsy Campbell entry, SSC.

74 . Goldberg, Sex, Religion and the Making of Modern Madness, 51.

75 . Henry, Shouting: Genuine and Spurious.

76 . JMG, Box VII, folder 0018, N.D., ESH.

77 . It is possible that Galt was referring to fits of prejudice and passion about topics other than slavery, but many patients were excited about a variety of subjects so why single out these two men in the context of discussion about John Randolph’s attitudes toward slavery?

78 . Galt Family Papers II, Box 5 Folder 57, Medical Ideas, May 1844, SSC.

79 . J. E. Scott to anonymous, n.d., Box II. C., patient writing, ESH.

80 . Harrold, The Abolitionists and the South, 87–88.

81 . Ibid. Harrold cites the 1846 Annual Report of the Board of Managers of the Missionary Society of the Wesleyan Methodist Connection.

82 . Lee, Autobiography of the Rev. Luther Lee, 295. Reverend Edward Smith of Virginia was one such acquaintance upon whom Lee called to help him in public debates with ministers who were opposed to abolition; see 264–67.

83 . Ibid., 297. Lee provides no details about his underground work nor does he discuss the consequences of his zeal other than to say that he suffered with a lot of colds.

84 . Galt Family Papers I, Medical Papers Box I, folder 27, Nov. 12, 1860 letter from L. Lee, SSC.

85 . Ibid.

86 . Galt Family Papers I, Medical Papers Box I, folder 26, letter to John M. Galt from J. H. Henard, Nov. 15, 1859, SSC.

87 . Patient Notebook, 1842–1843, Edward Peticolas entry, ESH. On “white Indians,” see Scheckel, The Insistence of the Indian; and Lyndgaard, Captivity Literature and the Environment.

88 . Ibid. His only surviving child was identified as his son, A. E. Peticolas of the Medical Branch of Hampden Sidney College.

89 . Ibid.

90 . Galt Family Papers I, Box 15, Commonplace Book, Sept. & Nov. 1847 entries, SSC. Specifically, Galt recorded Peticolas’s cynicism about politicians and his belief that teaching music to young women was too stimulating for young men.

91 . Box IV, folder 0016, “Males 1847 April,” ESH.

92 . Patient Notebook, 1842–1843, Edward F. Peticolas entry, ESH.

93 . In April 1847 Peticolas cut off a piece of a hoe in order to bleed himself “upon the supposition that he required bloodletting,” but apparently the asylum staff did not see this gesture as suicidal so much as medically misguided. The Patient Register lists the date of Peticolas’s death as August 21. However, a letter from Barziza to Galt indicated that Peticolas was found dead in his room on November 21, 1847, having killed himself sometime on Saturday night or in the early hours of the morning on Sunday. See Galt Family Papers II, Box 6, folder 62, SSC. To further complicate this narrative, however, Peticolas wrote that he transcribed James Cossey’s sermon on Sunday, February 5, 1853. However, February 5 fell on a Saturday in 1853. The correct date of the sermon was probably 1843.

94 . Galt Family Papers II, Box 6, folder 62, P. J. Barziza to Dr. Galt, Monday, November 22, 1847. November 22, 1847 did fall on a Monday. Presumably, the August date of death in the Patient Register was a bureaucratic oversight.

95 . Box IV, folder 0006, ESH. A. E. Peticolas, M.D., served as superintendent for a few months in 1868. Like his father, he also committed suicide, as reported in a colorful obituary from November 28, 1868, in the New York Times: “Dr. ARTRUR E. PETTICOLAS, Superintendent of the Eastern Lunatic Asylum, at Williamsburg, committed suicide there this morning by leaping from a window of the asylum, dashing his brains out on the sidewalk below. The deceased was a distinguished physician, and was formerly Professor in the Medical College here.”

96 . Galt Family Papers II, Box V, folder 57, “Ideas on insanity,” n.d., SSC.

97 . Raboteau, Canaan Land, 58.

98 . Ibid, 59.

99 . Raboteau, Slave Religion, 171.

100 . Register 1852–1853, John T. Williams entry, ESH.

101 . John M. Galt, Box VI, Folder 0047, ESH.

102 . Ibid. See also Galt Family Papers I, Manuscripts, Box 20, Case histories of asylum patients, 1844–1845, Phoebe Epps and Mary Britt entries, SSC.

103 . Ibid.

104 . Galt Family Papers II, Box 5, folder 58, Medical Diaries, July 9, 1853, SSC.

105 . Patient Notebook, 1842–1843, Ann Burton entry, ESH.

106 . Patient Notebook, 1842–1843, Jane Deacon entry, ESH.

107 . John M. Galt, Box VI, Folder 0047, ESH.

108 . Patient Notebook, 1842–1843, Jane (Duerson) entry, ESH.

109 . 1852–1853 Register, Amanda Roby entry, Oct. 31, 1852, ESH.

110 . Galt Family Papers I, Manuscripts, Nov. 1856, SSC.

111 . Anderson, Conjure in African American Society, 83.

112 . Narcissa Cox, Galt Family Papers II, Box 5, folder 58, Medical Diaries, July 9, 1853, SSC. Other examples of helminth infection: Loose Leaves, July 1857, ESH (“Miss Bear being reported as throwing up a worm yesterday”); and from the Patient Register, 1852–1853: Nancy Cubbage, Oct. 31 “passed worms”; and Betsy Malone, Dec. 17 “several more worms had been discharged upwards” before she died on Dec. 29.

113 . McCandless, Moonlight, Magnolias and Madness, 376, n. 63. McCandless also notes that between 1877 and 1912, twenty-four black patients plus one patient who could not be identified by race also claimed to be victims of conjure.

114 . Fett, Working Cures, 39. Fett cites Smith, Conjuring Culture: “A contraction of the phrase ‘pharmacopeic cosmos,’ the term ‘pharmocosm’ emphasizes the healing and harming capacities of spiritual power.”

115 . Ibid., 6.

116 . Box VIII, folder 0003, ESH.

117 . Ibid.

118 . Box IV, folder 0010, ESH.

119 . Galt Family Papers I, Medical Papers, Box 5, November 1, 1853, SSC. “Capt. Bucktrout hired Mr. Clowes to go on with his leading service over the dead. The servant George asked that they might sing a praise over the dead as an old fellow-servant.” Harriet distracted about Ned’s burial: Galt Family Papers I, Medical Papers, Box 5, folder 47, Medical Diaries, Jan. 4, 1853, SSC. Congregation refused room: Box IV, folder 0010, Dec. 1861, ESH.

120 . Frey and Wood, Come Shouting to Zion, xiv. Whether new restrictions were consistently enforced, however, is open to debate.

121 . Raboteau, Slave Religion, 178. He cites Jackson, “Religious Development of the Negro in Virginia,” 217–18.

122 . Galt Family Papers I, Medical Papers, Box 5, Aug. 19, 1848, SSC. “Reginsbury complained of Cossy[‘s/I] told him I was always willing to hear complaints, nay desired it.”

123 . Galt Family Papers I, Medical Papers, Box 5, Sept. 28, 1845, SSC. “The Chaplain should be expected to act as a teacher.”

124 . Galt Family Papers I, Medical Papers, Box 5, Jan. 28, 1849, SSC. “Mr. Withers commenced preaching at the asylum.” “Jan. 21, 1850: “New room ready for Preacher. Dr/ Totten preached.” Aug. 22, 1847: “No preaching, Mr. Clarke being sick in James City.” Nov. 1, 1848: “Wrote to Mr. Denison requesting an answer as to the intention of the E. Church in furnishing a Minister; had an interview with him subsequently as also with Mr. Minnigerode. I [raised] the offer of the two gentlemen just named, to preach in the afternoon, & agreed to wait six weeks, for a minister to be supplied.”

125 . Galt Family Papers I, Medical Papers, Box 5, May 28, 1843, SSC: “Preaching resumed after a discontinuance of 8 or 10 months.”

126 . Galt Family Papers I, Medical Papers, Box 5, Jan. 21, 1850, SSC.

127 . Box V, Loose Leaves, ESjH.

128 . Box IC, folder 0011, ESH.

129 . Galt Family Papers I, Medical Diaries, November 16, 1853, SSC.

130 . The Annual Report of the Physician and Superintendent of the Eastern Asylum in the City of Williamsburg, Virginia, for 1843, 10–11.

131 . Mrs. Christian to JMG, Oct. 16, 1845, Box I. C., folder 0017, ESH.

132 . Nancy Wolfe to JMG, encl. to Mary Barrett, April 11, 1844, Box I. C., ESH.

Chapter Four

1 . Patient Notebook, 1842–1843, Jane Bonney entry, ESH.

2 . Sarah Mosby to John M. Galt, 1858, Box C.II, ESH.

3 . Kleinman, Patients and Healers in the Context of Culture, 114–15. Kleinman considers only the diagnosis of posttraumatic stress disorder for victims of state-sponsored violence such as the Chinese Cultural Revolution or the Cambodian genocide. He does not apply this analysis to domestic violence as I have here.

4 . Briggs, “The Race of Hysteria,” 250. Briggs writes that hysteria was “never just a disease.” It was also “the way nineteenth-century U.S. and European cultures made sense of women’s changing roles” as they increasingly sought higher education, paid employment, and a voice in the public sphere.

5 . Galt Family Papers I, Box 15, Commonplace Book, Dec. 1846, SSC. For more on hysteria, see Showalter, The Female Malady, and Smith-Rosenberg, Disorderly Conduct, 127–216.

6 . Box I, folder 0004, An Essay on Botany, also Medical Fragments, 1841, ESH.

7 . Schwartz, Birthing a Slave, 78.

8 . Box I, folder 0004, An Essay on Botany, also Medical Fragments, 1841, ESH.

9 . Box IX, folder 0047, JMG to “Dear Sir,” n.d., ESH.

10 . Box III, folder 0017, ESH.

11 . “Acute hysteron-manias,” Box III, folder 0011, ESH.

12 . Patient Notebook, 1842–1843, Ann Shivers entry, ESH.

13 . Briggs, “The Race of Hysteria,” 256. Briggs cites H. R. Storer, a nineteenth-century physician who successfully led the movement to criminalize abortion in this era.

14 . Patient Notebook, 1842–1843, Lucy Fankersby entry, ESH.

15 . Box IX, folder 0032, ESH.

16 . Box I, folder 0004, An Essay on Botany, also Medical Fragments, 1841, ESH.

17 . Box IX, folder 0025, p. 16, ESH.

18 . Foucault, Abnormal, 252–53.

19 . McGregor, From Midwives to Medicine, 145.

20 . Ibid., 141. See also Owens, Medical Bondage, 33. Owens writes that Sims operated without anesthesia because doctors were afraid that unconscious patients would die and they valued speed more than eradication of pain, not because he was especially cruel.

21 . Patient Notebook, 1842–1843, ESH.

22 . Smith-Rosenberg and Rosenberg, “The Female Animal,” 336.

23 . Schwartz, Birthing a Slave, 167; Owens, Medical Bondage, 10 and 46. Owens mentions Dr. John Archer, who published an article (“Facts Illustrating a Disease”) in 1810 in which he asserted that the clitorises of little black girls were larger than those of white girls because they sat unattended in fields for many hours.

24 . Box V, folder 0004, ESH; See also Box III, folder 0015, ESH.

25 . Schwartz, Birthing a Slave, 17–25.

26 . Lunbeck, The Psychiatric Persuasion, 185.

27 . Ibid., 204.

28 . Goldberg, Sex, Religion, and the Making of Modern Madness, 85.

29 . Ibid., 90.

30 . Patient Notebook, 1842–1843, ESH. One woman, not included in these lists, was refused admission on the grounds that she was a deaf idiot rather than insane. The discharged patients are three white women: Eliza McGuire, Mary Bilby, and Catherine Sale.

31 . Ibid.

32 . Patient Notebook, 1842–1843, Fanny Jett entry, ESH. A separate letter from July 1841 seeking admission for “Mrs. Jutt,” approximately 35 years old and with six young children married to “Peter Jutt,” a man “upwards of 70 years old” probably refers to the same woman although her name and the particulars of her domestic arrangements are not accurate. This letter can be found in Galt Family Papers II, John M. Galt II, Box VII, folder 73, SSC.

33 . Ibid.

34 . Patient Notebook, 1842–1843, Elizabeth Hockman entry, ESH.

35 . Richardson to JMG, Dec. 2, 1844, Box I. C., folder 0006, ESH.

36 . Patient Notebook, 1842–1843, Mary Bilby entry, ESH.

37 . Ibid., Lucy Beasley entry, ESH.

38 . Ibid., Nancy Greenlee entry, ESH.

39 . Ibid., Mary Richardson entry, ESH.

40 . Ibid., Celia Lane entry, ESH.

41 . Patient Notebook, 1842–1843, Sally Cary Williams entry, ESH. For more on the concept of “soundness” and slave health, see Fett, Working Cures.

42 . Galt Family Papers I, Manuscripts, Box 20, Case histories of asylum patients, 1844–45, SSC; and Patient Notebook, 1842–1843, Lydia entry, ESH.

43 . Galt Family Papers I, Manuscripts, Box 20, Case histories of asylum patients, 1844–45, July 10, 1844, SSC.

44 . Ibid.

45 . Patient Notebook, 1842–1843, Mary Britton entry, ESH.

46 . Ibid., Nancy Zinn entry, ESH.

47 . Ibid., Juliana Jones entry, ESH.

48 . Ibid., Mary Ann Webb entry, ESH.

49 . Ibid., Mary Barrett entry, ESH. See also three letters from Nancy Wolfe to JMG, July 20, 1843; April 11, 1844; and Feb. 6, 1845, all Box I. C., folders 0003, 0004, and 0010, ESH.

50 . Nancy Wolfe to JMG, April 11, 1844, Box I. C, folder 0004, ESH.

51 . 1842–1843 Patient Register, Mary Barrett entry, ESH.

52 . Ibid.

53 . Loose Leaves, May 1844, Box IV, folder 0017, ESH.

54 . Nancy Wolfe to JMG, February 6, 1845, Box I. C., 0010, ESH. See also letter from Mrs. Wolfe to JMG, Nov. 15, 1843, Galt Family Papers II, Box VII, folder 81, SSC. In the 1843 letter Mrs. Wolfe writes that if Mary’s husband “had been possessed of fealings [sic] less cruel and unkind than a turk[sic] she never would have been whare[sic] she is.”

55 . Loose Leaves, May 1844, Box IV, folder 0017, ESH.

56 . Galt Family Papers I, Manuscripts, case histories of asylum patients, 1844–1845, SSC. Mary died on June 17, 1845.

57 . Patient Register, 1852–1853, Louisiana Woddy entry, ESH.

58 . Patient Notebook, 1842–1843, Pasty Campbell entry, ESH.

59 . R. A. Jenkins to “J.M. Gault”[sic], Nov. 29, 1855, Box I. A., folder 0013, ESH. Robert Alexander Jenkins owned Jenkins Tobacco Factory. Powell, “Dictionary of North Carolina Biography,” http://www.ncpedia.org/biography/harris-caroline .

60 . Fett, Working Cures, 39.

61 . Lincoln and Mamiya, Down by the Riverside, 33.

62 . Ibid.

63 . McGregor, Midwives to Medicine, 38–39.

64 . Patient Notebook, 1842–1843, Patsy Campbell entry, ESH.

65 . Marland, Infanticide, 173.

66 . Meyer and Oberman, Mothers Who Kill Their Children, 11. The authors argue that American courts are much less “sanguine” than those in Great Britain about treating infanticide as a medical condition rather than a crime because there is no consensus on the issue in the United States. I suspect that there are regional patterns to court decisions and that race has been an important factor. Broadly speaking, there is consensus within the medical community about postpartum psychosis. Experts agree on the symptoms and the rarity of their occurrence. According to Meyer and Oberman, the impact of this consensus on the majority of infanticide cases is “minimal” as this disorder affects very few women. The authors also note that British law regarding infanticide has been replicated in twenty-two countries.

67 . McGregor, From Midwives to Medicine, 38.

68 . Burwell B. Wilkes to JMG, May 25, 1849, Box I. A., folder 0008, ESH.

69 . Ibid.

70 . Patient Register, 1852–1853, Lucy Wilkes entry, ESH.

71 . Burwell B. Wilkes to JMG, Jan. 30, 1858, Box I. C., folder 0068, ESH. Lucy remained in the asylum through the Civil War. See chapter five.

72 . Rabin, Infanticide: Historical Perspectives on Child Murder and Concealment, 76. Rabin also points out that a married (white) woman was more likely to be acquitted if her character was considered “good.” See also Schwartz, Birthing a Slave, 207–14.

73 . Patient Notebook, 1842–1843, Jane Bonney entry, ESH.

74 . Ibid.

75 . Ibid.

76 . W. Hix to JMG, March 19, 1862, Box II. A., folder 0046, ESH.

77 . Shaw, Mothering: Ideology, Experience, and Agency, 247–48.

78 . Weaver, “ ‘She Crushed the Child’s Fragile Skull,” 93–109. Weaver writes that the image of a barbarous and depraved slave mother created a new disease category, “mal de machoire.”

79 . Shwarz, Twice Condemned, 252–54 and 291.

80 . W. W. Forbes to JMG, March 18, 1859, Box II. A., folder 0028, ESH.

81 . Johnson, “Smothered Slave Infants: Were Mothers at Fault?” 493–520; and Savitt, “Smothering and Overlaying of Virginia Slave Children,” 400–5. On neonatal tetany among slaves: Bush, More than Chattel, 207.

82 . Shaw, Mothering: Ideology, Experience, and Agency, 248–49; and Bush, More than Chattel, 207. Bush points out that in West Africa “a newborn infant is not regarded as part of this world until eight or nine days have passed, during which period it may be ritually neglected.” She speculates that this belief might have traversed the Atlantic. In Virginia during the revivals of the 1830s, large numbers of African Americans were converted to Christianity, which has strong taboos against infanticide. Nevertheless, syncretic religious practices might have played a role in infanticide.

83 . Green, “Infanticide and Infant Abandonment in the New South,” 187. See also Green, This Business of Relief.

84 . For discussion of “vaginismus” and the nexus of race and gynecology, see McGregor, From Midwives to Medicine, 1–7. See also Owens, Medical Bondage.

85 . Meyer and Oberman, Mothers Who Kill Their Children, 15.

86 . Reiss, Theaters of Madness, 169.

87 . Digital Highlights, “Elizabeth Packard Ware, Asylum Activist,” http://www.medicalheritage.org/2014/06/digital-highlights-elizabeth-packard-ware-asylum-activist/; and Packard, Modern Persecution.

88 . Reiss, Theaters of Madness, 175.

89 . Ibid., 180.

90 . Gordon, Heroes of Their Own Lives, 255.

91 . Keith, “9 March 1996, review of McCurry, Masters of Small Worlds,” http://www.h-net.org/reviews/showrev.php?id=284; and Genovese, Roll, Jordan Roll.

92 . As Gordon points out in a footnote (Heroes, 364, n. 16): “The nineteen most often cited precedents from 1823 to 1876 defy a generalization that there was a steady motion towards women’s rights to physical protection from their husbands.… The uneven development was partly because there is such variation among the states, and partly because the relevant decisions were responding also to custody contests.”

93 . Finkelstein, “A Crucible of Contradictions,” 10–13.

94 . For example, Dr. Galt wrote to a husband about his wife: “With regard to seeing her, I would observe that we never prevent them [friend and relatives] from doing so—but in cases which we consider curable, we almost always advise their friends not to visit them, because it is the experience of all asylums for the insane that such visits are very apt to make the patient worse.” This was, indeed, a common precept for all asylums in this era. See JMG to Mr. Harris, May 28, 1849, Box II, ESH.

95 . Dwyer, Homes for the Mad, 80.

96 . Patient Notebook, 1842–1843, Catherine Tucker entry, ESH.

97 . Galt Family Papers II, Box 6, folder 62, P. J. Barziza to Caspar Altschu, June 9, 1859, SSC.

98 . “Females April 1844,” Box IV, folder 0017, ESH.

99 . Mrs. Altschu restrained for masturbation: Box IV, May 1847, ESH. Other references to Mrs. Altschu include J. A. Aughinbaugh on behalf of her daughters to JMG, July 24, 1855, Box II, folder 0015, ESH.

100 . “Females May 1844,” Box IV, folder 0017, ESH.

101 . Hebard to JMG, Dec. 30, 1858, Box II. C., folder 0033, ESH.

102 . Sarah Mosby to JMG, August 1858, Box II. C., folder 0010, ESH. See also Sarah Mosby to JMG, August 14, 1858, Box II. C., folder 0013, ESH.

103 . Galt Family Papers I, Medical Diaries, June 26, 1844, SSC. See also Stowe, Doctoring the South.

104 . In May 1847, just a month prior to her delivery, Dorothy Loer had been examined. The doctor noted that she had a “tumid & hard abdomen for more than a fortnight,” but apparently thought nothing of it. See Loose Leaves, May 1847, Box IV, folder 0016, ESH.

105 . JMG to “Gentlemen Directors,” June 1846, Box VIII, folder 0001, ESH.

106 . Ibid.

107 . J. A. Peary to JMG, July 14, 1858, Box II, folder 0014, ESH.

108 . Galt Family Papers II, Box 2, folder 22, Administrative Diary, Loose Leaves, February 20, 1858, SSC.

109 . Galt Family Papers I, Medical Papers, Box 5, folder 47, Medical Diaries, May 23, 1853, SSC.

110 . Ibid.

111 . Ibid.

112 . Galt Family Papers I, Medical Papers, Box 5, folder 47, Medical Diaries, Sept. 22, 1853, SSC.

113 . Galt Family Papers I, Medical Papers, Box 8, folder 47, Medical Diaries, Jan. 1853, SSC.

114 . Commonplace book transcriptions, Oct. 5, 1847, ESH.

115 . 1852–1853 Register, Mary E. Westmoreland, April 1853, p. 142, ESH. See also Galt Family Papers, Medical Papers, Box 5, Folder 47, April 1853, SSC.

116 . Alexander “Texas” Clowes enlisted in Company C 32nd Virginia Infantry in 1862. He went absent without leave in August 1864, was later taken prisoner, and then returned to Williamsburg after taking an oath of allegiance. Sometime around 1906 he was fired from his job as an asylum attendant for physically assaulting the superintendent. He showed up drunk on the grounds afterwards hoping for revenge, but was thwarted. See “House Document No. 3,” Journal of the House of Delegates of the State of Virginia for the Session of 1908, 21.

117 . JMG, n.d., Box IV, folder 0007, ESH.

118 . Galt Family Papers I, Medical Papers, Box 5, folder 57, Sept. 5, 1853, SSC. Galt wrote to Drs. Bell, Kirkbride, and Benedict. See also JMG to Kirkbride, Sept. 5, 1853, General Correspondence Box 135, f. 68, PHA.

119 . JMG to “Dear Sir,” Dec. 24, 1853, Transcriptions, ESH.

120 . Galt Family Papers I, Medical Papers, Box 5, folder 47, December 24, 1853, SSC.

121 . Stribling to JMG, Jan. 17, 1853, Box I. C., ESH.

122 . Edward Stainback to JMG, Jan. 3, 1846, Box II, folder 0006, ESH.

123 . Ibid.

124 . Gordon, Heroes of Their Own Lives, 289. The conclusion of the book begins: “Most of this book is sad. Most of the individual stories had bad endings. Family violence has not been stopped.”

125 . Thos. C. Byassie to JMG, March 4, 1854, transcriptions, ESH.

126 . Galt Family Papers I, Box 9, folder 99, item 16, June 3, 1854, SSC.

127 . Patient Register, 1840s–1860s, Sally Cary Williams entry, ESH. She died November 22, 1865.

128 . Patient Register, 1868–1883, Lydia Newman entry, ESH.

Chapter Five

1 . Annual Reports of the Officers, Boards, and Institutions of the Commonwealth of Virginia 1904, 108.

2 . John P. Gray, letter to the editor, New York Times, October 31, 1863. Gray mistakenly reports that Thompson was from Illinois. See also Gray, American Journal of Insanity, January 1864, 350–52.

3 . Flournoy, Calendar of Virginia State Papers XI, 376–379 and 492–94.

4 . Dubbs, Defend This Old Town, 253. Dr. Watson graduated from Jefferson Medical College in Philadelphia in 1842. See Hays, American Journal of the Medical Sciences, 534.

5 . Flournoy, Calendar of Virginia State Papers XI, 493.

6 . Dubbs, Defend This Old Town, 267; and Flournoy, Calendar of Virginia State Papers XI, 476.

7 . Dubbs, Defend This Old Town, 262.

8 . Ibid., 273.

9 . Ibid., 275–76.

10 . Ibid., 64 and 267.

11 . Ibid., 277.

12 . Ibid., 280–281; and Flournoy, Calendar of Virginia State Papers XI, 236–37.

13 . November 27, 1862, correspondence between General Wise and General Keyes, Richmond Times Dispatch, December 15, 1862, http://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Perseus%3Atext%3A2006.05.0649%3Aarticle%3D7.

14 . Ibid.

15 . Dubbs, Defend This Old Town, 282.

16 . Ibid., 291.

17 . Ibid., 292.

18 . Ibid., 294.

19 . Ibid., 295.

20 . Richmond Times Dispatch, April 16, 1863, http://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Perseus%3Atext%3A2006.05.0724%3Aarticle%3D3.

21 . Ibid. See also Army and Navy Official Gazette, July 7, 1863, 15, in which Dr. Charles Nichols reports: “all of the civil employees, except a part of the colored servants who fill the places of those who were carried off during Wise’s late raid into Williamsburg, have long been connected to the asylum.”

22 . Green, Chimborazo: The Confederacy’s Largest Hospital, 5.

23 . Ibid., 47. Green cites McGaw to Moore, May 17, 1862, Chimborazo Records, vol. 707: 101.

24 . Ibid., 49.

25 . Dubbs, Defend This Old Town, 299.

26 . Ibid., 302.

27 . Ibid.

28 . “Medical Department,” Army and Navy Official Gazette, July 7, 1863, 15. See also American Journal of Insanity, “Summary—Eastern Lunatic Asylum, Virginia,” October 1863, 244.

29 . Dubbs, Defend This Old Town, 305.

30 . “Medical Department,” Army and Navy Official Gazette, July 7, 1863, 15.

31 . Ibid.

32 . “Annual Meeting of the Association,” American Journal of Insanity, July 1862, 23–25 and 77.

33 . Report of the Proceedings of the Association of Medical Superintendents of American Institutions for the Insane at Their Twenty-Second Annual Meeting, 93.

34 . Ibid., 93–94.

35 . John P. Gray, letter to the editor, New York Times, October 31, 1863. See also American Journal of Insanity, January 1864, 350–52.

36 . Ibid.

37 . Tomes, “Great Restraint Controversy,” The Anatomy of Madness.

38 . Dr. J. Parigot, “The Gheel Question,” 332.

39 . Dr. J. Parigot, “General Mental Therapeutics,” 400.

40 . Parigot, “The Gheel Question,” 332–35.

41 . Grob, Mental Institutions in America, 326.

42 . Downs, Sick from Freedom, 123.

43 . Ibid., 147.

44 . Ibid., 146.

45 . Dubbs, Defend This Old Town, 362–63.

46 . Ibid.

47 . Flournoy, Calendar of Virginia State Papers XI, 495–96.

48 . Transactions of the 35th Annual Session of the Medical Society of Virginia, 322–23.

49 . Annual Reports of Officers, Boards, and Institutions of the Commonwealth of Virginia, December 1865, 9.

50 . Ibid.

51 . Ibid.

52 . Ibid., 10–13. Regarding Lem: Box IV, folder 0008, April 19, 1862, ESH.

53 . Flournoy, Calendar of Virginia State Papers XI, 483.

54 . Annual Reports of Officers, Boards, and Institutions of the Commonwealth of Virginia, 7–9.

55 . Haviland, A Woman’s Life-Work, 407.

56 . Annual Reports of Officers, Boards, and Institutions of the Commonwealth of Virginia, 9.

57 . Haviland, A Woman’s Life-Work, 411–12.

58 . Downs, Sick from Freedom, 9.

59 . “Eastern Lunatic Asylum,” Staunton Spectator, Vol. 45, No. 46, July 21, 1868; http://virginiachronicle.com/cgi-bin/virginia?a=d&d=SS18680721.1.2.

60 . Ibid.

61 . Staunton Spectator, August 4, 1868, reprinted in Richmond Whig, http://www.newspapers.com/newspage/72188200/.

62 . American Journal of Insanity, January 1867, 496.

63 . “Proceedings of the Association,” American Journal of Insanity, April 1866, 177.

64 . Transactions of the Association of Medical Superintendents of American Institutions for the 21st Annual Sessions in Philadelphia, May 1867, 60–61.

65 . Ibid., 55.

66 . Ibid., 58

67 . Ibid., 90–91.

68 . Ibid.

69 . Ibid., 92.

70 . Transactions of the Association, 1867, 120.

71 . Ibid., 114.

72 . Ibid., 57–59 and 117–19.

73 . Downs, Sick from Freedom, 152.

74 . Ibid., 151.

75 . Ibid., 138.

76 . Williamsburg, Virginia Field Office, Letters Sent by Superintendent of Negro Affairs, April–November 1867.

77 . Ibid.

78 . Williamsburg, Virginia Field Office, Proceedings of Freedmen’s Court, March–May 1866.

79 . Ibid.

80 . Williamsburg, Virginia Field Office, Letters Sent by Superintendent of Negro Affairs, April–November 1867.

81 . Downs, Sick from Freedom, 142.

82 . Gaillard, “Editorials,” Richmond and Louisville Medical Journal, Feb. 1869, 236. The editor wrote about Dr. Peticolas’s inherited talent for painting and stated that the deep regret of his friends was “shared by all who are familiar with his life.”

83 . Dr. Cloptom stayed at the asylum as an assistant physician until he retired in 1890. See Practice, Vol. 3 (Richmond, Virginia, Dec. 20, 1889), 268.

84 . Report of the Eastern Lunatic Asylum for the Year Ending September 30, 1873, 13–18.

85 . Ibid., 19–32.

86 . Summers, “ ‘Suitable Care of the African,’ ” 75.

87 . Report of the Eastern Lunatic Asylum for the Year Ending September 30, 1873, 32.

88 . Ibid., 32–33.

89 . Ibid., 18.

90 . Dailey, Before Jim Crow.

91 . Downs, Sick from Freedom, 6.

Chapter Six

1 . Reed, “Mental Death,” 1.

2 . On Howard’s Grove as a Confederate hospital, see Green, Chimborazo, 17. On the protest of African American members of the Assembly, see Brooks, “The Politics of Race and Mental Illness in the Post-Emancipation U.S. South,” 75.

3 . 1868–1883 Register, Lydia Newman entry, ESH. It is also possible that the registrar assigned her a last name. The Register reads: “Transferred to Howard’s Grove Hospital, Dec. 30, 1869 in accordance with Genl. Orders No. 136 dated Dec. 17, 1869.”

4 . Ibid., Julia Jones entry, ESH.

5 . Ibid., Harriet Tuck entry, ESH.

6 . Acts Passed at the General Assembly of the Commonwealth of Virginia, Dec. 1, 1840 to March 22, 1841, 390.

7 . Patient Register, 1868–1883, Caleb Burton entry, ESH.

8 . The most common diagnosis for both African American men and women was some form of mania. Ten women and twelve men at Eastern Lunatic Asylum were said to suffer from mania. None were diagnosed with melancholia, which supports historian Martin Summers’s contention that African Americans at St. Elizabeth’s were disproportionately diagnosed with diseases thought to be more passionate or violent than the depressive diseases of whites. See Summers, “ ‘Suitable Care of the African When Afflicted with Insanity,’ ” 84. Regarding gendered patterns, the 1872 Report for Central Lunatic Asylum recorded eleven men and nine women diagnosed with “idiocy” from January 1869 to November 1872. See Report of the Board of Directors and Medical Superintendent of the Central Lunatic Asylum for the Colored Insane, Virginia, for the Year 1872, 20.

9 . Drewry, “History of the Central State Hospital, Virginia,” 108.

10 . Ibid.,107.

11 . Report of the Board of Directors and Medical Superintendent of the Central Lunatic Asylum for the Colored Insane for the Year 1872, 6–7. See also Reports of the Board of Directors and of the Medical Superintendent of the Virginia Central Lunatic Asylum for Colored Insane for the Fiscal Year 1876–77.

12 . “Official List of the Colored Persons from the City of Richmond who either have died in the Central Lunatic Asylum at Petersburg, or are Lunatics and now confined therein, October, 1892,” Small Special Collections Library, UVA.

13 . Report of the Board of Directors and Medical Superintendent of the Central Lunatic Asylum for the Colored Insane for the Year 1872, 5–7; and Brooks, “The Politics of Race and Mental Illness in the Post-Emancipation U.S. South,” 74.

14 . Report of the Board of Directors and Medical Superintendent of the Central Lunatic Asylum for the Colored Insane for the Year 1872, 5–6. Two patients eloped and twenty more were “on probation.”

15 . Ibid., 5 and 13. The Report reproduced a tabular statement from seventeen asylums, most of them public and all of them in the North. Not including the outlier (3,000 dollars per person at Hudson River in Poughkeepsie), the reported range was 1,666 dollars to 809 dollars annually per patient.

16 . Ibid., 11–12.

17 . Ibid. Of 311 total patients, 46 hailed from Richmond and 29 from Petersburg.

18 . Ibid., 7.

19 . Ibid., 8.

20 . Ibid., 9.

21 . Dr. J. Parigot, “The Gheel Question,” 353.

22 . Ibid.

23 . Ibid., 349–52.

24 . Jackson, “Separate and Unequal,” 12. I thank Ms. Jackson for allowing me to cite her work.

25 . Ibid.

26 . Report of 1872, 7.

27 . Ibid., 31.

28 . Ibid., 19. One was discharged as “improved.”

29 . Brooks, “The Politics of Race and Mental Illness in the Post-Emancipation U.S. South,” 83–84. Brooks assigned pseudonyms to the patients, hence the quotation marks.

30 . Ibid., 54.

31 . Reed, “Mental Death,” 1.

32 . Nichols to Kirkbride, October 27, 1854, General Correspondence, Box 137 f.76, PHA.

33 . Reiss, Theaters of Madness, 173.

34 . Transactions of the Association of Medical Superintendents of American Institutions for the 21st Annual Sessions in Philadelphia, May 1867, 18.

35 . Ibid.

36 . Ibid., 61.

37 . Downs, Sick from Freedom, 40–41.

38 . American Journal of Insanity, October 1864, 292.

39 . Schuller, The Biopolitics of Feeling, 229.

40 . Hale, Freud and the Americans, 76.

41 . Bucknill, Notes on Asylums for the Insane in America, 4.

42 . Ibid., 52.

43 . Ibid., 34–35.

44 . Ibid., 62–63.

45 . Ibid., 70.

46 . Ibid., 88.

47 . Ibid., 82.

48 . Ibid., 85–86.

49 . Ibid., 35.

50 . Ibid.

51 . Tomes, The Anatomy of Madness.

52 . Grissom, Mechanical Protection for the Violent Insane (North Carolina), 1877. About Grissom: Powel, “Dictionary of North Carolina Biographies,” http://ncpedia.org/biography/grissom-eugene. See also Cooke, “Speech of Hon. Chas. M. Cooke, Delivered at the Dr. Grissom Trial, For the Defense, Thursday, July 18, 1889.”

53 . Reports of the Board of Directors and of the Medical Superintendent of the Virginia Central Lunatic Asylum for Colored Insane for the Fiscal Year 1876–77, 7.

54 . Drewry, “History of the Central State Hospital, Virginia,” 109; and Tyler, “Randolph Barksdale,” Encyclopedia of Virginia Biography, Vol. III, 171

55 . Reports of the Board of Directors and of the Medical Superintendent of the Virginia Central Lunatic Asylum for Colored Insane for the Fiscal Year 1876–77, 7.

56 . Ibid., 4.

57 . Ibid., 32.

58 . Reports of the Board of Directors and of the Medical Superintendent of the Virginia Central Lunatic Asylum for Colored Insane for the Fiscal Year 1876–77, 8.

59 . Ibid., 26.

60 . Ibid., 21.

61 . “Special Report of the Board of Directors of the Central Lunatic Asylum to the General Assembly,” 1889, Small Special Collections, UVA.

62 . Tucker, Lunacy in Many Lands, 564–65.

63 . Ibid.

64 . Ibid., 569.

65 . “Special Report of the Board of Directors of the Central Lunatic Asylum to the General Assembly,” 1889. Small Special Collections, UVA.

66 . Ibid.

67 . Ibid.

68 . Ibid.

69 . Superintendent’s Report of the Eastern N. C. Insane Asylum, 13.

70 . Roberts, Insanity in the Colored Race, 7.

71 . Avary, Dixie after the War, 203–5.

72 . Harvey, Redeeming the South, 77. Harvey cites Mary Allan-Olney, The New Virginians, 196.

73 . Ibid. Harvey quotes Conser, Virginia After the War, 39–40.

74 . Hamilton, Journal of the American Medical Association, 303.

75 . Daniel and Hudson, Texas Medical Journal, 264.

76 . “The History of Eastern State,” http://www.esh.dbhds.virginia.gov/History.html. The patient bill was dated September 4, 1843 and is located in Box XI, folder 0015, ESH.

Conclusion

1 . Poe, “The System of Doctor Tarr and Prof. Fether.”

2 . Edgar Allan Poe Society of Baltimore, “The Letters of Edgar Allan Poe,” https://www.eapoe.org/WORKS/letters/index.htm#G. A list of directors of Eastern State Hospital can be found in Hurd, The Institutional Care of the Insane in the U.S. and Canada, 715.

3 . Reiss, Theaters of Madness, 145 and 158.

4 . Kennedy, “ ‘A Mania for Composition’: Poe’s Annus Mirabilis and the Violence of Nation-Building,” 15.

5 . Tomes, The Art of Asylum Keeping, 290–94.

6 . Ibid., 309.

7 . Ibid., 292–93. For a new look at Earle’s criticism, see Goodheart, “ ‘The Glamour of Arabic Numbers,’ ” 173–96.

8 . Zwelling, Quest for a Cure, 55.

9 . Rabinowitz, “From Exclusion to Segregation: Southern Race Relations, 1865–1890,” 339.

10 . Dorr, Segregation’s Science, 115–16.

11 . Wood, Lynching and Spectacle, 2.

12 . Fanon, The Wretched of the Earth, 236–37.

Bibliography

Unpublished Sources

American Philosophical Society

Isaac Jackson Letterbooks, 1839–1843

College of William and Mary, Swem Special Collections

Galt Family Papers I, Medical Papers

Galt Family Papers II, Medical Papers

Galt Family Papers II, Personal Papers

Eastern State Hospital, patient library

Annual Reports

Boxes I through XII

Box I. A. (Admissions)

Box I. C. (Correspondence)

Patient Notebook, 1842–1843

Patient Registers

Edgar Allan Poe Society of Baltimore, digital archive

Correspondence at https://www.eapoe.org/WORKS/letters/index.htm#G. Accessed March 20, 2018.

Edington, Claire Ellen Edington. Beyond the Asylum: A Social History of Psychiatry in French Colonial Vietnam, 1880–1940. Manuscript under contract with Cornell University Press.

Pennsylvania Hospital Archive

General Correspondence

University of Virginia, Small Special Collections

Official List of the Colored Persons from the City of Richmond who either have died in the Central Lunatic Asylum at Petersburg, or are Lunatics and now confined therein, October, 1892. [Richmond? 1892?]. Call no. F235 .N4 R53 1892, no. 3.

Williamsburg, Virginia, Field Office, Letters Sent by Superintendent of Negro Affairs, April–November 1867, M1913, Roll 180.

Williamsburg, Virginia, Field Office, Proceedings of Freedmen’s Court, March–May 1866, M1913, Roll 180.

Williamsburg, Virginia, Field Office, Letters Sent by Superintendent of Negro Affairs, April–November 1867, M1913, Roll 180.

Published Primary Sources

Acts Passed at the General Assembly of the Commonwealth of Virginia, Dec. 1, 1840 to March 22, 1841. Richmond: Samuel Shepherd, printer, 1841.

Allan-Olney, Mary. The New Virginians, vol. 2. Edinburgh: 1880.

“Annual Meeting of the Association of Medical Superintendents of American Institutions for the Insane.” American Journal of Insanity 19 (July 1862): 22–86.

Avary, Myrta L. Dixie after the War: An Exposition of the Social Conditions Existing in the South. During the Twelve Years Succeeding the Fall of Richmond (1906; reprint, New York, 1969).

Bingham, Nathaniel. Observations on the Religious Delusions of Insane Persons. London: J. Hatchard and Son, 1841.

“Biographical.” American Journal of Insanity, 22 (April 1866): 514–68.

“Biography of Randolph Barksdale.” Encyclopedia of Virginia Biographies, Vol. III. New York: Lyon Gardiner Tyler, LL.D., 1915. Accessed July 14, 2014. http://www.onlinebiographies.info/va/barksdale-r.htm.

Boelt, Fred. “Confederate Gravesites (Alexander “Texas” Clowes).” James City County Picket Lines, February 2014, 4. Accessed September 1, 2016. http://www.jamescitycavalry.org/sitebuildercontent/sitebuilderfiles/newsletterfeb14.pdf.

Bradford, Erin. “Free African American Population in the U.S.: 1790–1860.” 2008. Accessed June 4, 2017. http://www.ncpedia.org/sites/default/files/census_stats_1790–1860.pdf.

Brigham, Amariah, ed. “Lunatic Asylums in the United States.” American Journal of Insanity 2 (October 1845): 154–59.

________. Observations on the Influence of Religion upon the Health and Physical Welfare of Mankind. Boston: Marsh, Capen, & Lyon, 1835.

Bucknill, John Charles. Notes on Asylums for the Insane in America. London: J. & A. Churchill, 1876. Accessed September 1, 2016. https://archive.org/details/notesonasylumsfo00buckrich.

Cartwright, S. “Report on the Diseases and Physical Peculiarities of the Negro Race.” DeBow’s Review Southern and Western States 7 (1851): 692–96

Conser, Solomon L. M. Virginia After the War: An Account of Three Years’ Experience in Reorganizing the Methodist Episcopal Church in Virginia at the Close of the Civil War. Indianapolis: Baker & Randolph, Lith. & Eng., Co.1891.

Cooke, Charles Mather. “Speech of Hon. Chas. M. Cooke, Delivered at the Dr. Grissom Trial, For the Defense, Thursday, July 18, 1889.” Raleigh, N.C.: Edwards & Broughton, 1889. Accessed March 20, 2018. https://archive.org/details/speechofhonchasm00cook.

Correspondence between General Wise and General Keyes from November 27, 1862. Richmond Times Daily Dispatch, December 15, 1862. Accessed September 1, 2016. http://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Perseus%3Atext%3A2006.05.0649%3Aarticle%3D7.

Daniel, F. E., M.D. and S. E. Hudson, M.D., eds. Texas Medical Journal 9 (1894): 264.

Drewry, William Frances, M.D. “History of the Central State Hospital, Virginia.” In Annual Reports of Officers, Boards, and Institutions of the Commonwealth of Virginia. Richmond: J. H. O’Bannon, 1904.

Earle, Pliny. History, Description, and Statistics of the Bloomingdale Asylum for the Insane. New York: Egberts, Hovey, & King, 1848.

“Eastern Lunatic Asylum.” Staunton Spectator, July 21, 1868, 2. Accessed September 1, 2016. http://virginiachronicle.com/cgi-bin/virginia?a=d&d=SS18680721.1.2.

Flournoy, Henry W., ed.. Calendar of Virginia State Papers and Other Manuscripts from January 1, 1836 to April 15, 1869, Vol. XI. Richmond: James E. Goode, 1893.

Gaillard, E. S. M.D., Ed. “Editorials.” The Richmond and Louisville Medical Journal. 7 (Feb. 1869): 236.

Galt, John M. A Lecture on Idiocy. Richmond, V.A.: Enquirer Book and Job Office, 1859.

________. The Annual Report of the Physician and Superintendent of the Eastern Asylum in the City of Williamsburg, Virginia, for 1843. Richmond: Shepherd and Colin, 1844.

________ Essays on Asylums for Persons of Unsound Mind, second series. Richmond: Ritchies & Dunnavant, 1853.

________. “The Farm of St. Anne.” American Journal of Insanity 11 (1855): 353–57.

________. Political Essays. [Williamsburg?], 1852.

________. Report of the Eastern Lunatic Asylum, in the city of Williamsburg, Virginia, 1849. Richmond: William F. Ritchie, Public Printer, 1850.

________. Report of the Physician and Superintendent of the Eastern Asylum in the City of Williamsburg. Richmond: Shepherd and Colin, 1846.

________. Report of the Physician and Superintendent of the Eastern Asylum in the City of Williamsburg. Richmond: Ritchies and Dunnavant, 1854.

________. Report of the Physician and Superintendent of the Eastern Asylum in the City of Williamsburg, 1853–4 & 1854–5. Williamsburg: J. Hervey Ewing, 1856.

________. Reports of the Physician and Superintendent of the Eastern Lunatic Asylum for the Years 1855–7, 1857–9, 1859–61. Richmond: Tyler, Wise, Allegre & Smith, 1861.

________. “Senile Insanity—Hypochondriasis.” American Journal of Insanity 12 (1855): 212–37.

Gray, John P. “Eastern Lunatic Asylum.” American Journal of Insanity 20 (January 1864): 350–52.

________. “Letter to the Editor,” New York Times, October 31, 1863. Accessed September 1, 2016. http://www.nytimes.com/1863/10/31/news/eastern-lunatic-asylum-virginia.html.

Grissom, Eugene. Mechanical Protection for the Violent Insane. North Carolina, 1877.

Gunter, D. W. “Henry M. Bowden (1819–1871). In Dictionary of Virginia Biography. Accessed August 28, 2016. http://www.encyclopediavirginia.org/Bowden_Henry_Moseley_1819–1871.

Hambrecht, F. T. and J. L. Koste. Biographical Register of Physicians Who Served the Confederacy in a Medical Capacity. “Clopton, John Fielding (January 16, 1834–July 23, 1891).” Accessed March 20, 2018. http://vets2search.com/soldier_details.php?ID=23689.

Hamilton, John B., M.D., ed. Journal of the American Medical Association 24 (1895).

Haviland, Laura S. A Woman’s Life-Work: Labors and Experiences of Laura S. Haviland. Chicago: C. V. Waite & Company, 1887.

Hays, Isaac, ed. The American Journal of the Medical Sciences, Vol. III. Philadelphia: Lea & Blanchard, 1842.

Henry, G. W. Shouting: Genuine and Spurious. Oneida, N.Y.: Published by the author, 1859.

“The History of Eastern State.” Accessed September 1, 2016. http://www.esh.dbhds.virginia.gov/History.html.

House Document No. 3. Journal of the House of Delegates of the State of Virginia for the Session of 1908. Richmond: Davis Bottom, 1908.

Hurd, Henry Mills. The Institutional Care of the Insane in the United States and Canada, Volume 3. Baltimore: Johns Hopkins University Press, 1916.

“In Memorium, died in Williamsburg, Virginia (John M. Galt, 1819–1862).” Richmond Medical Journal May 18, 1862. Accessed June 4, 2017. https://archive.org/details/inmemoriamdiedin00rich.

Marks, Rev. J. J., D.D. The Peninsula Campaign in Virginia, Incidents and Scenes, The Battlefield and Richmond. Philadelphia: J. P. Lippincott and Co, 1864.

“Medical Department.” Army and Navy Official Gazette, Vol. I. (July 7, 1863): 15. Accessed March 20, 2018. https://babel.hathitrust.org/cgi/pt?id=iau.31858044954034;view=1up;seq=67.

Medical Heritage Library. “Digital Highlights: Elizabeth Packard Ware, Asylum Activist.” June 6, 2014. Accessed March 20, 2018. http://www.medicalheritage.org/2014/06/digital-highlights-elizabeth-packard-ware-asylum-activist/.

Obituaries. “Dr. ARTRUR E. PETTICOLAS, Superintendent of the Eastern Lunatic Asylum, at Williamsburg.” New York Times, November 29, 1868. Accessed September 1, 2016. http://query.nytimes.com/gst/abstract.html?res=F10F10F83F5A127088DDA00A94D9415B888AF0D3.

Packard, Mrs. E. P. W. Modern Persecution: Or Insane Asylums Unveiled. New York: Pelletreau & Raynor, 1873. Accessed June 4, 2017. https://archive.org/details/39002086347219.med.yale.edu.

Parigot, Dr. J. “General Mental Therapeutics.” American Journal of Insanity, XX (April 1863): 300–55.

________. “The Gheel Question: From an American Point of View.” American Journal of Insanity XIX (January 1863): 332–54.

“Personal … Reprinted July 29 Richmond Whig.” Staunton Spectator August 4, 1868, 2. Accessed September 1, 2016. http://www.newspapers.com/newspage/72188200/.

Poe, Edgar Allan. “The System of Dr. Tarr and Prof. Fether.” In Great Tales and Poems of Edgar Allan Poe. New York: Pocket Books, Simon & Schuster, 1967.

“Proceedings of the Association,” American Journal of Insanity, XI (1855): 200–381.

Ray, Isaac. “The Labor Question, and Hospitals for Incurables.” American Journal of Insanity 22 (April 1866): 437–62.

Report of the Board of Directors of the Eastern Lunatic Asylum to the General Assembly, (Richmond: Wm. F. Taylor), December 1865. In Annual Reports of Officers, Boards, and Institutions of the Commonwealth of Virginia. Richmond: J. H. O’Bannon, 1904. Accessed September 3, 2018. https://babel.hathitrust.org/cgi/pt?id=njp.32101080200320;view=1up;seq=57.

Report of the Board of Directors and Medical Superintendent of the Central Lunatic Asylum for the Colored Insane, Virginia, for the Year 1872. Richmond: Walker, Superintendent of Public Printing, 1872.

Reports of the Board of Directors and of the Medical Superintendent of the Virginia Central Lunatic Asylum for Colored Insane for the Fiscal Year 1876–77. Richmond: R. F. Walker, 1877.

Report of the Eastern Lunatic Asylum for the Year Ending September 30, 1873, Together with the Proceedings at the Centennial Celebration of the Institution Held November 10, 1873. Richmond: R. F. Walker, 1873.

Report of the President and Directors of the Eastern Lunatic Asylum, September 1866. In Annual Reports of Officers, Boards, and Institutions of the Commonwealth of Virginia. Richmond: J. H. O’Bannon, 1904. Accessed September 3, 2016. https://babel.hathitrust.org/cgi/pt?id=njp.32101080200320;view=1up;seq=57.

Report of the Proceedings of the Association of Medical Superintendents of American Institutions for the Insane at Their Twenty-Second Annual Meeting. Harrisburg, Pa.: Theo. F. Scheffer, 1868.

Roberts, J.D. “Insanity in the Colored Race.” N.C. Med. J., 12 (1883): 249–59.

Sanborn, Franklin Benjamin. Memoirs of Pliny Earle, M.D. Boston: Damrell & Upham, 1898.

Stone, Elizabeth T. A sketch of the life of Elizabeth T. Stone, and of her persecutions, with an appendix of her treatment and sufferings while in the Charlestown McLean Asylum, where she was confined under the pretence [sic] of insanity. [printed for the author], 1842. Accessed September 1, 2016. https://archive.org/details/sketchoflifeofel00ston.

“Summary.” American Journal of Insanity 23 (January 1867): 496.

Superintendent’s Report of the Eastern N. C. Insane Asylum. Goldsboro, N.C.: Messenger Steam Power Press Print, 1885. Accessed September 1, 2016. http://docsouth.unc.edu/nc/eastern84/eastern84.html.

Transactions of the 35th Annual Session of the Medical Society of Virginia. Richmond: William Printing Co, 1905.

Transactions of the Association of Medical Superintendents of American Institutions for the 21st Annual Sessions in Philadelphia, May 1867. Harrisburg: Theo F. Scheffer, 1876.

Tucker, G. A. Lunacy in Many Lands. Sydney: Charles Potter, Government Printer, 1887. Accessed September 1, 2016. https://archive.org/stream/b21293296/b21293296_djvu.txt.

Walker, Robert J. Letter of Mr. Walker of Mississippi, Relative to the Annexation of Texas. Philadelphia: Mifflin and Parry, 1844. Accessed June 4, 2017. https://www.tsl.texas.gov/exhibits/annexation/part4/walker_letter_1844_titlepage.html.

“The Williamsburg Affair.” Richmond Times Daily Dispatch, April 16, 1863. Accessed September 1, 2016. http://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Perseus%3Atext%3A2006.05.0724%3Aarticle%3D3.

Yearns, Buck. “Grissom, Eugene.” In William S. Powell. Dictionary of North Carolina Biography. Chapel Hill: UNC Press, 1996. Accessed March 20, 2018. 2016 http://ncpedia.org/biography/grissom-eugene.

Secondary Sources

Abel, Emily K. Hearts of Wisdom: American Women Caring for Kin, 1850–1940. Cambridge: Harvard University Press, 2000.

Alley, Reuben Edward. A History of Baptists in Virginia. Richmond: Virginia Baptist General Board, 1973.

Anderson, Jeffrey E. Conjure in African American Society. Baton Rouge: Louisiana State University Press, 2005.

Baptist, Edward E. The Half Has Never Been Told: Slavery and the Making of American Capitalism. New York: Basic Books, 2014.

Barnes, L. Diane, Brian Schoen, and Frank Towers, eds., The Old South’s Modern Worlds: Slavery, Region, and Nation in the Age of Progress. New York: Oxford University Press, 2011.

Bay, Mia. White Image in the Black Mind: African American Ideas about White People, 1830–1925. New York: Oxford University Press, 2000.

Bhattacharyya, Anouska. “Indian Insanes: Lunacy in the ‘Native’ Asylums of Colonial India, 1858–1912.” Ph.D. diss., Harvard University, 2013.

Braslow, Joel. Mental Ills and Bodily Cures: Psychiatric Treatment in the First Half of the Twentieth Century. Berkeley: University of California Press, 1997.

Briggs, Laura. “The Race of Hysteria: ‘Overcivilization’ and the ‘Savage’ Woman in Late Nineteenth-Century Obstetrics and Gynecology.” American Quarterly 52 (June 2000): 246–73.

Brooks, Adia Awanata. “The Politics of Race and Mental Illness in the Post-Emancipation U.S. South: Central Lunatic Asylum for the Colored Insane in Historical Perspective.” M.A. thesis, UT Austin, 2014.

Brown, Thomas E. “Dance of the Dialectic? Some Reflections (Polemic and Otherwise) on the Present State of Nineteenth Century Asylum Studies.” Canadian Bulletin of Medical History 11 (February 1994): 267–95.

Bush, Barbara. “Hard Labor: Women, Childbirth, and Resistance in British Caribbean Slave Societies.” In David Barry Gaspar and Darlene Clark Hine, eds., More than Chattel: Black Women and Slavery in the Americas. Bloomington: Indiana University Press, 1989.

Crapol, Edward P. John Tyler, the Accidental President. Chapel Hill: University of North Carolina Press, 2006.

Dailey, Jane. Before Jim Crow: The Politics of Race in Post-Emancipation Virginia. Chapel Hill: University of North Carolina Press, 2000.

Dain, Norman. Concepts of Insanity in the United States, 1789–1865. New Brunswick: Rutgers University Press, 1964.

________. Disordered Minds: The First Century of Eastern State Hospital in Williamsburg, Virginia, 1766–1866. Williamsburg: Colonial Williamsburg Foundation, 1971.

Deacon, Harriet Jane. “Madness, Race and Moral Treatment: Robben Island Lunatic Asylum, Cape Colony, 1846–1890.” Hist. Psychiatry 7 (June 1996): 287–97.

Deacon, Harriet Jane. “Racism and Medical Science in South Africa’s Cape Colony in the Mid to Late Nineteenth Century.” Osiris 15 (January 2000): 190–206.

Digby, Anne. Madness, Morality and Medicine: A Study of the York Retreat, 1796–1914. Cambridge: Cambridge University Press, 1985.

“Disability and the African American Experience.” Buffalo, N.Y.: Museum of Disability. Accessed June 4, 2017. http://museumofdisability.org/disability-and-the-african-american-experience/.

Dorr, Gregory Michael. Segregation’s Science: Eugenics and Society in Virginia. Charlottesville: University of Virginia Press, 2008.

Downs, Jim . Sick from Freedom: African American Illness and Suffering during the Civil War and Reconstruction. New York: Oxford University Press, 2012.

Dubbs, Carol Kettenburg. Defend This Old Town: Williamsburg during the Civil War. Baton Rouge: Louisiana State University Press, 2002.

Dwyer, Ellen. Homes for the Mad: Life behind Two Nineteenth Century Asylums. New Brunswick: Rutgers University Press, 1987.

Ely, Melvin Patrick. Israel on the Appomattox: A Southern Experiment in Black Freedom from the 1790s through the Civil War. New York: Vintage Books, 2004.

Ernst, Waltraud. “The European Insane in British India, 1800–1858: A Case Study in Psychiatry and Colonial Rule.” In David Arnold, ed., Imperial Medicine and Indigenous Societies. Manchester: Manchester University Press, 1988.

Fanon, Frantz. The Wretched of the Earth. New York: Grove Press, 2004.

Farr, C. B. “The Civil War Correspondence of Dr. Thomas S. Kirkbride.” Pennsylvania Magazine of History and Biography 83 (1959): 78.

Fett, Sharla M. Working Cures: Healing, Health, and Power on Southern Slave Plantations. Chapel Hill: University of North Carolina Press, 2002.

Finkelstein, Barbara. “A Crucible of Contradictions: Historical Roots of Violence against Children in the United States.” History of Education Quarterly 40 (Spring 2000): 1–21.

Foucault, Michel. Abnormal: Lectures at the College de France, 1974–1975. New York: Piacador, 1999.

________. Madness and Civilization: A History of Insanity in the Age of Reason. New York: Vintage Books, 1988.

Frey, Sylvia R. and Betty Wood. Come Shouting to Zion: African American Protestantism in the American South and British Caribbean to 1830. Chapel Hill: University of North Carolina Press, 1998.

Genovese, Eugene. Roll, Jordan Roll: The World the Slaves Made. New York: Vintage Books, 1976.

Gilman, Sander L. Difference and Pathology: Stereotypes of Sexuality, Race, and Madness. Ithaca: Cornell University Press, 1985.

Glenn, Evelyn Nakano. Forced to Care: Coercion and Caregiving in America. Cambridge: Harvard University Press, 2010.

Goldberg, Ann. Sex, Religion, and the Making of Modern Madness: The Eberbach Asylum and German Society, 1815–1849. New York: Oxford University Press, 1999.

Goodheart, Lawrence. “ ‘The Glamour of Arabic Numbers:’ Pliny Earle’s Challenge to Nineteenth-Century Psychiatry.” Journal of the History of Medicine and Allied Sciences 71 (2015): 173–96.

________. Mad Yankees: The Hartford Retreat for the Insane and Nineteenth-Century Psychiatry. Amherst: University of Massachusetts Press, 2003.

Gordon, Linda. Heroes of Their Own Lives: The Politics and History of Family Violence. New York: Penguin Books, 1988.

Green, Carol C. Chimborazo: The Confederacy’s Largest Hospital. Knoxville: University of Tennessee Press, 2004.

Green, Elna C. “Infanticide and Infant Abandonment in the New South: Richmond, Virginia, 1865–1915.” Journal of Family History 24 (April 1999):187–211.

________. This Business of Relief: Confronting Poverty in a Southern City, 1740–1940. Athens: University of Georgia Press, 2003.

Grob, Gerald N. “Class, Ethnicity and Race in American Mental Hospitals, 1830–75.” Journal of the History of Medicine and Allied Science 28 (July 1973): 207–29.

________. Mental Institutions in America: Social Policy to 1875. New Brunswick: Transaction Publishers, 2009.

Hale, Jr., Nathan G. Freud and the Americans: The Beginnings of Psychoanalysis in the United States. New York: Oxford University Press, 1971.

Harrold, Stanley. The Abolitionists and the South, 1831–1861. Lexington: University Press of Kentucky, 1995.

Harvey, Paul. Redeeming the South: Religious Cultures and Racial Identities among Southern Baptists, 1865–1925. Chapel Hill: University of North Carolina Press, 1997.

Haulman, Clyde A. and William J. Hausman. “History of the Department: Political Economy at the College of William and Mary.” Accessed June 22, 2017. http://www.wm.edu/as/economics/about/history/.

Jackson, Vanessa. “Separate and Unequal: The Legacy of Racially Segregated Psychiatric Hospitals, a Cultural Competence Training Tool.” Accessed September 6, 2016. https://www.patdeegan.com/sites/default/files/files/separate_and_unequal.pdf.

Johnson, Michael P. “Smothered Slave Infants: Were Mothers at Fault?” Journal of Southern History 47 (November 1981): 493–520.

Karp, Matthew. This Vast Southern Empire: Slaveholders at the Helm of American Foreign Policy. Cambridge: Harvard University Press, 2016.

Keith, Jeannette. 9 March 1996 H-Net review of Stephanie McCurry, Masters of Small Worlds: Yeoman Households, Gender Relations, and the Political Culture of the Antebellum South Carolina Low Country. New York: Oxford University Press, 1995. http://www.h-net.org/reviews/showrev.php?id=284.

Keller, Richard C. Colonial Madness: Psychiatry in French North Africa. Chicago: University of Chicago Press, 2007.

Kennedy, J. Gerald. “ ‘A Mania for Composition’: Poe’s Annus Mirabilis and the Violence of Nation-Building.” American Literary History 17 (Spring 2005): 1–35.

Kenny, Stephen C. “The Development of Medical Museums in the Antebellum South: Slave Bodies in Networks of Anatomical Exchange.” Bulletin of the History of Medicine 87 (Spring 2013): 32–62.

Kittay, Eva Feder. Love’s Labor: Essays on Women, Equality, and Dependency. New York: Routledge, 1999.

Kleinman, Arthur. Patients and Healers in the Context of Culture: An Exploration of the Borderland between Anthropology, Medicine, and Psychiatry. Berkeley: University of California Press, 1981.

Lincoln, C. Eric and Lawrence H. Mamiya. “The Religious Dimension: ‘The Black Sacred Cosmos.” In Larry G. Murphy, ed., Down By the Riverside: Readings in African American Religion. New York: New York University, 2000.

Lunbeck, Elizabeth. The Psychiatric Persuasion: Knowledge, Gender, and Power in Modern America. Princeton: Princeton University Press, 1994.

Luse, Christopher A. “Slavery’s Champions Stood at Odds: Polygenesis and the Defense of Slavery.” Civil War History 53 (December 2007): 379–412.

Lyndgaard, Kyhl D. Captivity Literature and the Environment: Nineteenth-Century American Cross-Cultural Collaborations. New York: Routledge, 2016.

Macfie, John. “Harris, Caroline (“Carrie”) Aiken Jenkins.” In Williams S. Powell, ed. Dictionary of North Carolina Biography. Chapel Hill: UNC Press, 1988. Accessed June 22, 2017. http://www.ncpedia.org/biography/harris-caroline.

Majewski, John. Modernizing a Slave Economy: The Economic Vision of the Confederate Nation. Chapel Hill: University of North Carolina Press, 2009.

Manzo, Bettina. “Calming Minds and Instilling Character: John Minson Galt II and the Patients’ Library at Eastern Asylum, Williamsburg, Virginia 1843–1860.” Ph.D. diss., College of William and Mary, 2004.

Marland, Hilary. “Getting away with Murder? Puerperal Insanity, Infanticide and the Defence[sic] Plea.” In Mark Jackson, ed., Infanticide: Historical Perspectives on Child Murder and Concealment, 1550–2000. Burlington: Ashgate Publishing Company, 2002.

McCandless, Peter. Moonlight, Magnolias, and Madness: Insanity in South Carolina from the Colonial Period to the Progressive Era. Chapel Hill: University of North Carolina Press, 1994.

McElroy, Ethan. “About Kirkbride Buildings.” Accessed March 20, 2018. http://www.kirkbridebuildings.com.

McGregor, Deborah Kuhn. From Midwives to Medicine: The Birth of American Gynecology. New Brunswick: Rutgers University Press, 1998.

Meyer, Cheryl L. and Michelle Oberman. Mothers Who Kill Their Children: Understanding the Acts of Moms from Susan Smith to the “Prom Mom.” New York: New York University Press, 2001.

Nelson, Philip K. Carl Bernhard Wadström: Mannen bakom myten. Norrköping: Foreningen Gamla Norköpping, 1998.

Numbers, Ronald L. and Janet S. Numbers. “Millerism and Madness: A Study of ‘Religious Insanity’ in Nineteenth-Century America.” In Ronald L. Numbers and Jonathan M. Butler, eds. The Disappointed: Millerism and Millenarianism in the Nineteenth Century. Knoxville: University of Tennessee Press, 1993.

O’Brien, Michael. Conjectures of Order: Intellectual Life in the Old South, 1810–1860. Chapel Hill: University of North Carolina Press, 2004.

Otto, Thomas. St. Elizabeths Hospital: A History. Washington, D.C.: United States General Services Administration, 2013. Accessed August 2, 2018. http://www.dcpreservation.org/wp-content/uploads/2013/05/0–COMPLETE-St.-Elizabeths-Hospital-A-History.pdf.

Parry, Manon S. “Dorothea Dix (1802–1887).” American Journal of Public Health 96 (April 2006): 624–25. Accessed June 22, 2016. https://www.ncbi.nlm.nih.gov/pmc/articles/PMC1470530/.

Pitzer, Elizabeth Neal. “Sallie and Elizabeth Galt: Compliance and Resistance to the ‘Southern Lady’ Role in Antebellum Williamsburg.” M.A. thesis, College of William and Mary, 1985.

Porter, Roy. Mind-Forg’d Manacles: A History of Madness in England from the Restoration to the Regency. Cambridge: Harvard University Press, 1987.

Rabin, Dana. “Bodies of Evidence, States of Mind: Infanticide, Emotion and Sensibility in Eighteenth-Century England.” In Mark Jackson, ed., Infanticide: Historical Perspectives on Child Murder and Concealment, 1550–2000. Surrey: Ashgate Publishing Company, 2002.

Rabinowitz, Howard N. “From Exclusion to Segregation: Southern Race Relations, 1865–1890.” Journal of American History 63 (September 1976): 325–50.

Raboteau, Albert J. Canaan Land: A Religious History of African Americans. New York: Oxford University Press, 2001.

________. Slave Religion: The “Invisible Institution” in the Antebellum South. New York: Oxford University Press, 1978.

Reed, Adam Metcalfe. “Mental Death: Slavery, Madness and State Violence in the United States.” Ph.D. diss., UC Santa Cruz, 2014.

Rix, Robert. “William Blake and the Radical Swedenborgians.” Esoterica V, (2003), 95–137. Accessed March 20, 2018. http://www.esoteric.msu.edu/VolumeV/Blake.htm.

Rostain, B. and Skurnik, N. “A propos d’un village de fous: Le debat sur Gheel a la Societe Medico-Psychologique vers 1860.” Annales Medico-Psychologiques, 143 (1985): 196–205.

Rothberg, Robert I. “The Swedenborgian Search for African Purity.” Journal of Interdisciplinary History 36 (Autumn 2005): 233–40.

Rothman, David. The Discovery of the Asylum: Social Order and Disorder in the New Republic. Boston: Little, Brown and Company, 1972.

Sadowsky, Jonathan. Imperial Bedlam: Institutions of Madness in Colonial Southwest Nigeria. Berkeley: University of California Press, 2007.

________. “Psychiatry and Colonial Ideology in Nigeria.” Bulletin of the History of Medicine 71 (Spring 1997): 94–111.

Savitt, Todd L. Medicine and Slavery: The Diseases and Health Care of Blacks in Antebellum Virginia. Urbana: University of Illinois Press, 1978.

________. “Smothering and Overlaying of Virginia Slave Children: A Suggested Exploratory.” Bulletin of the History of Medicine 49 (Fall 1975): 400–405.

Scheckel, Susan. The Insistence of the Indian: Race and Nationalism in Nineteenth-Century American Culture. Princeton: Princeton University Press, 1998.

Schwartz, Marie Jenkins. Birthing a Slave: Motherhood and Medicine in the Antebellum South. Cambridge: Harvard University Press, 2006.

Scull, Andrew, Charlotte MacKenzie, and Nicholas Hervey. Masters of Bedlam: The Transformation of the Mad Doctoring Trade. Princeton: Princeton University Press, 1996.

Shaw, Stephanie J. “Mothering under Slavery in the Antebellum South.” In Evelyn Nakano Glenn, Grace Chang, and Linda Rennie Forcey, eds., Mothering: Ideology, Experience, and Agency. New York: Routledge, 1994.

Showalter, Elaine. The Female Malady: Women, Madness, and English Culture, 1830–1980. New York: Pantheon Books, 1985.

Shwarz, Phillip J. Twice Condemned: Slaves and the Criminal Laws of Virginia, 1705–1865. Baton Rouge: Louisiana Southern University Press, 1988.

Smith, Theophus H. Conjuring Culture: Biblical Formations of Black America. New York: Oxford University Press, 1994.

Smith-Rosenberg, Carroll. Disorderly Conduct: Visions of Gender in Victorian America. New York: Alfred A. Knopf, Inc., 1985.

Smith-Rosenberg, Carroll and Charles Rosenberg, “The Female Animal: Medical and Biological Views of Woman and Her Role in Nineteenth-Century America.” Journal of American History 60 (September 1973): 332–56.

Snay, Mitchell. Gospel of Disunion: Religion and Separatism in the Antebellum South. Chapel Hill: University of North Carolina Press, 1997.

Stowe, Steven M. Doctoring the South: Southern Physicians and Everyday Medicine in the Mid-Nineteenth Century. Chapel Hill: University of North Carolina Press, 2004.

Summers, Martin. “ ‘Suitable Care of the African When Afflicted with Insanity.’ ” Bulletin of the History of Medicine 84 (Spring 2010): 58–91.

Taves, Ann. Fits, Trances & Visions: Experiencing Religion and Explaining Experience from Wesley to James. Princeton: Princeton University Press, 1999.

Tomes, Nancy. The Art of Asylum Keeping: Thomas Story Kirkbride and the Origins of American Psychiatry. Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1994.

Tomes, Nancy. “Great Restraint Controversy.” In William F. Bynun, Roy Porter, Michael Shepherd, ed., The Anatomy of Madness: Essays in the History of Psychiatry, Volume 3. New York: Routledge, 2004.

Tronto, Joan C. Moral Boundaries: A Political Argument for an Ethic of Care. New York: Routledge, 1993.

Tuntiya, Nana. “The Forgotten History: The Deinstitutionalization Movement in the Mental Health Care System in the United States.” M.A. thesis, University of South Florida, 2003.

van Walsum, Kimberly L. “Nos Malades: Three Examples of Christian Influences in Care for the Insane in Pre-Revolutionary France and Belgium.” Journal of Psychiatry and Christianity 23 (2004): 219–33.

Washington, Harriet A. Medical Apartheid: The Dark History of Medical Experimentation on Black Americans from Colonial Times to the Present. New York: Anchor Books, 2006.

Weaver, Karol K. “ ‘She Crushed the Child’s Fragile Skull’: Disease, Infanticide and Enslaved Women in Eighteenth-Century Saint Domingue.” French Colonial History 5 (2004): 93–109.

Ziff, Katherine. Asylum on the Hill. Athens: Ohio University Press, 2012. Accessed September 3, 2016. http://www.ohioswallow.com/extras/9780821419731_chapter1.pdf.

Zwelling, Shomer S. Quest for a Cure: The Public Hospital in Williamsburg, 1773–1885. Williamsburg: Colonial Williamsburg Foundation, 1985.

ANTi PSiKiYATRi TÜRKÇE KiTAP

Tuhaf Kurum - Modern Psikiyatrinin Kendine Özgü Kurulumu ve Oluşumu, 1840–1880

Related Posts

Leave a Comment

Hiç yorum yok

Random Posts

Recent Comments

Popular Posts

Bu Blogda Ara

Blog Arşivi

Pages

Hakkımda

Facebook

Followers

Breaking News

Travel

Subscribe Us

Facebook

Featured post

Tütün Hakkındaki Gerçek

Recent Posts

Recent Posts

Comments

Gallery

Recent in Sports

PageNavi Results No.

Menu Footer Widget

Social Plugin

Boxed Version

Default Variables

Link List

Social Widget

Link List

Advertisement

Gallery

Menu

Menu Footer Widget

Social Media Icons

Social Plugin

Comments

Fashion

Facebook

Travel

Featured

Most Popular

Main Menu

Recent Posts

Random Posts

Popular Posts